乐书卷一百七十六
亦宜乎。
呉蜀乐舞
呉蜀乐舞之制，后世无闻焉。何承天尝谓呉朝无雅乐。案孙皓迎父防明陵，唯云倡伎昼夜不息，则无金石登歌，可知矣。或曰今之神▯，孙氏以为宗庙登歌也，而沈约非之曰：「案陆机，孙权诛而肆夏在庙，云翘承机，不容空设。韦昭当孙休之世，上鼓吹铙歌十二曲，表曰：『当付乐官善歌者习之』。然则呉朝非无乐官善歌者，乃能以歌辞被丝管，宁容独以神▯为庙乐乎？」《古今乐録》有白纻舞，盖纻本呉地所出，疑是呉舞也。晋俳歌曰：「交白绪」，岂呉呼绪为纻邪？今宣州有白纻山，其命名之意，盖出于此。
译这也是合乎情理的。
吴蜀乐舞
吴蜀乐舞的制度，后世已没有听闻了。何承天曾经说吴朝没有雅乐。查考孙皓迎接父亲到昭明陵祭祀，只记载说歌舞伎人昼夜不停地表演，那么没有金石乐器和登歌，是可以知道的。有人说现在的神舞，孙氏把它当作宗庙的登歌，而沈约反驳他说：“查考陆机所说，孙权诛杀后《肆夏》在宗庙演奏，《云翘》承接《云机》，不可能空设。韦昭在孙休在位时，进献鼓吹铙歌十二曲，上表说：‘应当交给乐官中善于歌唱的人练习。’既然这样，那么吴朝并非没有乐官中善于歌唱的人，能够把歌词配上丝竹管弦，难道唯独把神舞当作宗庙的乐舞吗？”《古今乐录》中有白纻舞，大概白纻本是吴地出产，怀疑是吴地的舞蹈。晋代俳优的歌谣说：“交白绪”，难道是吴地称“绪”为“纻”吗？现在宣州有白纻山，它命名的用意，大概出于此。
晋乐舞
晋武帝受命之初，百度草创，郊祀、明堂、礼乐并权用魏制，但改乐章而已。继而荀朂领其事，使郭夏、宋识等造《正徳》、《大豫》二舞，又改魏《昭武舞》曰《宣武之舞》，《羽籥舞》曰《宣文之舞》。咸寜初，诏定祖宗之号，而庙乐乃废。《宣武》、《宣文》之制，同用《正德大豫》之舞。朂既以新律造二舞，次更脩正钟磬。朂薨，复诏其子藩修定，以施郊庙。然则父子以礼乐名家，亦一时豪迈之士也。然晋之祖宗异庙而同乐，果何以形容功德邪？
宋乐舞
宋武帝绍晋衰乱之后，改正德舞为前舞，大豫舞为后舞。文帝元嘉中，令奚纵叅议宗庙舞事，防军兴而寝。至孝武，有司奏宋承晋氏，未有称号，前舞后舞有乖古制。于是前舞为凯容之舞，后舞为宣烈之舞。既而建平王宏又议，以凯容为韶舞，宣烈为武舞，故以正德为宣化之舞，大豫为兴和之舞。郊庙初献，奏凯容、宣烈之舞；终献，奏永安之乐。何承天《三代乐序》称正德、大豫舞，盖出三代容乐，其声节有古之遗音焉。然不知二舞乃出宣武、宣文，魏大武三舞也。宣舞，魏韶舞也；宣文，魏武始舞也。魏改巴渝为昭武，五行为大武。凯容舞，执籥秉翟，则魏武始舞也。宣烈舞，有牟弩，有干戚。牟弩，汉巴渝舞也；干戚，周舞也。由是言之，何承天之论未为知乐者也。明帝又自改鞞舞曲歌辞。大明中，以鞞拂杂舞合之钟石，施之殿庭。顺帝升明中，王僧防以为乖于雅体，何其知言邪。
齐乐舞
齐武帝祠南郊，初献奏《文德宣烈》之乐；次奏《武德宣烈》之乐。太祖髙皇帝配享，奏《髙德宣烈》之乐。北郊初献，奏《地德凯容》之乐；次奏《昭德凯容》之乐。明堂之乐，并同二郊之奏。宗庙大祖神室，奏《髙德宣烈》之乐；穆后奏《穆德凯容》之乐；髙祖奏《明德凯容》之舞。
乐书卷一百七十六
钦定四库全书
乐书卷一百七十七
宋 陈▯ 撰
乐图论
俗部
舞
梁乐舞 陈乐舞
后魏乐舞 北齐乐舞
后周乐舞 隋乐舞
唐乐舞上 唐乐舞下
梁乐舞
梁室肇有天下，任昉宗王肃之议，凡郊庙备六代之乐。武帝非之，以为仲尼晏朝之意，于是不备宫架，不徧舞六代。至于郊庙及三朝设架，则非宫非轩，非判非特，直以至恭所应施用而已，何其率邪？故其命武舞为大壮，文舞为大观。南郊舞奏黄钟，取阳始化也；北郊舞奏林钟，取隂始化也；明堂宗庙舞奏防宾，取恭名隂主之义也。三朝则大壮奏夷则，大观奏姑洗，取其月王也。彼谓魏晋以降，不应以巴渝夷狄之舞杂周舞，真笃论欤？
陈乐舞
陈武帝即位以来，宗祀朝飨，竝遵用梁制。武舞奏《大壮》，夷则作夹钟叅应之，七月金始王，取其刚断也。文舞奏《大观》，姑洗作应钟叅应之，三月万物必荣，取其布惠也。文帝天禧五年，诏刘平、张崖定二郊明堂仪，改天嘉中所用齐乐，尽以《韶》为名，更舞《七徳》之舞，工执干楯，曲终复缀，出就县东，继舞《九叙》之舞，工执羽籥。后主嗣位，荒于酒色，居甞遣宫嫔习北方箫鼓，谓之代北，酒酣奏之，真所谓甘酒嗜音，未或不亡者也。彼其终灭亡，岂其有以取之邪？
后魏乐舞
后魏道武帝定中山，获其乐县，自制乐舞，追尊祖考诸帝，乐用八佾，奏皇始之舞。冬至祭天于南郊圆丘，乐用《皇矣》，奏《云和》之舞；夏至祭地于北郊方泽，乐用《天祚》，奏《大武》之舞。及破赫连昌，获古雅乐，平凉州，得其伶人器服，并择而存之。后通西域，又以恱般国鼓舞设于乐府。文帝时，公孙崇典知乐事，尝言于帝曰：「乐府先传正声，有《王夏》登歌、《鹿鸣》之属，而有《文始》、《五行》之舞，及太祖初兴所制《皇始》之舞，又有呉夷、东夷、西戎之舞，凡七舞。用之郊庙中，京造次但用《文始》、《五行》、《皇始》三舞而已。皇魏四祖三宗之乐，宜有表章。」帝乃诏
译晋乐舞
晋武帝即位之初，各项制度刚刚创立，郊祀、明堂、礼乐都暂且沿用魏国的制度，只是更改了乐章罢了。随后荀朂主管此事，让郭夏、宋识等人创作《正徳》、《大豫》两种舞蹈，又将魏国的《昭武舞》改名为《宣武之舞》，《羽籥舞》改名为《宣文之舞》。咸寜初年，下诏确定祖宗的庙号，而宗庙音乐于是被废止。《宣武》、《宣文》的规制，都使用《正德大豫》的舞蹈。荀朂既然用新律创作了这两种舞蹈，接着又修正钟磬。荀朂去世后，又下诏让他的儿子荀藩修定，以用于郊庙祭祀。这样看来，父子二人以礼乐闻名于世，也是一时的豪杰之士啊。然而晋朝的祖宗分设不同的庙宇却使用相同的音乐，究竟如何来彰显功德呢？
宋乐舞
宋武帝在继承晋朝衰乱之后，将正德舞改为前舞，大豫舞改为后舞。文帝元嘉年间，命令奚纵参与商议宗庙舞蹈的事宜，因防备军事兴起而搁置。到了孝武帝时，有关部门上奏说宋朝承继晋朝，没有称号，前舞后舞违背了古制。于是前舞改为凯容之舞，后舞改为宣烈之舞。不久建平王刘宏又提议，将凯容舞定为韶舞，宣烈舞定为武舞，所以将正德舞改为宣化之舞，大豫舞改为兴和之舞。郊庙祭祀初献时，演奏凯容、宣烈之舞；终献时，演奏永安之乐。何承天在《三代乐序》中称正德、大豫舞，大概出自三代的容乐，其声调节奏有古代遗留的音韵。然而不知道这两种舞蹈其实出自宣武、宣文，即魏太武帝的三种舞蹈。宣舞，是魏国的韶舞；宣文，是魏国的武始舞。凯容舞，手持籥和翟羽，就是魏国的武始舞。宣烈舞，有牟弩，有干戚。牟弩，是汉朝的巴渝舞；干戚，是周朝的舞蹈。由此说来，何承天的议论算不上通晓音乐啊。明帝又亲自更改鞞舞曲的歌辞。大明年间，将鞞拂杂舞与钟磬合奏，用于殿庭。顺帝升明年间，王僧防认为这违背了雅正的风格，他多么善于言辞啊。
齐乐舞
齐武帝祭祀南郊，初献时演奏《文德宣烈》之乐；接着演奏《武德宣烈》之乐。太祖髙皇帝配享祭祀，演奏《髙德宣烈》之乐。北郊初献，演奏《地德凯容》之乐；接着演奏《昭德凯容》之乐。明堂的音乐，都与两郊的演奏相同。宗庙大祖神室，演奏《髙德宣烈》之乐；穆后演奏《穆德凯容》之乐；髙祖演奏《明德凯容》之舞。
乐书卷一百七十六
钦定四库全书
乐书卷一百七十七
宋 陈〇 撰
乐图论
俗部
舞
梁乐舞 陈乐舞
后魏乐舞 北齐乐舞
后周乐舞 隋乐舞
唐乐舞上 唐乐舞下
梁乐舞
梁朝初有天下，任昉宗王肃的议论，凡是郊庙都具备六代的音乐。武帝不以为然，认为这是仲尼晏朝的意思，于是完备宫架，不遍舞六代。至于郊庙及三朝设置乐架，则不是宫架也不是轩架，不是判架也不是特架，只是以极恭敬的态度应当使用的而已，多么随意啊？所以他将武舞命名为大壮，文舞命名为大观。南郊舞蹈演奏黄钟，取阳气开始化育之意；北郊舞蹈演奏林钟，取阴气开始化育之意；明堂宗庙舞蹈演奏防宾，取恭敬名义以阴为主之义。三朝则大壮演奏夷则，大观演奏姑洗，取当月为王之意。他说魏晋以来，不应该用巴渝这种夷狄的舞蹈混杂周朝的舞蹈，真是确切的议论啊？
陈乐舞
陈武帝即位以来，宗祀朝飨，都遵循使用梁朝的旧制。武舞演奏《大壮》，夷则作为夹钟参应，七月金气开始旺盛，取其刚断之意。文舞演奏《大观》，姑洗作为应钟参应，三月万物必然繁荣，取其布施恩惠之意。文帝天禧五年，下诏让刘平、张崖确定两郊明堂的仪制，改天嘉年间所用的齐乐，全部以《韶》为名，再舞《七徳》之舞，乐工手持干楯，曲终后再次连接，出到县东，接着舞《九叙》之舞，乐工手持羽籥。后主继位，沉溺于酒色，曾经派遣宫嫔练习北方的箫鼓，称为代北，酒酣时演奏，真可以说是甘酒嗜音，没有不灭亡的啊。他们最终灭亡，难道不是自取的吗？
后魏乐舞
后魏道武帝平定中山，获得那里的乐器，自己制作乐舞，追尊祖考各位帝王，音乐使用八佾，演奏皇始之舞。冬至在南郊圆丘祭天，音乐使用《皇矣》，演奏《云和》之舞；夏至在北郊方泽祭地，音乐使用《天祚》，演奏《大武》之舞。等到打败赫连昌，获得古代雅乐，平定凉州，得到那里的乐工器服，都挑选保留。后来打通西域，又将恱般国的鼓舞设置在乐府。文帝时，公孙崇主管音乐事务，曾经对皇帝说：“乐府先前传承正声，有《王夏》登歌、《鹿鸣》之类，而有《文始》、《五行》之舞，以及太祖初兴时所制的《皇始》之舞，又有呉夷、东夷、西戎之舞，共七种舞蹈。用于郊庙中，京城仓促间只用《文始》、《五行》、《皇始》三种舞蹈而已。皇魏四祖三宗的音乐，应当有表彰。”皇帝于是下诏