乐书卷一百九十二
海仍加美号：东海为渊圣广徳王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为中圣广泽王，江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王】
译海神仍被加封美好的称号：东海神为渊圣广德王，南海神为洪圣广利王，西海神为通圣广润王，北海神为中圣广泽王，长江水神为广源王，黄河水神为显圣灵源王，淮河水神为长源王，济水水神为清源王。
五祠
春祠勾芒，夏祠祝融【及黎】秋祠蓐収，秋祠祊，冬祠元冥。
判架
歌
周官大司马春祭社秋祀祊。舞师教羽舞帅而舞四方之祭祀。甫田诗曰：「以我牺羊以社以方。」云汉诗曰：「祈年孔夙方社不莫。」大田诗曰：「来方禋祀。」由是言之，古之人言郊必言望，言社必及祊。望为郊之细则，祊亦社之细欤？郑康成释曲礼谓四方五官之神，东勾芒，南祝融及黎，西蓐収，北元冥。盖有所受之也。先王之祀四方，其位四郊，其鬯蜃尊，其牲色各以其方，其牲体则疈而不全，其乐则羽舞而已。或以四方为四望，或以四方为百物。
八蜡也？然鬯人四方，在山川之下。大司乐四望，在山川之上。则四方非四望也。鼓人凡祭祀，百物之神，鼓兵舞、帗舞。则四方非百物八蜡也。
乐书卷一百九十二
钦定四库全书
乐书卷一百九十三
宋 陈▯ 撰
乐圗论
吉礼
祭山林 祭川泽
祭百物 祭先农
祭先蚕 表貉
大禘 大祫
诸侯祫 大夫时祭
士时祭
祭山林
祭川泽
轩架奏防宾
歌函钟
舞大夏
山莫大于五岳，川莫大于四渎。五岳藏神则静而育物，有仁之徳也。四渎含灵则动而利物，有智之徳也。圣王之制祭祀，非有功于民，皆所不祭。五岳宗山，四渎长川，皆有功于民，祀典所不废也。有天下国家者，如之何不视爵秩为之祭报哉？故五岳之祭，视三公之秩；四渎之祭，视诸侯之秩。其器服币玉，一视之以为节，凡各称其徳而已。盖山川之祭，所以傧鬼神也。然山有东西南北之殊方，川有江河淮济之异地，必将周流徧至而祭之，则力有所不给，礼有所不周。特望所在而秩祭之，此所谓望秩于山川也。《周官》大宗伯以血祭祀五岳，以貍沉祭山川。司服祀山川则毳冕，典瑞章邸射以祀山川。尧舜之时，其祭山川礼乐虽不可考，亦可类推矣。《祭法》曰：“山林川谷丘陵，能出云为风雨见怪物者，皆曰神。”有天下者祭百神，舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀。大司乐奏防宾歌函钟，舞大夏以祭山川。由此观之，山林言川以见泽，山林川泽之祭，一以大夏之文舞、兵舞之武舞，其功同则其乐同，理固然也。后世礼废乐坏，五岳之秩不视三公而视王，四渎之秩不视诸侯而祖公，抑又不设乐焉，岂先王之意欤？
祭百物
轩架
舞【执兵执帗】
周官鼓人：凡祭祀，百物之神，鼓兵舞、帗舞者，盖先王作乐，发诸声音，而以鼓为之；君形诸动静，而以舞为之容。故凡神在天地之间，自有声至于无声，吾皆有以鼔之；自有形至于无形，吾皆有以舞之。然则鼓之、舞之，有不尽神者乎？由此观之，凡祭祀百物之神，舞之在舞师，则鼔之在鼓人矣。鼓兵舞，则有所扞蔽，而灾害未然者不至；鼓帗舞，则有所祓除，而灾害己然者去矣。党正祭禜，族师祭酺，皆此意欤？舞师：凡小祭祀不兴舞，则百物之神有舞者，非小祭祀也。记言「聚万物而索飨之，则蜡而已」，祭祀百物之神，非特蜡也。先王之于百物，致而祭之以秋，索而飨之以冬，谓之「凡祭祀百物」，则不主一时，可知矣。
祭先农
宫架
登歌
舞
周官籥章：凡祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田畯。甫田诗曰：“琴瑟击鼓，以御田祖。”则田祖先啬也，神农也；田畯司啬也，后稷也。皆本始农事，其祭以礼乐，亦报本反始之义也。由汉而下，其详不可得知。梁东耕乐略准南郊，后周武帝始用六舞耕借降神，以正徳之舞献熟，以大濩之舞。北齐祠先农神农于坛上，列宫架。唐制，天子亲祠先农，宫架同圆丘，以角音奏永和之乐，以姑洗为均，三成。若有司摄事，乐亦如之。圣朝端拱明道中，行借田礼，乐用宫架二舞，如唐制，卤簿作鼓吹如南郊。初有司摄事不作乐，后诏得用登歌焉。然则神农古帝王也，用宫架二舞之乐，为得其制。臣尝
译五祠
春季祭祀勾芒，夏季祭祀祝融【及黎】，秋季祭祀蓐收，秋季祭祀祊，冬季祭祀元冥。
判架
歌
《周官》记载，大司马春季祭祀社神，秋季祭祀祊神。舞师教授羽舞，率领众人跳四方之祭祀的舞蹈。《甫田》诗说：“用我的牺牲和羊，来祭祀社神和方神。”《云汉》诗说：“祈求丰年很早开始，方神和社神的祭祀不迟。”《大田》诗说：“来到方神那里进行洁净的祭祀。”由此说来，古人提到郊祀必定提到望祭，提到社祀必定涉及祊祭。望祭是郊祀的细则，祊祭也是社祀的细则吗？郑康成解释《曲礼》说四方五官之神，东方是勾芒，南方是祝融及黎，西方是蓐收，北方是元冥。大概是有传承依据的。先王祭祀四方神，其位置在四郊，其酒器用鬯酒和蜃尊，其牺牲的颜色各自对应其方位，其牺牲的肢体则是分割而不完整的，其音乐只是羽舞而已。有人认为四方神就是四望神，有人认为四方神就是百物神。
是八蜡神吗？然而鬯人负责四方神，地位在山川之下。大司乐负责四望神，地位在山川之上。那么四方神就不是四望神。鼓人凡祭祀，百物之神，击鼓指挥兵舞、帗舞。那么四方神就不是百物八蜡神。
乐书卷一百九十二
钦定四库全书
乐书卷一百九十三
宋 陈旸 撰
乐图论
吉礼
祭山林 祭川泽
祭百物 祭先农
祭先蚕 表貉
大禘 大祫
诸侯祫 大夫时祭
士时祭
祭山林
祭川泽
轩架奏防宾
歌函钟
舞大夏
山没有比五岳更大的，川没有比四渎更大的。五岳藏神则静止而养育万物，有仁的德行。四渎含灵则流动而利于万物，有智的德行。圣王制定祭祀，没有对百姓有功的，都不祭祀。五岳是宗山，四渎是长川，都对百姓有功，祭祀典制所不废弃的。拥有天下国家的人，怎么能不按照爵位等级来祭祀报答呢？所以五岳的祭祀，比照三公的等级；四渎的祭祀，比照诸侯的等级。其器物、服饰、币帛、玉器，一律比照这些等级作为节制，凡是各自称量其德行罢了。大概山川的祭祀，是用来款待鬼神的。然而山有东西南北的不同方位，川有江河淮济的不同地域，必将周游遍至而祭祀，那么力量有所不足，礼制有所不周全。特意在所在之处望祭并按等级祭祀，这就是所说的望秩于山川。《周官》大宗伯用血祭五岳，用埋沉祭山川。司服祭祀山川则穿毳冕，典瑞用章邸射来祭祀山川。尧舜之时，其祭祀山川的礼乐虽然不可考证，也可以类推了。《祭法》说：“山林川谷丘陵，能出云为风雨显现怪物的，都叫神。”拥有天下的人祭祀百神，舞师掌管教授兵舞，率领众人跳山川之祭祀的舞蹈。大司乐奏防宾，歌函钟，舞大夏来祭祀山川。由此看来，山林言川以见泽，山林川泽的祭祀，一律用大夏的文舞、兵舞的武舞，其功相同则其乐相同，道理本来如此。后世礼废乐坏，五岳的等级不比照三公而比照王，四渎的等级不比照诸侯而比照公，又不设乐，这难道是先王的意思吗？
祭百物
轩架
舞【执兵执帗】
《周官》鼓人：凡祭祀，百物之神，击鼓指挥兵舞、帗舞，大概先王制作音乐，发出声音，而以鼓为之；君主表现于动静，而以舞为之容。所以凡神在天地之间，自有声至于无声，我都有办法鼓动它；自有形至于无形，我都有办法舞弄它。那么鼓动它、舞弄它，有不尽神的地方吗？由此看来，凡祭祀百物之神，舞之在舞师，那么鼓之在鼓人。鼓兵舞，则有所扞蔽，而灾害未然者不至；鼓帗舞，则有所祓除，而灾害已然者去。党正祭禜，族师祭酺，都是这个意思吗？舞师：凡小祭祀不兴舞，那么百物之神有舞者，不是小祭祀。记载说“聚万物而索飨之，只有蜡祭”，祭祀百物之神，不只是蜡祭。先王对于百物，在秋天致祭，在冬天索飨，称为“凡祭祀百物”，那么不专主一时，可以知道了。
祭先农
宫架
登歌
舞
《周官》籥章：凡祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田畯。《甫田》诗说：“琴瑟击鼓，以御田祖。”那么田祖先啬也，神农也；田畯司啬也，后稷也。都是本始农事，其祭以礼乐，也是报本反始的意思。从汉朝以下，其详情不可得知。梁东耕乐略准南郊，后周武帝始用六舞耕借降神，以正德之舞献熟，以大濩之舞。北齐祠先农神农于坛上，列宫架。唐制，天子亲祠先农，宫架同圆丘，以角音奏永和之乐，以姑洗为均，三成。若有司摄事，乐亦如之。圣朝端拱明道中，行借田礼，乐用宫架二舞，如唐制，卤簿作鼓吹如南郊。初有司摄事不作乐，后诏得用登歌焉。那么神农古帝王也，用宫架二舞之乐，为得其制。臣尝