乐书卷八十六
时之小变也。顔渊三月不违仁，卒至于忘礼乐，则孔子闻韶至于三月不知肉味，岂足怪哉？孔子闻韶三月不知肉味，乐之至也。乐正子春伤足，数月不下堂，忧之至也。
译这是时势的微小变化。颜渊三个月不违背仁德，最终达到忘记礼乐的地步，那么孔子听了韶乐以至于三个月不知道肉的滋味，难道值得奇怪吗？孔子听韶乐三个月不知肉味，是快乐到了极点。乐正子春伤了脚，好几个月不下厅堂，是忧虑到了极点。
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也，乐道而已。是以孔子再逐于鲁，削迹于衞，伐木于宋，穷于商周，阨于陈蔡，▯歌鼔琴未尝絶音。况与人歌而善乎？与人歌而善，必使反之而后和之，其乐道之心终无已也。昔孔子遭阨于匡，谓子路曰：“汝歌，予和。”子路弹劒，孔子和之。曲终而匡人解甲，岂非子与人歌而善而后和之之意欤？曽子之歌商颂，曽防之咏舞雩，原宪之▯蓬户，与孔子之歌固虽有间，方之原壤登木而歌，则又裕矣。
泰伯
兴于诗立于礼成于乐
学道之序，始于言，故兴于诗；中于行，故立于礼；终于德，故成于乐。诗者，养蒙之具；礼乐者，成人之事。孔子之于小子，则曰：“何莫学夫诗？”于成人，则曰：“文之以礼乐。”此礼所谓“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉”者也。然兴于诗，非不学礼也，特不可谓之立；立于礼，非不知乐也，特不可谓之成。《内则》言外傅之教，先之以学乐；《学记》言大学之教，先之以安▯。以至夔之教胄子，文王之教世子，大司乐之教国子弟，亦先之以乐。则乐者，教之终始也。仲尼燕居曰：“不能诗于礼缪，不能乐于礼素。”则礼者，又诗乐之节文也。荀卿曰：“学始乎诵诗，终乎读礼。”是可与立而已，以为学止乎此，则未也。
乐书卷八十六
钦定四库全书
乐书卷八十七
宋 陈▯ 撰
论语训义【泰伯 先进】
泰伯
子曰：「师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！」
关雎，后妃之德也。所以风天下而正夫妇也。其王化之本欤？周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，亦可谓至治矣。逮德下衰，关雎尝乱矣。师挚治而正之，而▯诵之声，盖洋洋乎盈耳矣。彼其所治，岂特▯诵之声哉？必也论其义，正其本，使后世闻之者，听之于耳，得之于心而已。师挚之于周，始乎治正关雎之乱，而卒至于适齐者，岂得已哉？世乱而乐乱，虽有志于治正，亦无补于时也。孰若去周适齐，以明吾去就之义为哉？由是观之，太师挚非茍知乐【缺】于知时矣。关雎之乱，洋洋乎盈耳，声之盛美也【缺】洋洋容之盛美也。
子曰：「吾自衞反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」
人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，其文足论而不息。曲直繁瘠，廉肉节奏，足以感动人之善心，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。故乐一不正，雅颂恶能不乱而失其所哉？哀公十一年，孔子在衞，鲁人召之而反，然后乐始得其正，全其先正所谓立乐之方也。乐既正，则雅也，颂也，斯各得其所而区别之矣。观雅之《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇邱》《由仪》，皆有其义而无其辞。至孔子序之于《六月》，则列而次之。正考甫得《商颂》于周之大师者十二篇，至孔子列于《周鲁颂》之后者六篇而已。岂非乐正而雅颂始各得其所邪？王通曰：「吾于礼乐正失而已，亦可谓有志于学孔子矣。」然季札观乐于周《豳》，不居末，而次齐秦，不次唐，而次《豳》《魏》，不次齐，而次秦，是国风亦不得其所矣。此特以雅颂为言者，乐之所以正者，本雅颂之音而已。传不云乎：「雅颂之音，理而民正。」
先进
子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
时有先后，礼乐有文质。先进于礼乐，既其实而文不足，故曰野人。后进于礼乐，既其文而已，故曰君子。既其文，则非躬行者也，故欲从先进以救之，以其矫枉以曲，然后直；救时以偏，然后正也。庄周曰：「濯乱六律，铄絶竽瑟，而天下人始含其聪矣。灭文章，散五采，而天下人始含其明矣。」与先进之野人同意。以礼为行，以乐为和，谓之君子。与后进之君子同意。孔子筮卦得贲，其色愀然。与「如用之，则吾从先进」同意。《论
译孔子与人一起唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍，然后孔子跟着他一起唱。
古代得道的人，处境困窘时也快乐，仕途通达时也快乐，他们所快乐的并非困窘或通达，而是快乐于道罢了。因此孔子两次被鲁国驱逐，在卫国被削除足迹（不被接纳），在宋国被砍伐树木（险些遇害），在商周之地陷入困境，在陈蔡之间遭遇围困，然而唱歌弹琴从未中断过。何况与人唱歌而唱得好呢？与人唱歌而唱得好，一定让他再唱一遍然后跟着唱，这种乐于道的心始终没有停止。从前孔子在匡地遭遇困境，对子路说：“你唱歌，我来应和。”子路弹剑而歌，孔子应和。一曲终了匡地的人解除了武装，这难道不是孔子与人唱歌而唱得好然后应和的意思吗？曾子歌唱《商颂》，曾点咏叹舞雩，原宪住在蓬蒿门内，与孔子唱歌固然虽有差别，但比起原壤爬树唱歌，又宽裕多了。
泰伯
兴起于《诗》，确立于《礼》，完成于《乐》。
学习大道的次序，开始于言语，所以兴起于《诗》；中间在于行为，所以确立于《礼》；最终在于德行，所以完成于《乐》。《诗》是启蒙教育的工具；礼乐是成人教育的事情。孔子对于年轻人，就说：“为什么不学习《诗》呢？”对于成年人，就说：“用礼乐来修饰他们。”这就是《礼记》所说的“志向所到的地方，诗也到了；诗所到的地方，礼也到了；礼所到的地方，乐也到了”。然而兴起于《诗》，并不是不学习礼，只是不能称之为确立；确立于《礼》，并不是不知道乐，只是不能称之为完成。《内则》说外部师傅的教育，首先教音乐；《学记》说大学的教育，首先教安定。以至于夔教导贵族子弟，文王教导太子，大司乐教导国家的子弟，也都首先教音乐。那么音乐是教育的始终。仲尼闲居时说：“不能作诗，在礼上就会谬误；不能作乐，在礼上就会质朴无文。”那么礼又是诗乐的节制和文饰。荀子说：“学习开始于诵读《诗》，结束于研读《礼》。”这可以算是确立了，但如果认为学习到此为止，那就错了。
乐书卷八十六
钦定四库全书
乐书卷八十七
宋 陈旸 撰
论语训义【泰伯 先进】
泰伯
孔子说：“太师挚开始演奏，到《关雎》的尾声，丰富而充满耳朵啊！”
《关雎》是后妃的德行。用来教化天下而端正夫妇关系。这是王道教化的根本吧？周康王的时候，颂歌从下层兴起，《关雎》从上层兴起，也可以说是极致的治世了。等到道德衰落，《关雎》曾经混乱了。太师挚治理而纠正它，那诵读的声音，大概丰富而充满耳朵了。他所治理的，难道仅仅是诵读的声音吗？必定是论述它的义理，端正它的根本，使后世听到的人，耳朵听到，心里领会罢了。太师挚对于周朝，开始于治理纠正《关雎》的混乱，最终至于前往齐国，难道是不得已吗？世道混乱而音乐混乱，即使有志于治理纠正，也对时局没有补益。哪里比得上离开周朝前往齐国，以表明我离去和就任的道义呢？由此看来，太师挚不仅仅懂得音乐，还懂得时势。《关雎》的尾声，丰富而充满耳朵，是声音的盛大美好；丰富而充满耳朵，是仪容的盛大美好。
孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后音乐得以纠正，《雅》《颂》各自得到了它们应有的位置。”
人不能没有音乐，音乐不能没有形式，有了形式而不符合道，就不能没有混乱。先王以混乱为耻，所以制定《雅》《颂》的声音来引导它，使它的声音足以让人快乐而不放纵，它的文辞足以讨论而不枯竭。曲直繁简，清浊节奏，足以感动人的善心，不让放荡的心和邪气接触，这是先王设立音乐的方法。所以音乐一旦不正，《雅》《颂》怎么能不混乱而失去它们应有的位置呢？哀公十一年，孔子在卫国，鲁国人召他而返回，然后音乐才开始得到纠正，保全了先王所说的设立音乐的方法。音乐既然纠正了，那么《雅》和《颂》，就各自得到了它们应有的位置而区别开了。看《雅》中的《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇邱》《由仪》，都有它们的义理而没有它们的文辞。到了孔子将它们编排在《六月》之后，就排列并次序化了。正考甫从周朝的大师那里得到《商颂》十二篇，到了孔子将它们列在《周颂》《鲁颂》之后的只有六篇罢了。难道不是音乐纠正了《雅》《颂》才开始各自得到它们应有的位置吗？王通说：“我在礼乐纠正和丧失方面，也可以说是有志于学习孔子了。”然而季札在周朝观乐，《豳风》不排在最后，而排在齐秦之前，不排在唐风之后，而排在《豳风》《魏风》之后，不排在齐风之后，而排在秦风之前，这是国风也没有得到它们应有的位置了。这里只是以《雅》《颂》来说，音乐之所以得到纠正，根本在于《雅》《颂》的声音罢了。传说不是说过吗：“《雅》《颂》的声音，治理而百姓端正。”
先进
孔子说：“先学习礼乐的是乡下人，后学习礼乐的是君子。如果要用，我就跟随先学习礼乐的人。”
时间有先后，礼乐有文质。先学习礼乐的人，有了实质而文采不足，所以说是乡下人。后学习礼乐的人，只有文采罢了，所以说是君子。只有文采，就不是亲身实践的人，所以想要跟随先学习礼乐的人来补救，因为矫正弯曲的东西需要弯曲，然后才能直；补救时弊需要偏颇，然后才能正。庄子说：“扰乱六律，熔化断绝竽瑟，天下人才开始保全他们的听力。消灭文章，散开五色，天下人才开始保全他们的视力。”与先学习礼乐的乡下人意思相同。以礼为行为，以乐为和谐，称为君子。与后学习礼乐的君子意思相同。孔子占卜得到贲卦，脸色变得严肃。与“如果要用，我就跟随先学习礼乐的人”意思相同。《论