乐书卷一百六十五
则云门、大濩之类，古舞也；大武之舞，今舞也；大夏而上，文舞也；大濩而下，武舞也。周官以之大合乐教国子，在大司乐以之正舞位，入学合舞在大胥，岂非以六舞为舞之大者耶？《明堂位》曰：“朱干玉戚，冕而舞大武；皮弁素积，禓而舞大夏。”是文舞以羽籥，武舞以干戚。大舞必用小舞之仪，小舞不必用大舞之章也。古者帝王之于天下，入则揖逊，出则征诛，其义一也。然以文得之者，必先乎文；以武得之者，必先乎武。尧舜得天下以文者也，故先文舞；汤武得天下以武者也，故先武舞。各适其时故也。礼以时为大，乐亦如之。然则六舞同谓之大，不亦冝乎？今夫文舞九成，武舞六成，何也？曰：二与四为六，而坤用之，两地之数也；一、三、五为九，而干用之，叅天之数也。文乐阳也，其成以叅天之数；武乐隂也，其成以两地之数，亦节奏自然之符也。《传》曰：“夫乐象成者也，以此。”
译那么云门、大濩之类的，是古舞；大武之舞，是今舞；大夏及以前的，是文舞；大濩及以后的，是武舞。《周官》用它们来合乐以教育国子，在大司乐那里用它们来端正舞位，入学合舞在大胥那里进行，这难道不是因为六舞是舞蹈中最宏大的吗？《明堂位》说：“手持朱色盾、玉制斧，戴着冕冠而舞大武；穿着皮弁、素色积裙，禓祭而舞大夏。”这说明文舞使用羽籥，武舞使用干戚。大舞必定采用小舞的仪节，小舞不一定采用大舞的篇章。古代帝王对于天下，对内则揖让谦逊，对外则征伐诛讨，其道理是一致的。然而以文德取得天下的，必定先重文；以武力取得天下的，必定先重武。尧舜以文德取得天下，所以先有文舞；商汤周武以武力取得天下，所以先有武舞。这是各自适应其时代的原因。礼以顺应时势为最重要，乐也是如此。那么六舞都称为“大”，不也很合适吗？现在文舞有九成，武舞有六成，为什么呢？回答说：二与四合为六，而坤卦使用它，这是地的数目；一、三、五合为九，而乾卦使用它，这是参天（三与天合）的数目。文乐属阳，它的完成以参天之数为节；武乐属阴，它的完成以两地之数为节，这也是节奏自然的符验。《传》说：“乐是象征功业完成的，正是这个道理。”
乐舞中
尧命瞽叟作大章，以其焕乎其有文章也。黄帝命营援作咸池，以其感物而润泽之也。盖五帝之乐，莫着于黄帝，至尧修而用之，然后一代之乐备矣。故记曰：「大章章之也，咸池备矣。」舜绍尧之俊德，而以后夔作韶。禹成治水之大功，而以臯陶作夏。成汤能护民于涂炭而泽之，故伊尹为之作濩焉。武王能以武定祸乱而正之，故周公为之作武焉。是帝乐莫备于尧舜，而王乐至三王则无复余蕴矣。故记曰：「韶继也，夏大也，商周之乐尽矣。」此三才之道所以具异乎尧之所谓备也。云门、大章、大卷，尧之天道而格于上者也。咸池，尧之地道而格于下者也。韶则舜继尧之乐也，继其天道如天之无不覆焘，继其地道如地之无不持载，虽甚盛德，蔑以加于此矣。周官六乐皆谓之大，此言「夏大」何也？曰：「礼以时为大，故六乐同谓之大，以义为别，故夏特谓之大。岂非以王道始于此而亦谓之大邪？」五帝殊时，不相防乐，此特以尧舜言之，又何也？曰：「书断自唐虞，则乐断自尧舜，固圣人定书正乐之意也。」
乐舞下
夫舞所以节八音，八音克谐而乐成焉。故舞必以八人为列，自天子达于士，降杀以两。众仲曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。」传曰：「天子舞行八佾，诸侯舞行六佾，大夫舞行四佾，士舞行二佾。」郑伯纳晋悼公女乐二八，晋赐魏绛以一八，用是推之，服防所谓「天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八」，不易之论也。然则舞行缀逺，岂其六佾欤？舞行缀短，岂其四佾欤？杜预以为凡天子、诸侯、大夫、士之舞，一例递减二人，至士四人而止，岂复成乐舞邪？世衰道微，礼乐交丧于天下，诸侯僣天子者有之，大夫僣诸侯者有之，及其甚也，大夫不僣诸侯而僣天子，陪臣不僣大夫而僣诸侯。鲁公初去八佾而献六羽，诸侯僣天子而知反正者也。季氏舞八佾于庭，大夫僣天子而不知反正者也。彼岂知舜以乐舞赏诸侯之意哉？蔡邕《月令章句》曰：「每佾八人，各服冕而执戚，有俯仰张翕之容，行列短长。」然质之礼经，冕而舞《大武》，皮弁素积而舞《大夏》。又曰：「天子冕而揔干，冕而舞《大夏》。诸侯之僣礼也。是冕而舞《大武》，皮弁舞《大夏》。天子所以乐皇尸与老更之服而已，非舞工贱士所宜服也。」然则舞工所服，武舞当以韦弁，文舞当以爵弁矣。
乐书卷一百六十五
钦定四库全书
乐书卷一百六十六
宋 陈▯ 撰
乐圗论
雅部
舞
大舞六
云门 大卷 大章
大咸 大磬 大夏
云门 大卷 大章
周官大司乐舞云门以祀天神。传曰：云出天气，雨出地气。则尧之乐以云门名之，以天气所由出入故也。盖云之为物，出则散以成章，而其仁显；入则聚以为卷，而其智藏。尧之俊徳就之如日，望之如云，云门之实也。其仁如天，焕乎其文章，大章之实也。其智如神，而民无能名，大卷之实也。尧一乐而三名之，岂非以其道一显一晦，一卷一舒，不可为量然邪？或以大章为大商，非也。世之论者谓黄帝之乐为咸池，亦曰云门、大卷。然云门、大卷取诸天，咸池取诸地，其可合而一之乎？周官以云门为六变之乐，郭友直以十二成言之，不知奚据而云。魏王朗谓自云门至大武皆太庙舞乐名，然则六乐之用众矣，岂特为太庙设哉？
大咸
庄周尝谓黄帝之咸池，又谓黄帝张咸池之乐于洞庭之野。乐纬《吕氏春秋》《前汉志》《白虎通》李善亦谓黄帝作咸池，则咸池为黄帝之乐，信矣。郑康成、贾公彦释《周礼》，遽以云门、大卷为黄帝乐，大咸为尧乐，是溺于世次先后之说，而不知考正名实之过。咸池虽黄帝所作，而尧亦脩而用之哉？其作大章之乐，未足以为备，至修用黄帝之乐，然后备乐矣。故曰：大章章之也，咸池备矣。云门、大卷、大章，所以表尧之体天道也；咸池所以表尧之体地道也。不然，其能光被四表、格于上下
译乐舞中篇
尧命令瞽叟创作《大章》，因为那乐舞光辉灿烂、富有文采。黄帝命令营援创作《咸池》，因为它能感动万物并使之润泽。大概五帝的音乐，没有比黄帝的更显著的，到了尧加以修定并使用，然后一个朝代的音乐才算完备。所以记载说：“《大章》彰显其德，《咸池》使其完备。”舜继承尧的卓越德行，于是让后夔创作《韶》。禹完成了治理水患的伟大功业，于是让皋陶创作《夏》。成汤能够将百姓从水深火热中拯救出来并施以恩泽，所以伊尹为他创作《濩》。武王能够用武力平定祸乱并匡正秩序，所以周公为他创作《武》。因此，帝王的音乐没有比尧舜更完备的，而王者的音乐到了夏商周三代就没有再剩余的内涵了。所以记载说：“《韶》是继承，《夏》是宏大，商周的音乐已经穷尽了。”这就是三才（天、地、人）的道理之所以与尧所说的“完备”有所不同的原因。《云门》、《大章》、《大卷》，是尧顺应天道而通达于上的音乐。《咸池》，是尧顺应地道而通达于下的音乐。《韶》则是舜继承尧的音乐，继承其天道如同上天无所不覆盖，继承其地道如同大地无所不承载，即使是非常盛大的德行，也没有能超过这个的了。《周官》中的六种乐舞都称为“大”，这里说“夏大”是什么意思呢？回答说：“礼以时为大，所以六种乐舞都称为‘大’；以义来区别，所以《夏》特别称为‘大’。这难道不是因为王道始于夏，所以也称其为‘大’吗？”五帝时代不同，音乐互不抵触，这里特别只提尧舜，又是为什么呢？回答说：“《尚书》断代始于唐虞，那么音乐也就断代始于尧舜，这本来就是圣人确定书籍、端正音乐的用意。”
乐舞下篇
舞蹈是用来节制八音的，八音和谐协调，音乐就成功了。所以舞蹈必定以八人为一列，从天子到士，等级降低则人数减少两个。众仲说：“天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。”传文说：“天子舞蹈行列八佾，诸侯舞蹈行列六佾，大夫舞蹈行列四佾，士舞蹈行列二佾。”郑伯进献晋悼公女乐二八（十六人），晋国赐给魏绛一八（八人），由此推论，服防所说的“天子八八（六十四人），诸侯六八（四十八人），大夫四八（三十二人），士二八（十六人）”，是不可改变的理论。那么舞蹈行列间距远，难道就是六佾吗？舞蹈行列间距短，难道就是四佾吗？杜预认为凡是天子、诸侯、大夫、士的舞蹈，一律每次递减二人，到士四人就停止了，这难道还能构成乐舞吗？世道衰微，礼乐在天下相继丧失，诸侯僭越天子的有，大夫僭越诸侯的有，到了极端，大夫不僭越诸侯而僭越天子，陪臣不僭越大夫而僭越诸侯。鲁公起初去掉八佾而献上六羽，这是诸侯僭越天子但知道改正的行为。季氏在庭院中跳八佾舞，这是大夫僭越天子而不知道改正的行为。他们哪里懂得舜用乐舞赏赐诸侯的本意呢？蔡邕《月令章句》说：“每一佾八人，各自戴着冕冠手持兵器，有俯仰开合的姿态，行列有短长。”然而对照礼经，戴着冕冠跳《大武》，穿着皮弁素积跳《大夏》。又说：“天子戴着冕冠总领干戚，戴着冕冠跳《大夏》。这是诸侯僭越礼制的行为。所以戴着冕冠跳《大武》，穿着皮弁跳《大夏》。这是天子用来娱乐皇尸和老更的服饰而已，不是舞工和贱士所应该穿戴的。”那么舞工所穿的，武舞应当穿韦弁，文舞应当穿爵弁了。
乐书卷一百六十五
钦定四库全书
乐书卷一百六十六
宋 陈旸 撰
乐图论
雅部
舞
大舞六种
云门 大卷 大章
大咸 大磬 大夏
云门 大卷 大章
《周官》大司乐舞蹈《云门》来祭祀天神。传文说：云出于天气，雨出于地气。那么尧的音乐以《云门》命名，是因为天气由此出入的缘故。大概云这种事物，出来时分散而成章，它的仁德显现；进去时聚集而成卷，它的智慧隐藏。尧的卓越德行靠近他像太阳，远望他像云彩，这是《云门》的实质。他的仁德像天，光辉灿烂富有文采，这是《大章》的实质。他的智慧像神，百姓无法形容，这是《大卷》的实质。尧的一种音乐而有三个名称，难道不是因为他的道一显一晦，一卷一舒，不可限量吗？有人把《大章》当作《大商》，这是错误的。世上的议论者说黄帝的音乐是《咸池》，也叫《云门》、《大卷》。然而《云门》、《大卷》取自天，《咸池》取自地，怎么可以把它们合而为一呢？《周官》把《云门》作为六变之乐，郭友直用十二成来解释，不知道依据什么这样说。魏王朗说从《云门》到《大武》都是太庙舞乐的名称，那么六种乐舞的用途很多了，难道只是为太庙设立的吗？
大咸
庄子曾经说黄帝的《咸池》，又说黄帝在洞庭之野张设《咸池》之乐。乐纬、《吕氏春秋》、《前汉书·律历志》、《白虎通》、李善也说黄帝创作《咸池》，那么《咸池》是黄帝的音乐，确实可信。郑康成、贾公彦解释《周礼》，竟然把《云门》、《大卷》当作黄帝的音乐，把《大咸》当作尧的音乐，这是沉溺于世次先后的说法，而不知道考察纠正名实关系的错误。《咸池》虽然是黄帝所作，但尧也修定并使用它吗？他创作《大章》之乐，还不足以称为完备，直到修定使用黄帝的音乐，然后音乐才完备了。所以说：“《大章》彰显其德，《咸池》使其完备。”《云门》、《大卷》、《大章》，是用来表现尧体现天道的；《咸池》是用来表现尧体现地道的。不然，他怎么能光辉普照四方、通达于上下呢？