乐书卷一百十五
，则缶之爲噐，中虚而善容，外员而善应，中声之所自出者也。唐尧之时，有击壤而歌者，因使▯以麋▯冥缶而鼓之，是以易之盈缶见于比，用缶见于坎，鼓缶而歌见于离，诗之击缶见于宛丘。是缶之爲乐，自唐至周所不易也。昔秦赵防于渑池，秦王爲赵王击缶，亦因是已。孰谓始于西戎乎？先儒之説，一何踈邪？徐干曰：「听黄钟之音，知击缶之细。」土缶之乐，特其器之细者欤【秦王与赵王防渑池，蔺相如从。秦王曰：「寡人闻赵王好音，请奏瑟。」赵王鼓瑟，秦御史书曰：「某年某月，秦王命赵王鼓瑟。」相如亦进缻，秦王秦王不怿，爲一击之。相如亦命赵御史书曰：「某年某月，赵王使秦王击缶。」一曰形如瓦盆，一曰形如覆盆，以击之】
译那么，缶作为一种器具，内部空虚而善于容纳，外部圆滑而善于感应，是中间声音产生的地方。在唐尧时代，有击打壤土而歌唱的人，于是让〇用麋〇冥制作缶并敲击它，因此《易经》中“盈缶”出现在比卦，“用缶”出现在坎卦，“鼓缶而歌”出现在离卦，《诗经》中“击缶”出现在宛丘。由此可见，缶作为乐器，从唐尧到周朝都没有改变。从前秦赵两国在渑池会盟，秦王为赵王击缶，也是沿袭这个传统。谁说缶乐始于西戎呢？先前儒者的说法，多么疏漏啊！徐干说：“听到黄钟的音律，就知道击缶的细微。”土制的缶乐，大概是其中器物质地较为细微的吧【秦王与赵王在渑池会盟，蔺相如随行。秦王说：“我听说赵王喜好音乐，请弹奏瑟。”赵王鼓瑟，秦国御史记录道：“某年某月，秦王命令赵王鼓瑟。”蔺相如也上前献上缶，秦王不高兴，勉强击打了一下。蔺相如也命令赵国御史记录道：“某年某月，赵王让秦王击缶。”一种说法是形状像瓦盆，另一种说法是形状像倒扣的盆，用来敲击】
<经部,乐类,乐书,卷一百十五>
周官之于埙，教于小师，播于瞽蒙，吹于笙师。以埙爲德音，见于礼；如埙如箎，见于诗。则埙之爲器，立秋之音也。平底六孔，水之数也；中虚上鋭，如秤锤然，火之形也。埙以水火相合而后成器，亦以水火相和而后成声。故大者声合黄钟大吕，小者声合太簇夹钟，一要宿中声之和而已。风俗通谓：围五寸半，长一寸半，有四孔，其二通，凡六空也。盖取诸此。尔雅：大埙谓之▯，以其六孔交鸣而喧哗故也。焦周曰：幽王之时，▯辛公善埙。世本曰：▯公作埙。盖埙之作，其来尚矣。谓之▯公善埙，可也；谓之作埙，臣未之敢信矣。埙又作壎者，金方而土圆，水平而火鋭，一从熏火也。其彻爲黑，则水而已；从圆则土之形圆，故也。或谓埙青之气，阳气始起，万物暄动，据水上而萌，始于十一月，成于立春，象万物萌出于土中，是生土王四季所言，非主正位六月而言，亦二説也【阙一前三后二王子年拾遗记曰：春王庖牺氏易土爲埙，祖系于是兴矣】
<经部,乐类,乐书,卷一百十五>
古有雅埙，如鴈子；颂埙如鸡子。其声重浊，合乎雅颂，故也。今太常旧器无颂埙。至皇祐中，圣制颂埙，调习声韵，并合钟律。前下一穴爲太簇，上二穴右爲姑洗。啓下一穴爲仲吕，左双啓爲林钟。后二穴一啓爲南吕，双啓爲应钟。合声爲黄钟。颂埙、雅埙对而吹之，尤协律清和，可谓善矣。诚去一变而合六律，庶乎先王之乐也。
乐书巻一百十五
钦定四库全书
乐书卷一百十六
宋 陈晹 撰
乐图论
雅部
八音【草之属上】
拊 足鼓 楹鼔
建鼔 县鼔 靁鼔上
靁鼔下 靁鼗 灵鼔上
灵鼔下 灵鼗 路鼔上
路鼔下 路鼗 夔鼔
拊之为器，韦表糠里，状则类鼓，声则和柔，倡而不和，是徒铿锵而已。书传谓以韦为鼓，白虎通谓革而糠是【缺】其设则堂上，虞书所谓搏拊是也。其用则先歌，周礼所谓登歌令奏击拊是也。书言搏拊，明堂位言拊搏者，以其或搏或拊，莫适先后也。盖乗水者付之泭，作乐者付之拊。搏拊之搏，从旉，有父之用焉。荀卿曰：「架一钟而尚拊。」大戴礼曰：「架一磬而尚拊。」则拊设于一钟一磬之东，其众器之父欤？荀卿曰：「鼓其乐之君邪？」然鼓无当于五声，五声不得不和，其众声之君欤？乐记曰：「会守拊鼓，堂上之乐众矣，所待以作者在拊；堂下之乐众矣，所待以作者在鼓。」盖堂上则门内之治，以拊为之父；堂下则门外之治，以鼓为之君。内则父子，外则君臣，人之大伦也。而乐实通而合和之，此修身及家，平均天下，所以为古乐之发也。与夫新乐之发獶杂，子女不知父子者，岂不有间乎？
<经部,乐类,乐书,卷一百十六>
明堂位》曰：殷楹鼓，以《周官》考之，太仆建路鼓于大寝之门外。《仪礼·大射》建鼔在阼阶西南，鼓则其所建楹也。是楹鼓为一楹而四棱焉，贯鼔于其端，犹四植之桓圭也。《庄子》曰：负建鼔，建鼓可负，则以楹贯而置之矣。《商颂》曰：置我鞉鼓，是也。魏晋以来，复商制而植之，亦谓之建鼓。隋唐又栖翔鹭于其上，圣朝因之。其制髙六尺六寸，中植以柱，设重斗方盖，防以珠网，张以绛紫绣罗，四角有六龙竿，皆衔流蘓璧璜，以五采羽为饰。竿首亦为翔鹭，旁又挟鼙，应二小鼔而左右。然《诗》言应田县鼔，则周制应田在县鼓之侧，不在建鼓旁矣。
鼓之制始于伊耆氏，少昊氏，夏后氏加四足，谓之足鼓。商人贯之以柱，谓之楹鼓。周人县而击之，谓之县鼔。而《周官》鼔人，晋鼓，鼓金奏。镈师掌金奏之鼔。钟师以鼓奏九夏，所谓县鼓也。《礼》曰：“县鼓在西，应鼓在东。”《诗》曰：“应田县鼓。”则县鼓，周人所造之器，始作乐而合乎祖者也。以应鼓为和终之乐，则县鼓其倡始之鼓欤？盖宫县设之四隅，轩县设之三隅，判县设
译《周官》中关于埙的记载，由小师教授，由瞽蒙演奏，由笙师吹奏。埙作为德音之器，在礼制中有记载；埙与箎相配，在《诗经》中有记载。那么埙这种乐器，是立秋时节的音律。平底有六个孔，符合水的数目；中间空虚上部尖锐，像秤锤一样，是火的形状。埙凭借水火相合而后制成器物，也凭借水火相和而后发出声音。所以大的埙声音符合黄钟、大吕，小的埙声音符合太簇、夹钟，只要居中调和声音罢了。《风俗通》说：周长五寸半，长一寸半，有四个孔，其中两个相通，总共六个孔。大概取法于此。《尔雅》说：大埙叫做〇，因为它六个孔交鸣而喧哗的缘故。焦周说：周幽王时期，〇辛公擅长吹埙。《世本》说：〇公制作了埙。大概埙的制作，由来尚早。说〇公擅长吹埙，是可以的；说〇公制作了埙，臣不敢相信。埙又写作壎，金方正而土圆润，水平而火尖锐，都从“熏”字，与火有关。它的彻底为黑色，则是水的缘故；从圆润则是土的形状圆润的缘故。有人说埙是青色的气，阳气开始升起，万物温暖萌动，依据水上而萌芽，始于十一月，成于立春，象征万物从土中萌出，这是生土王四季所说的，不是主正位六月所说的，这也是两种说法【阙一前三后二王子年《拾遗记》说：春王庖牺氏把土改为埙，祖系于是兴盛了】
古代有雅埙，像雁蛋；颂埙像鸡蛋。它们的聲音重浊，符合雅颂，所以如此。现在太常寺的旧乐器中没有颂埙。到了皇祐年间，圣上制作了颂埙，调习声韵，都符合钟律。下面开一个孔为太簇，上面两个孔右边为姑洗。打开下面一个孔为仲吕，左边两个都打开为林钟。后面两个孔打开一个为南吕，两个都打开为应钟。合声为黄钟。颂埙、雅埙对着吹奏，尤其协调律吕清和，可以说很好了。如果去掉一变而符合六律，大概接近先王的音乐了。
《乐书》卷一百十五
钦定四库全书
《乐书》卷一百十六
宋 陈晹 撰
乐图论
雅部
八音【草之属上】
拊 足鼓 楹鼔
建鼔 县鼔 靁鼔上
靁鼔下 靁鞉 灵鼔上
灵鼔下 灵鞉 路鼔上
路鼔下 路鞉 夔鼔
拊作为乐器，外面是皮革里面是糠，形状类似鼓，声音和柔，只倡导而不和应，只是铿锵而已。《书传》说用皮革做鼓，《白虎通》说皮革里面填糠【缺】它的设置是在堂上，《虞书》所说的搏拊就是它。它的用途是在唱歌之前，《周礼》所说的登歌命令奏击拊就是它。《书》说搏拊，《明堂位》说拊搏，是因为有时搏有时拊，没有固定的先后。大概乘水的人托付给木筏，作乐的人托付给拊。搏拊的搏，从“旉”字，有父亲的作用。荀卿说：“架起一个钟而崇尚拊。”《大戴礼》说：“架起一个磬而崇尚拊。”那么拊设置在一个钟一个磬的东边，它是众多乐器的父亲吗？荀卿说：“鼓是音乐的君主吗？”然而鼓不相当于五声，五声不得不和，它是众多声音的君主吗？《乐记》说：“会守拊鼓，堂上的乐器众多，所等待以开始演奏的是拊；堂下的乐器众多，所等待以开始演奏的是鼓。”大概堂上是门内的治理，以拊作为父亲；堂下是门外的治理，以鼓作为君主。内则父子，外则君臣，这是人伦的大道。而音乐确实贯通并调和它们，这是修身及家，平均天下，所以成为古乐的发端。与新乐的发端杂乱，子女不知父子，难道没有区别吗？
《明堂位》说：殷商的楹鼓，用《周官》来考证，太仆在大寝门外建立路鼓。《仪礼·大射》建立鼓在阼阶西南，鼓就是它所建立的楹。这是楹鼓为一根柱子而四棱，把鼓贯穿在它的顶端，就像四植的桓圭一样。《庄子》说：背负建鼓，建鼓可以背负，那么就是用楹贯穿而放置了。《商颂》说：放置我的鞉鼓，就是这样。魏晋以来，恢复商制而树立它，也叫建鼓。隋唐又在上面栖息翔鹭，圣朝沿袭它。它的高度六尺六寸，中间树立柱子，设置重斗方盖，用珠网防护，用绛紫绣罗张挂，四角有六龙竿，都衔着流苏璧璜，用五彩羽毛作为装饰。竿首也做成翔鹭，旁边又夹着鼙，应和两个小鼓在左右。然而《诗经》说应田县鼓，那么周制应田在县鼓的旁边，不在建鼓旁边了。
鼓的制度始于伊耆氏、少昊氏，夏后氏加上四个脚，叫做足鼓。商人用柱子贯穿它，叫做楹鼓。周人悬挂而敲击它，叫做县鼓。而《周官》中的鼓人，晋鼓，鼓金奏。镈师掌管金奏的鼓。钟师用鼓奏九夏，这就是所谓的县鼓。《礼》说：“县鼓在西，应鼓在东。”《诗》说：“应田县鼓。”那么县鼓，是周人所造的乐器，开始作乐而合乎祖先的。用应鼓作为和终的音乐，那么县鼓是倡导开始的鼓吗？大概宫县设置在四个角落，轩县设置在三个角落，判县设置