乐书卷三十三
比事而不乱，则深于春秋者也。六经之道，同归礼乐之用为急。大乐必易，广愽易良而不奢，深于乐教者也；大礼必简，恭俭庄敬而不烦，深于礼教者也。然奢者，乐之失；烦者，礼之失。极其深，救其失，则礼乐之教常兴而不废。然则入其国，其教有不知之耶？」荀卿曰：「琴妇好瑟，易良，然则易良，乐教也，岂特瑟之一器而已哉？」
译能够类比史事而不混乱，就是深谙《春秋》大义的人。六经的道理，最终都归结于礼乐的应用最为急迫。宏大的音乐必定简易，宽广博厚、平易善良而不奢侈，这是深谙乐教的人；隆重的礼仪必定简省，恭敬节俭、庄重严肃而不繁琐，这是深谙礼教的人。然而，奢侈是乐教的弊端，繁琐是礼教的弊端。推究其深意，补救其弊端，那么礼乐的教化就能经常兴盛而不被废弃。既然如此，进入那个国家，难道会不知道它的教化吗？」荀子说：「弹琴的妇女喜好瑟，因为瑟平易善良，然而平易善良，是乐教的体现，难道仅仅是瑟这一种乐器而已吗？」
其在朝廷，则道仁、圣、礼、义之序；燕处，则听雅颂之音；行歩，则有环佩之声；升车，则有鵉和之音。
天子之于天下，礼乐不可斯湏去身，言而履之，无非礼也；仁而乐之，无非乐也。盖仁入而为圣，圣德也；礼入而为义，贤德也。天子在朝廷之上，由仁圣礼义之序；在闺门之内，听雅颂之音。行歩于堂，有环佩之声；升车于道，有鵉和之音。确乎郑卫不能入也。周官乐师之教乐仪，行以肆夏，趋以采荠，车亦如之。环拜以钟鼓为节，则环拜、佩环而【阙】亦如之，不无【阙】之音矣。二者皆以钟鼓为节，则佩佩之声、鸾和之音，孰不以钟鼓为节哉？
仲尼燕居
乐得其节
礼乐之于天下，未甞不相为终始。故礼得乐，然后和；乐得礼，然后节。故孔子曰：“乐也者，节也。乐得其节，则政事得其施；乐失其节，则政事失其施。”是声音之道，未甞不与政通也。故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政。舎君子，何以哉？
子曰：「慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。茍知此矣，虽在畎畒之中，事之圣人已。」两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象武，夏籥序兴，陈其荐爼，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鵉中采，齐客出，以雍彻，以振羽。是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌清庙，示德也；下而管象，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。
大飨之礼，两国之君相见，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。揖让而入门，礼也；入门而县兴，乐也。揖让而升堂，礼也；升堂而乐阕，乐也。下管象武，夏籥序兴，乐也。陈其荐爼，备其百官，礼也。语曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」是礼见于揖让而为仁之容，乐见于兴阕而为仁之声。大飨所以仁宾客者也。接以礼者，必乐之以乐；乐以乐者，必节之以礼。茍明乎此，而后君子知仁焉。至于行中规，还中矩，则飨礼之末仪也。和鵉中采，荠客出以雍，彻以振羽，则飨乐之末节也。言无物而不在礼，则乐可知矣。德成而上，故升歌于堂上；事成而下，故管象于堂下。金于四时为秋，秋于天为旻；在五行为义，义于德为和。旻者情之门，和者情之利。故入门而金作，所以示情也。礼器曰：「内金示和也。」又曰：「金次之见情也。」亦此意欤？今夫礼有吉、凶、军、宾、嘉之五者，合大飨之四而九焉。先儒以金再作，升歌《清庙》，下管象武，为大飨有四，于义或然。观春秋之时，一言之不雠，一拜之不中，而两国为之暴骨，是无他，礼废乐壊，无以示之故也。然则诸侯相见之礼，得用王者《清庙》、《象武》之乐何邪？曰：诸侯具王者之体而微者也，斯湏之飨，用王者之乐，不亦可乎？《▯曰：「礼盛可以进取者此也。」是篇始之圣人，终之君子者，圣人作礼乐者也。作者之谓圣，述者之谓明。子张、子贡、言游之于礼乐，盖未能豫，是故仲尼纵言及此，欲其由述者之明以及乎作者之圣而后止。荀卿曰：「学止诸至足，曰圣。」然则圣人诲人不倦之意，于此见矣。《书》曰：「羽畎夏翟。」《诗》曰：「左手执籥，右手秉翟。」《周官》有羽籥之舞，言籥则知夏之为翟矣。翟，雉五色备为夏；言夏籥序兴，则羽籥之舞以序而兴，所谓兴羽籥是也。以夏籥为羽籥之文舞，则武为干戚之武舞矣。先武舞，后文舞者，周家以武胜敌，以文守成之序。也。
乐书卷三十三
钦定四库全书
乐书卷三十四
宋 陈▯ 撰
礼记训义
仲尼燕居 孔子闲居
仲尼燕居
子曰：「礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。礼烦则乱，非所以为理也；乐胜则流，非所以为节也。故曰：礼也者，理也；乐也者，节也。君子循理而动，无动而非中也；应节而作，无作而非和也。故曰：君子无理不动，无节不作。一
译他在朝廷之上，就遵循仁、圣、礼、义的次序；在闲居之时，就聆听雅、颂的音乐；行走时，就有环佩相击的声音；登上车时，就有鸾和相和的声音。
天子对于天下，礼乐片刻也不能离开自身，言语并付诸行动，没有不合乎礼的；仁爱并乐于实行，没有不合乎乐的。大概仁德内化就成为圣，这是圣人的德行；礼制内化就成为义，这是贤人的德行。天子在朝廷之上，遵循仁、圣、礼、义的次序；在闺门之内，聆听雅、颂的音乐。在厅堂上行走，有环佩的声音；在道路上登车，有鸾和的声音。确实郑、卫之音不能侵入。《周官》中乐师教导礼仪，行走时奏《肆夏》，小跑时奏《采荠》，乘车时也是如此。环绕拜谢以钟鼓为节拍，那么环绕拜谢、佩玉环饰而【缺】也是如此，没有没有【缺】的声音了。这两者都以钟鼓为节拍，那么佩玉相击的声音、鸾和相和的声音，哪一样不是以钟鼓为节拍呢？
仲尼闲居
乐得其节
礼乐对于天下，未曾不互为始终。所以礼得到乐，然后和谐；乐得到礼，然后有节制。所以孔子说：“乐，就是节制。乐得到了节制，那么政事就能得到施行；乐失去了节制，那么政事就失去施行。”这是声音的道理，未曾不与政治相通。所以审察声音以知晓音律，审察音律以知晓音乐，审察音乐以知晓政治。舍弃君子，还能依靠谁呢？
孔子说：“仔细听啊！你们三个人，我告诉你们：礼还有九种，大飨之礼有四种。如果知道了这些，即使在田间沟渠之中，侍奉圣人也就足够了。”两位国君相见，作揖谦让而进入大门，进入大门而悬挂的乐器响起，作揖谦让而登上厅堂，登上厅堂而音乐结束，堂下吹奏管乐演奏《象武》，《夏籥》依次兴起，陈列进献的祭品，按次序进行礼乐，备齐百官，这样之后君子才知道仁德。行走合乎圆规，回转合乎方矩，鸾和之声合乎《采荠》，齐国的宾客退出，用《雍》乐撤去祭品，用《振羽》乐。所以君子没有事物不在礼之中。进入大门而金属乐器响起，是表示实情；升堂歌唱《清庙》，是表示德行；堂下吹奏管乐演奏《象武》，是表示事功。所以古代的君子，不必亲自相互言语，用礼乐相互表示罢了。
大飨之礼，两国国君相见，不必亲自相互言语，用礼乐相互表示罢了。作揖谦让而进入大门，是礼；进入大门而悬挂的乐器响起，是乐。作揖谦让而登上厅堂，是礼；登上厅堂而音乐结束，是乐。堂下吹奏管乐演奏《象武》，《夏籥》依次兴起，是乐。陈列进献的祭品，备齐百官，是礼。古语说：“人如果不仁，礼能怎么样？人如果不仁，乐能怎么样？”这是礼表现在作揖谦让中成为仁的仪容，乐表现在兴起和结束中成为仁的声音。大飨是用来仁爱宾客的。用礼接待的，必定用乐来使快乐；用乐使快乐的，必定用礼来节制。如果明白了这些，然后君子才知道仁德。至于行走合乎圆规，回转合乎方矩，那是大飨之礼的末节仪容。鸾和之声合乎《采荠》，齐国宾客退出用《雍》乐，撤去祭品用《振羽》乐，那是大飨之乐的最后节制。说没有事物不在礼之中，那么乐也就可知了。德行成就而在上，所以在堂上歌唱；事功成就而在下，所以在堂下吹奏管乐。金属在四时为秋，秋在天为旻；在五行为义，义在德为和。旻是情的门户，和是情的利益。所以进入大门而金属乐器响起，是用来表示实情的。《礼器》说：“内部用金属表示和谐。”又说：“金属其次表现实情。”也是这个意思吧？现在礼有吉、凶、军、宾、嘉五种，合上大飨的四种共九种。先儒认为金属乐器两次响起，升堂歌唱《清庙》，堂下吹奏管乐演奏《象武》，是大飨的四种，在义理上或许如此。看春秋时期，一句话不相应，一次拜谢不中节，两国就因此暴露尸骨，这没有别的原因，是礼废乐坏，没有用来表示的缘故。然而诸侯相见的礼仪，能够使用王者的《清庙》、《象武》之乐为什么呢？回答说：诸侯具备王者的体制而微小，片刻的飨宴，使用王者的音乐，不也可以吗？《〇》说：“礼盛可以进取的就是这个。”这篇开始于圣人，结束于君子，圣人是制作礼乐的。制作的人称为圣，传述的人称为明。子张、子贡、言游对于礼乐，大概未能参与，所以仲尼纵情谈到这些，希望他们由传述者的明达达到制作者的圣境然后停止。荀卿说：“学习止于至足，称为圣。”那么圣人诲人不倦的意思，在这里看见了。《尚书》说：“羽畎夏翟。”《诗经》说：“左手拿着籥，右手拿着翟。”《周官》有羽籥之舞，说到籥就知道夏就是翟了。翟，雉鸡五色具备称为夏；说到《夏籥》依次兴起，那么羽籥之舞依次兴起，所谓兴起羽籥就是这个意思。以《夏籥》为羽籥的文舞，那么武就是干戚的武舞了。先武舞，后文舞，是周朝以武战胜敌人，以文守成的大序。
乐书卷三十三
钦定四库全书
乐书卷三十四
宋 陈〇 撰
礼记训义
仲尼燕居 孔子闲居
仲尼燕居
孔子说：“礼，就是理；乐，就是节制。君子没有理就不行动，没有节制就不作为。礼繁琐就会混乱，不是用来治理的；乐过度就会放纵，不是用来节制的。所以说：礼，就是理；乐，就是节制。君子遵循理而行动，没有行动不是中道的；顺应节制而作为，没有作为不是和谐的。所以说：君子没有理就不行动，没有节制就不作为。一