乐书卷一百三十三
钟，立万石之簴。」
九乳钟
▯》曰：「君子铄金为钟，四时九乳，是以撞钟以知君钟调，是君道得。」宋均以为九乳象九州，岂古人制作皆有所法象邪？
译钟，立在能承载万石重量的钟架上。」
九乳钟
《易》说：“君子熔炼金属铸造钟，四季对应九乳，因此通过撞钟来知晓君主钟的音律是否调和，这是君主之道得以体现。”宋均认为九乳象征九州，难道古人制作器物都有一定的法度与象征吗？
平陵钟
杜陵钟
汉髙帝平陵，宣帝杜陵，其钟皆在长安。夏侯征西欲徙诣洛阳，重不能致。县在清明门里道南，其西者平陵钟也，东者杜陵钟也。古之人用钟，非特在陵，虽庙亦用之矣。《古今乐録》曰：「髙广中四钟皆秦时庙钟也，重十二万斤。」明帝徙二钟在南宫。然秦钟非制毁之可也，徙之南宫，亦未免启后世人主之侈心欤？
华钟
张衡曰：「发鲸鱼，铿华钟。」薛综以谓：「凡钟欲令大鸣，故作蒲牢于上，所以击之者，鲸鱼有象，刻文故曰华钟也【晋都洛中，丙申春，翰林学士王仁裕夜直，闻禁中蒲牢发声，如打顶脑间，其钟忽撞作破裂，索索之声，旬余矣。既而中春，晋帝果幸梁汴，石渠金马移在别宫，迄今十三年矣。索索之兆，信有验焉】
鸣钟
丰山有钟，霜降则鸣；黄河有钟，隂雨则鸣，气感之也【山海经五行记】汉魏殿钟，山摧则鸣，类召之也【东方朔传】。武帝未央宫殿前钟无故自鸣，三日三夜不止，帝以问朔，朔对曰：“铜者土之子，以隂阳气类言之，子毋相感，恐山有摧陁者。”居三日，南郡太守以山崩为言，帝因大笑。又《异苑》曰：魏殿前钟忽大鸣，张华曰：“蜀铜山崩。”久之果然】
哑钟
唐太宗召张文收于太常令，与祖孝孙参定雅乐。有古钟十二，近代惟用其七，余五者俗号哑钟，莫能通鸣。文收吹律调之，声皆响彻。由此观之，近代惟用其七者，岂有他哉？蔽于不用十二律而溺于二变故也。然则二变果不可用于钟律明矣。
毁钟
齐景公为大钟，将县之，仲尼、伯常骞、晏子俱朝曰：“钟将毁，撞之，果毁。”公见三子，问之。晏子对：“钟大，不以礼也。”仲尼曰：“钟大，县小，下气上薄也。”伯常骞曰：“今日庚申，申雷日也，隂莫胜于雷也。”三子异对，而同归，岂非各有所见然邪？
乐书卷一百三十三
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷一百三十四
宋 陈旸 撰
乐图论
俗部
八音【金之属中】
方响 单铎 双铎
风铎 车铎 贾铎
铜铎 将于 铁笛
铜管 铜琵琶
方响之制，盖出于梁之铜磬。形长九寸，广二寸，上圆下方。其数十六，重行编之，而不设业，倚于虡上，以代钟磬。凡十六声，比十二律，余四清声。尔抑又编县之次，与雅乐钟磬异。下格以左为首，其一黄钟，其二太蔟，其三姑洗，其四仲吕，其五蕤賔，其六林钟，其七南吕，其八无射。上格以右为首，其一应钟，其二黄钟之清，其三太蔟之清，其四姑洗之清，其五仲吕之清，其六大吕，其七夷则，其八夹钟。此其大凡也。后世或以铁为之，教坊燕乐用焉，非古制也。非可施之公庭，用之民间可也。今民间所用，才三四寸尔。
<经部,乐类,乐书,卷一百三十四>
圣朝铎制，有二：有木为单头者，今太常用之。所以引文武之舞也。
后周世宗朝，长孙绍逺初为太常，广造乐器，无不克谐，惟黄钟不调。居尝患之。后因闻浮图氏三层上鸣铎声，雅洽宫调，取而配奏之，果谐韵矣。观隋代太常宗庙雅乐，唯作大吕，废黄钟。何妥奏而用之，可谓深于古制者矣。开皇中，郑译等定乐，初为黄钟调，非不善也。而万寳常反以为亡国之音，请以水尺为律，以调器声，下郑译二律。太常善声者多排毁之，不亦宜乎？
晋荀勗尝道于赵，闻贾人牛铎之声而识之。及掌乐，音韵未调，乃曰：“得赵之牛铎则谐矣。”遂下郡国取之。晋乐自是克谐，眞知音者也。唐承周隋之乱，乐县独无徴音。李嗣眞一旦闻砧声有应之者，后以丧车铎入振之于东南隅，果掘得一石，裁为四器，补乐县之阙云【朱説：“为太乐令，知音近代无比。太常久无微调，説考钟律得之。”国史补所载云】
晋愍帝建兴中，晋陵陈宠于田野间得铜铎五枚，皆为龙虎形焉。《通礼义纂》曰：“铎，大铃，振之以通鼔也。”
译平陵钟
杜陵钟
汉高祖的平陵、汉宣帝的杜陵，它们的钟都在长安。夏侯征西想要把它们迁移到洛阳，但因沉重而无法运到。这两口钟位于清明门内道路南侧，西边的是平陵钟，东边的是杜陵钟。古人使用钟，不仅仅在陵墓中使用，在宗庙里也使用。《古今乐录》说：“高祖、光武、明帝、章帝四座宗庙中的钟都是秦代宗庙的钟，重十二万斤。”汉明帝将其中两口钟迁移到南宫。然而秦代的钟并非制度上规定必须毁坏，迁移到南宫，恐怕也未免会开启后世君主奢侈的念头吧？
华钟
张衡说：“敲击鲸鱼，发出华钟的铿锵声。”薛综认为：“凡是想让钟发出宏大的声音，就在上面制作蒲牢，用来敲击它，因为鲸鱼有形象，刻有花纹，所以称为华钟。”【晋朝都城在洛阳，丙申年春天，翰林学士王仁裕夜间当值，听到禁中蒲牢发出声音，如同打在头顶脑门间，那口钟忽然撞击破裂，发出索索的声音，持续了十几天。不久到了仲春，晋帝果然驾临梁汴，石渠金马等机构迁移到别宫，至今已经十三年了。索索之声的征兆，确实得到了验证】
鸣钟
丰山有钟，霜降时就会鸣响；黄河有钟，阴雨时就会鸣响，这是气候感应所致。【《山海经》《五行记》】汉魏宫殿的钟，山崩时就会鸣响，这类似于召唤。【《东方朔传》】汉武帝未央宫殿前的钟无缘无故自行鸣响，三天三夜不停，皇帝以此询问东方朔，东方朔回答说：“铜是土的儿子，从阴阳气类来说，母子之间没有感应，恐怕是有山崩陷的地方。”过了三天，南郡太守上报山崩的消息，皇帝因此大笑。又《异苑》说：魏国宫殿前的钟忽然大声鸣响，张华说：“蜀地的铜山崩塌了。”很久之后果然应验。
哑钟
唐太宗召张文收担任太常令，与祖孝孙一起参定雅乐。有十二口古钟，近代只使用其中七口，其余五口俗称为哑钟，没有人能让它们发出声音。张文收吹律管来调音，声音都响彻清晰。由此看来，近代只使用其中七口，难道有其他原因吗？是因为局限于不使用十二律而沉溺于二变（变宫、变徵）的缘故。那么二变确实不能用于钟律，这是显而易见的。
毁钟
齐景公铸造大钟，将要悬挂起来，仲尼、伯常骞、晏子一起上朝说：“钟将要毁坏，敲击它，果然毁坏了。”景公接见这三位，询问原因。晏子回答说：“钟太大，不符合礼制。”仲尼说：“钟太大，悬挂的地方太小，下面的气向上逼迫。”伯常骞说：“今天是庚申日，是雷日，阴气没有胜过雷气的。”三位回答不同，但归结的道理相同，这难道不是各自有所见而如此吗？
乐书卷一百三十三
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷一百三十四
宋 陈旸 撰
乐图论
俗部
八音【金之属中】
方响 单铎 双铎
风铎 车铎 贾铎
铜铎 将于 铁笛
铜管 铜琵琶
方响的形制，大概源于梁代的铜磬。形状长九寸，宽二寸，上圆下方。数量十六片，重叠排列，不设置架梁，倚靠在虡上，用来代替钟磬。共有十六个音，对应十二律，其余四个是清声。至于排列悬挂的顺序，与雅乐的钟磬不同。下排以左边为首，第一是黄钟，第二是太蔟，第三是姑洗，第四是仲吕，第五是蕤宾，第六是林钟，第七是南吕，第八是无射。上排以右边为首，第一是应钟，第二是黄钟的清声，第三是太蔟的清声，第四是姑洗的清声，第五是仲吕的清声，第六是大吕，第七是夷则，第八是夹钟。这是大致的情况。后世有的用铁制作，教坊燕乐使用，这不是古制。不能用于朝廷公庭，用于民间是可以的。现在民间所使用的，才三四寸罢了。
<经部,乐类,乐书,卷一百三十四>
本朝铎的形制，有两种：有用木头做的单头铎，现在太常寺使用它。用来引导文武舞蹈。
后周世宗朝，长孙绍远初任太常，广泛制造乐器，无不和谐，只有黄钟不调。他常常为此忧虑。后来听到佛教寺院三层楼上鸣铎的声音，非常契合宫调，取来配合演奏，果然和谐了。看隋代太常宗庙雅乐，只作大吕，废弃黄钟。何妥奏议使用它，可以说是深谙古制的人了。开皇年间，郑译等人定乐，起初定为黄钟调，并非不好。而万宝常反而认为是亡国之音，请求以水尺为律，来调乐器之声，比郑译低两律。太常寺擅长音乐的人大多排斥诋毁他，不也是应该的吗？
晋朝荀勖曾经在赵地行走，听到商人牛铎的声音而认出了它。等到他掌管音乐，音韵尚未调和，于是说：“得到赵地的牛铎就和谐了。”于是下令郡国取来。晋朝的音乐从此和谐，真是懂音乐的人啊。唐朝继承周隋的混乱，乐悬唯独缺少徵音。李嗣真有一天听到砧声有应和的，后来用丧车铎在东南角振动，果然挖出一块石头，裁制成四件乐器，补足了乐悬的缺失。【朱说：“担任太乐令，懂音乐近代无人能比。太常长期没有微调，朱说考察钟律得到了它。”《国史补》所载如此】
晋愍帝建兴年间，晋陵陈宠在田野间得到五枚铜铎，都做成龙虎的形状。《通礼义纂》说：“铎，是大铃，振动它用来通鼓。”