乐书卷一百八十
乐书卷一百八十
宋 陈▯ 撰
乐图论
俗部
舞
破阵舞 庆善舞 大定舞
上元舞 圣夀舞 光圣舞
燕乐舞 长夀舞 天授舞
万嵗舞。龙池舞。小破阵舞，破阵舞。
唐太宗在位七年，制《破阵乐舞》。左圆右方，先偏后伍，鱼丽鹅贯，箕张翼舒，交错屈信，首尾廻互，以象战阵之形。吕才依图教乐工百二十人，被甲持防，执纛而习之。凡舞三变，毎变为四阵，有来往疾徐击刺之象，以应歌节。既就，令魏郑公、虞世南、李百药等制歌词，更名《七徳之舞》。其后宴三品及州牧、蛮夷酋长于元武门，奏之。观者覩其抑▯蹈厉，莫不扼腕踊跃，懔然震悚。武臣烈将咸上夀曰：“此舞是陛下百战百胜之形容也。”羣臣咸称万岁。蛮夷诸种自请率舞，亦可谓盛矣。帝尝谓侍臣曰：“朕昔在藩邸，屡有征诛，遂有此歌。岂意今日登之雅乐，所以被于乐章，示不忘本也。”永徽以后，朝羣臣陈乐架，帝曰：“被甲而舞者，情不忍观。所司宜勿设。”因惨怆久之。后更诏改《破阵乐舞》为《神功破阵乐》。仪凤中，帝在九成宫宴韩王元嘉、霍王元凯等，方其乐作，韦万石奏曰：“《破阵乐舞》是皇祚发迹所由，宜▯祖宗盛烈，传之于后。自天皇临御，寝而不作，羣臣无以称述，将何以发孝思之情哉？臣愿每大宴防，先奏此舞，以光祖宗之烈。”上改容许之。乐既阕，上歔欷谓韩王等曰：“不见此乐垂三十年，惟往者王业艰难，朕岂一日忘武功也？古人谓富贵不与骄奢为期，而骄奢至，使朕时见此舞，得以自诫，无满盈之容，非为乐而奏耳。由此言之，勿设其舞，孝子之情也；设而自诫，贤王之道也。然则后之为人君者，可不念哉？”其后藩镇春冬犒军，亦舞此曲，兼用马军引入塲，尤壮观也【破阵乐》有《万斯年》曲，是朱崖李太尉进此曲名，即《天仙子》是也】
庆善舞
唐太宗生于武功庆善宫，既贵为天子，设燕赋诗，被之筦▯，用舞童六十人，并进贤冠、大袖裙▯、漆髺、皮履，舞蹈安徐，以象文德洽而天下安也。至髙宗时，飨燕奏之，则天子避位，公卿以下坐燕者皆兴。永淳中，将封泰山，裴守真建议谓：“破阵、庆善乐舞用兼賔祭，讨论经传，未有帝王立观之礼。况升中大事，华夷毕集，甄陶化育，莫匪神功，岂于乐府别申严奉？”臣谓：“当奏二舞时，不应起立。”是不知礼，经虽天子必有尊之说也。诏之曰：“可。”岂明王以孝治天下之意乎？守真之言，害教莫甚焉，不为君子取也。然舞童用进贤冠，不亦失之以儒为戯乎？
大定舞
大定舞，本出《破阵乐》。舞者百四十人，被五采文甲，持槊，歌云：“八纮同轨，乐以象平辽东，而邉隅大定也。”
上元舞
唐咸亨中，髙宗自制乐章十四首，而《上元》居一焉。诏有司诸大祠享，并奏之【上元》二仪、三才、四时、五行、六律、七政、八风、九宫、十洲、得一、庆云之曲，凡此十四章之目】其舞亦髙宗所造，用舞者百八十人，画五色云衣，以象元气也。
圣夀舞
唐髙宗武后作《圣夀乐》舞，用百四十人，铜冠，五色画衣，舞之行列必成字，凡十六变而毕，有“圣超千古，道泰百王，皇帝万年，寳祚弥昌”之字。然先王作乐，有六变而止者，有八变而止者，有九变而止者，未闻有十六变者也。不亦失“大乐必易”之意邪？
光圣舞
唐明皇造光圣乐舞，舞者八十人，凤冠，五采画衣，兼以上元圣夀之容，以歌王业所兴也。臣尝观先王之舞，天子八佾，则六十四人矣。唐之乐舞，安乐、光圣所用八十人，太平、太定、圣夀所用百四十人，破阵舞工百二十人，上元舞工百八十人，惟庆善舞童六十人，庶防先王八佾之制也。
防乐舞
防乐舞，唐张文收所造也。舞工二十人，绯绫为袍，丝布为袴。又分四部：景云舞八人，庆善舞四人，破阵舞四人，承天舞四人。乐用玉磬二格，大方响
译《乐书》卷一百八十
宋 陈旸 撰
《乐图论》
俗部
舞
破阵舞、庆善舞、大定舞
上元舞、圣寿舞、光圣舞
燕乐舞、长寿舞、天授舞
万岁舞、龙池舞、小破阵舞、破阵舞
唐太宗在位七年，创制《破阵乐舞》。队形左圆右方，先偏师后主力，如鱼丽阵般紧密相连，又如箕张翼舒般展开，交错屈伸，首尾回环，以模拟战阵的形态。吕才依据图谱教导一百二十名乐工，披甲持盾，执旗演练。舞蹈共变化三次，每次变化形成四种阵势，有往来疾徐、击刺的动作，以配合歌曲的节奏。演练完成后，命魏征、虞世南、李百药等人创作歌词，改名为《七德之舞》。后来在玄武门宴请三品以上官员、州牧及蛮夷酋长时演奏此舞。观看的人看到舞者抑扬蹈厉的姿态，无不扼腕踊跃，凛然震惊。武臣猛将都上前祝寿说：“这舞蹈是陛下百战百胜的写照。”群臣都高呼万岁。蛮夷各族首领请求率领众人起舞，也可说是盛况空前。皇帝曾对侍臣说：“我过去在藩邸时，屡次征战讨伐，于是有了这首歌。岂料今日将它列入雅乐，谱入乐章，以示不忘根本。”永徽年间以后，朝廷群臣陈列乐架，皇帝说：“披甲起舞，我心中不忍观看。有关部门应当不再设置。”因此悲伤惆怅了很久。后来下诏将《破阵乐舞》改为《神功破阵乐》。仪凤年间，皇帝在九成宫宴请韩王元嘉、霍王元凯等人，正当音乐响起时，韦万石上奏说：“《破阵乐舞》是皇朝发迹的缘由，应当彰显祖宗的盛烈，传给后世。自从天皇（高宗）临御以来，渐渐不再演奏，群臣无法称颂，将如何抒发孝思之情呢？臣愿每次大宴时，先奏此舞，以光大祖宗的功业。”皇帝改变脸色答应了他。音乐结束后，皇帝叹息着对韩王等人说：“不见此乐已近三十年，回想往昔王业艰难，我岂有一日忘记武功？古人说富贵不与骄奢相约而至，但骄奢却会到来，让我时常看到此舞，得以自我警戒，没有满溢自满的容貌，并非为了享乐而演奏。由此说来，不设置此舞，是孝子的情意；设置此舞以自我警戒，是贤王的道理。那么后世的君主，能不以此深思吗？”后来藩镇在春冬两季犒劳军队，也舞蹈此曲，并兼用骑兵引入场地，尤其壮观。【《破阵乐》有《万斯年》曲，是朱崖李太尉进献的曲名，即《天仙子》】
庆善舞
唐太宗生于武功庆善宫，后来贵为天子，设宴赋诗，谱入管弦，使用六十名舞童，都戴进贤冠、穿大袖裙、涂漆髻、穿皮履，舞蹈安详舒缓，以象征文德广洽而天下安定。到高宗时，宴享时演奏此舞，则天子避位，公卿以下坐宴的人都起身。永淳年间，将要封禅泰山，裴守真建议说：“破阵、庆善乐舞兼用于宾客祭祀，讨论经传，没有帝王站立观看的礼仪。况且封禅是重大事件，华夏蛮夷都聚集，教化养育，无不体现神功，岂能在乐府中另外表示严敬？”臣认为：“当演奏这两支舞蹈时，不应起立。”这是不懂礼，虽然经书说天子必有尊者，但……皇帝下诏说：“可以。”这难道是明王以孝治天下的意思吗？裴守真的话，对教化的危害没有比这更大的了，不被君子所取。然而舞童使用进贤冠，不也是失之于以儒为戏吗？
大定舞
大定舞，本出自《破阵乐》。舞者一百四十人，披五彩文甲，持长矛，歌唱道：“八纮同轨，乐以象平辽东，而边隅大定也。”
上元舞
唐咸亨年间，高宗亲自创作乐章十四首，其中《上元》居其一。下诏有关部门在各大祭祀时，都演奏此乐。【《上元》包括二仪、三才、四时、五行、六律、七政、八风、九宫、十洲、得一、庆云等曲，共这十四章的曲目】其舞蹈也是高宗所创，使用舞者一百八十人，画五色云衣，以象征元气。
圣寿舞
唐高宗、武后创作《圣寿乐》舞，使用一百四十人，戴铜冠，穿五色画衣，舞蹈行列必成字，共十六变而结束，有“圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌”的字样。然而先王作乐，有六变而止的，有八变而止的，有九变而止的，没听说有十六变的。不也是失却“大乐必易”的意思吗？
光圣舞
唐明皇创作光圣乐舞，舞者八十人，戴凤冠，穿五彩画衣，兼用上元、圣寿的仪容，以歌颂王业的兴起。臣曾观看先王的舞蹈，天子八佾，就是六十四人了。唐的乐舞，安乐、光圣使用八十人，太平、太定、圣寿使用一百四十人，破阵舞工一百二十人，上元舞工一百八十人，只有庆善舞童六十人，大致符合先王八佾的制度。
燕乐舞
燕乐舞，是唐张文收所创。舞工二十人，绯绫做袍，丝布做裤。又分四部：景云舞八人，庆善舞四人，破阵舞四人，承天舞四人。乐器使用玉磬二架，大方响
一格，搊筝，筑，卧箜篌，大箜篌，小箜篌，大琵琶，小琵琶，大五▯琵琶，小五▯琵琶，吹叶，大笙，小笙，大觱篥，小觱篥，大箫，小箫，正铜钹，和铜钹，长▯，短笛，揩鼓，连鼓，鞉鼓，桴鼓，各一。工歌二。开元以后并亡，唯景云舞仅存尔。
译一格，包括搊筝、筑、卧箜篌、大箜篌、小箜篌、大琵琶、小琵琶、大五弦琵琶、小五弦琵琶、吹叶、大笙、小笙、大觱篥、小觱篥、大箫、小箫、正铜钹、和铜钹、长笛、短笛、揩鼓、连鼓、鞉鼓、桴鼓，各一件。工歌二人。开元以后这些乐器大多失传，只有景云舞仅存而已。
长夀舞
长夀乐舞，唐武后长夀年所造也。舞者十有一人，衣冠皆画焉。诚益之四人，庶防士舞之数也。然亦非后所当用焉。古人之于乐，盖不可以为伪。故志于色者，其歌诗滛以丽，其音咏薄以思，其舞节促以烦，其色婉而冶；志于德者，其歌诗典以则，其音咏和以畅，其舞节舒以缓，其色温而雅；志于武者，其歌诗激以▯，其音咏奋以烈，其节方以直，其色严以厉。见其乐而知制作之所从来矣。由是观之，武后长夀之舞，其制作之意可知也已。
天授舞
天授乐舞，唐武后天授年所制也。舞四人，画衣五采，凤冠。然亦非天后之制也。
万歳舞
鸟歌万嵗乐》舞，唐武太后所造也。当是时，宫中养鸟能人言，又常称万嵗，故为乐以象之。舞者三人，绯大袖，并画鸜鹆冠，作鸟像。岭南有鸟，似鸜鹆，稍大，乍视不可辨，乆养之能言，南人谓之吉了【亦云料】开元初，广州献之，言音雄重如丈夫，委曲识人情，慧于鹦鹉逺矣。《汉书·武帝纪》书“南越献能言鸟”，岂谓此邪？此方常言“鸜鹆逾岭乃能言”，传者误矣。
龙池舞
龙池乐舞，唐明皇所作也。初，帝在藩邸，居隆庆坊，所居坊之南忽变为池，望气者异焉。故中宗末年，泛舟池中。及即帝位，以坊为宫，池水逾大，弥漫数里。故为此乐，以歌其祥也。舞者十有二人，为列，服五色纱云衣，芙蓉冠，无忧履。曰工执莲花以引舞，一奏而五叠也。然以十有二人为列，失八佾之义也。
小破阵舞
小破阵乐，舞，唐明皇造也。舞者四人，金甲胄，盖生于立部伎也。然破阵乐被甲持防，以象战争；庆善乐长袖屣履，以象文德。郑公见奏破阵乐，则俯而不视；奏庆善乐，则翫之不厌。其有防哉？
乐书卷一百八十
钦定四库全书
乐书卷一百八十一
宋 陈▯ 撰
乐图论
俗部
舞
中和舞 凯安舞 治康舞
六合还淳舞 顺圣舞 承天舞
圣□銮舞，一戎大定舞，神宫大乐舞，霓裳舞，景云舞，坐部舞。
立部舞
中和舞
唐徳宗造舞，因成八卦。仲春，麟徳殿防百竂，观新乐诗，且叙其舞曰：“朕以仲春之首，纪为令节。聴政之暇，韵于歌诗，象中和之容，作中和之舞。”臣甞观《乐记》曰：“乐者，中和之纪也。”荀卿曰：“乐之中和也。”▯子曰：“中正则雅。”然则中和之舞，其亦庶乎雅乐也。
凯安舞
唐改隋武舞为凯安舞，工六十四人，左执干，右执戚，又二工执旌，次执铎，次四人对与金錞，二人奏，次执铙，次执相者，左执雅者，右各二工。在郊庙则平冕而饰，凖文舞；在殿庭则武弁平巾帻，金支绯丝布袖，裆甲为金饰，白练▯裆，锦腾虵起梁，带豹文布，大口袴，乌皮鞾。余工各凖其饰。然古者自天子逹于士，莫不有冕服，冕而防干者，特天子而已，未闻舞工用冕也。昔诸侯冕而舞大武，礼经犹以为僣天子之制，况舞工乎？唐武舞之工有平冕之制，不亦失乎？
治康舞
唐贞观初，诏祖孝孙改隋文舞为治安之舞。工六十四人，左执籥，右执翟。别二工执纛以引。在郊庙，则委貌，▯黝丝布，大白练褾，白纱中单，绛领褾，绛丝布，大口袴，革带，乌皮履。在殿庭，则进贤冠，黄纱袍，白纱中单，皂领褾，白练▯裆，白布大口袴，革带，乌皮履，白布袜。纛工各凖其饰，此文舞之器服也。
六合还淳舞
唐调露二年，上御洛城南楼，赐宴。太常奏《六合还淳》之舞。
顺圣舞
昔于司空頔撰《顺圣乐》以进，每宴必使奏之。其曲将半，行缀皆伏，一人舞于中央。幕客韦绶笑曰：「何用穷兵黩舞？」观其言，虽诙谐，然亦不为无味矣。岂古所谓谲谏者邪？
承天舞
承天乐舞，四人，紫▯进德冠，并铜带。
圣主回銮舞
唐大定元年，天后幸京师，同州刺史苏▯进《圣主还京乐舞》，上御行宫楼观之，赐以束帛，令编之乐府焉。
一戎大定舞
唐龙朔
译长寿舞
长寿乐舞，是唐武后长寿年间创制的。舞者有十一人，衣冠上都绘有图案。如果增加四人，就符合士人舞蹈的人数了。然而这也不是武后所应当使用的。古人在音乐方面，大概是不可以弄虚作假的。所以，心志在于声色的人，他的歌诗淫靡华丽，他的音咏轻薄哀思，他的舞步急促烦乱，他的神色婉媚妖冶；心志在于道德的人，他的歌诗典雅有法度，他的音咏和谐流畅，他的舞步舒缓从容，他的神色温和雅致；心志在于武功的人，他的歌诗激昂慷慨，他的音咏振奋刚烈，他的舞步方正挺直，他的神色严肃严厉。看到他们的音乐，就知道制作音乐的初衷从何而来了。由此看来，武后长寿舞的制作意图也就可知了。
天授舞
天授乐舞，是唐武后天授年间创制的。舞者四人，穿着五彩绘饰的衣服，戴着凤冠。然而这也不是武后的制度。
万岁舞
《鸟歌万岁乐》舞，是唐武太后创制的。当时，宫中饲养的鸟能说人话，又常常高呼万岁，所以制作音乐来模拟它。舞者三人，穿着红色大袖衣，都戴着画有鸜鹆（八哥）的帽子，做出鸟的样子。岭南有一种鸟，像鸜鹆，稍大一些，乍一看难以分辨，长久饲养后能说话，南方人称之为吉了（也叫料）。开元初年，广州进献这种鸟，说话声音雄浑厚重像男子，委婉曲折地懂得人情，比鹦鹉聪明得多了。《汉书·武帝纪》记载“南越进献能说话的鸟”，难道说的就是这种鸟吗？这里常说“鸜鹆越过岭南才能说话”，传言错误了。
龙池舞
龙池乐舞，是唐明皇创制的。起初，皇帝在藩邸时，住在隆庆坊，所住坊的南边忽然变成水池，观察云气的人对此感到诧异。所以中宗末年，皇帝在池中泛舟。等到登上皇位，将坊改为宫殿，池水更加浩大，弥漫数里。所以创作此乐，来歌颂这一祥瑞。舞者十二人，排成行列，穿着五色纱云衣，戴着芙蓉冠，穿着无忧履。乐工手持莲花引导舞蹈，演奏一次重复五遍。然而以十二人排成行列，失去了八佾（八行八列）的含义。
小破阵舞
小破阵乐舞，是唐明皇创制的。舞者四人，身穿金甲头盔，大概是从立部伎演变而来的。然而破阵乐披甲持盾，来象征战争；庆善乐长袖步履轻盈，来象征文德。魏徵看到演奏破阵乐，就低头不看；演奏庆善乐，就玩味不厌。这难道没有区别吗？
乐书卷一百八十
钦定四库全书
乐书卷一百八十一
宋 陈旸 撰
乐图论
俗部
舞
中和舞 凯安舞 治康舞
六合还淳舞 顺圣舞 承天舞
圣主回銮舞，一戎大定舞，神宫大乐舞，霓裳舞，景云舞，坐部舞。
立部舞
中和舞
唐德宗创制舞蹈，依据八卦而成。仲春时节，在麟德殿宴请百官，观赏新乐诗，并且叙述他的舞蹈说：“我在仲春之初，定为美好的节日。听政之余，吟咏歌诗，取象中和的仪容，创作中和之舞。”我曾经观看《乐记》说：“音乐，是中和的准则。”荀子说：“音乐的中和。”孔子说：“中正就是雅。”那么中和之舞，大概也接近雅乐吧。
凯安舞
唐朝将隋朝的武舞改为凯安舞，乐工六十四人，左手持盾，右手持斧，又有两名乐工持旌旗，接着持铎，接着四个人对着金錞，两人演奏，接着持铙，接着持相的，左边持雅的，右边各两名乐工。在郊庙祭祀时，则戴平冕并装饰，参照文舞；在殿庭时，则戴武弁平巾帻，金支绯丝布袖，裆甲有金饰，白练裆，锦腾虵起梁，带豹纹布，大口袴，乌皮靴。其余乐工各自参照他们的服饰。然而古时候从天子到士人，没有不有冕服的，戴冕持盾的，只有天子而已，没听说舞工用冕的。从前诸侯戴冕舞大武，礼经还认为这是僭越天子的制度，何况舞工呢？唐朝武舞的乐工有戴平冕的制度，不也是失误吗？
治康舞
唐贞观初年，下诏祖孝孙将隋朝的文舞改为治安之舞。乐工六十四人，左手执籥，右手执翟。另外两名乐工执纛引导。在郊庙祭祀时，则戴委貌冠，黑黝丝布，大白练褾，白纱中单，绛领褾，绛丝布，大口袴，革带，乌皮履。在殿庭时，则戴进贤冠，黄纱袍，白纱中单，皂领褾，白练裆，白布大口袴，革带，乌皮履，白布袜。执纛的乐工各自参照他们的服饰，这是文舞的器物服饰。
六合还淳舞
唐调露二年，皇上驾临洛城南楼，赐宴。太常寺演奏《六合还淳》之舞。
顺圣舞
从前于司空頔撰写《顺圣乐》进献，每次宴饮必定让人演奏。乐曲将过半时，行列中的舞者都伏地，一人在中央跳舞。幕客韦绶笑着说：“何必穷兵黩武地跳舞呢？”看他的话，虽然是诙谐，然而也不无意味。难道就是古人所说的委婉劝谏吗？
承天舞
承天乐舞，舞者四人，穿着紫色衣服，戴进德冠，都系铜带。
圣主回銮舞
唐大定元年，武后驾临京师，同州刺史苏瓌进献《圣主还京乐舞》，皇上在行宫楼上观看，赐给他束帛，命令编入乐府。
一戎大定舞
唐龙朔