乐书卷二
事心志，犹其优防；咏，武事心志，犹其奋疾。夫然，则忧患去而乐生矣。乐生而舞，乐至于手之舞之，则乐极而哀从之矣。故舞斯愠，愠斯叹，叹斯戚，戚斯辟，辟斯踊，则不知胷之抚之，足之踊之，虽正明目而视，不可得而见也；倾耳而听，不可得而闻也。岂非阳极反隂，乐极反哀之意邪？《左▯所谓「乐有歌舞，哀有哭泣」者欤？品于斯，哀乐莫不有隆杀；节于斯，哀乐莫不中节。则知礼之为道，其去戎狄之道逺矣。今夫陶，包隂阳之气，忧乐无所泄，如之。喜斯陶，乐之无所泄者也。郁陶乎予心，忧之无所泄者也。《尔雅》以郁陶为喜，其有见乎一偏欤？《传》曰：「齐、楚、燕、赵之歌异，传而皆乐；九夷、八蛮之声异，哭而皆哀。夫何故？哀乐之情同也。然而君子不与之者，为其不能品节于斯以为礼，未免为戎狄之道也。」
译侍奉心志，如同其优游防范；咏唱武事以抒发心志，如同其奋起疾行。既然这样，那么忧患离去而快乐产生。快乐产生而舞蹈，快乐达到用手舞动的程度，那么快乐到了极点而悲哀随之而来。所以舞蹈于是产生愤懑，愤懑于是产生叹息，叹息于是产生悲戚，悲戚于是产生躲避，躲避于是产生跳跃，以至于不知道用手抚胸、用脚跳跃，即使睁大眼睛看，也不能看见；侧着耳朵听，也不能听见。这难道不是阳极反阴、乐极反哀的意思吗？《左传》所说的“快乐有歌舞，悲哀有哭泣”大概就是这样吧？在这一点上，悲哀和欢乐没有不有盛衰的；在这一点上，悲哀和欢乐没有不中节的。由此可知礼作为道，它距离戎狄的道很远了。现在那陶，包涵阴阳之气，忧愁和快乐无处宣泄，就像这样。喜悦于是陶然，是快乐无处宣泄的样子。郁陶在我心中，是忧愁无处宣泄的样子。《尔雅》把郁陶解释为喜悦，难道是只看到了一个方面吗？《传》说：“齐、楚、燕、赵的歌曲不同，传唱起来都令人快乐；九夷、八蛮的声音不同，哭起来都令人悲哀。这是什么缘故呢？因为悲哀和欢乐的情感是相同的。然而君子不与他们为伍，是因为他们不能在这上面进行品节来制定礼，难免是戎狄的道。”
知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍。鼓钟，杜蒉自外来，闻钟声曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，歴阶而升，酌曰：“旷，饮斯！”又酌曰：“调，饮斯！”又酌堂上，北面坐饮之，降趋而出。平公呼而进之曰：“蒉，曩者尔心或开，予是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。”尔饮调何也？曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”尔饮何也？曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉。”酌而饮寡人，杜蒉洗而▯觯。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯▯觯，谓之杜举。
周官大司乐，凡诸侯薨，令去乐；大臣死，令弛县。故叔弓卒，鲁昭公去乐；卒祭，君子善之。仲遂卒，宣公万入犹绎，君子非之。然则知悼子之未▯，斯其为子卯大矣。如之何鼓钟而燕乐乎？此杜蒉所以升酌而讥之也。古者以晋鼓鼓金奏，燕礼賔入门而金奏肆夏。则平公饮酒而至于鼓钟，岂非鼓金奏邪？今夫为人臣者，患于不忠，忠而患于不勇；为人君者，患于不智，智而患于不义。则杜蒉所存者忠也，所敢为者勇也；平公知悔者智也，不掩善者义也。非杜蒉之忠勇，不能改平公之过于当时；非平公之智义，不能彰杜蒉之善于后世。左传谓杜蒉责乐工以不聪，责嬖叔以不明，责已以不善。味其传闻虽不同，其实一也。郑司农以为五行子卯自刑，翼奉亦曰贪狼必待隂贼而后动，隂贼必待贪狼而后用。二隂并行，是以王者忌子卯是也。郑康成曰：纣以甲子死，桀以乙夘亡，失之矣。昔魏道武以甲子讨贺驎，晁崇曰：纣以甲子死，兵家忌之。道武曰：周武不以甲子胜乎？是后世之所忌子夘者，不为桀纣也。
仲遂卒于垂，壬午，犹绎。万入，去籥。仲尼曰：「非礼也。卿卒不绎。」
尔雅》曰：“绎，又祭也。”周曰绎，商曰肜，夏曰复。胙，古者复祭必赐胙焉。夏礼尚质，故以复胙名之。肜有饰物之文，商礼浸文，故以肜日名之。《商书》“髙宗肜日”是也。绎有端绪之义，周礼则极文矣，故以绎其义名之。《周颂》“丝衣绎賔尸”是也。《春秋》宣八年辛巳，有事于太庙，仲遂卒于垂。壬午犹绎，万入去籥。盖祭吉礼也，臣卒凶礼也，固不可以同日。故宣公有事于太庙，仲遂卒于垂，则壬午绎祭可已而不已，且万入去籥而卒事，无乃戾于周官弛县之意欤？古者君之于臣，疾必问，卒必吊，比▯不食肉，比卒哭不举乐，比祭而闻其卒，如之何不辍吉礼之祭而去乐乎？此孔子所以谓之非礼，而有“卿卒不绎”之说也。以《春秋》之法绳之，宣公难免乎当世之诛矣。传曰：“万者何？工舞也。”说者谓武王以万人定天下，故其舞谓之万舞。然则《商颂》尝谓“庸鼓有绎，万舞有奕”，孰谓万舞始于武王耶？
王制
天子五年一巡守，命典礼考时月，定日同律，礼乐制度衣服正之。变礼易乐者，为不从。不从者，君流。
天下有道，礼乐自天子出；天下无道，礼乐自诸侯出。故天子巡诸侯所守，考时月，定日，所以和天道于上，正同律礼乐制度衣服，所以齐人道于下。诸侯之于邦国，一有袭礼沿乐而君为之加地进律；一有变礼易乐而君流之于四裔。然则礼乐之权，有不管于一人者乎？
天子赐诸侯乐，则以柷将之；赐伯子男乐，则以鼗将之。四时始于春，天道兆于北。春为四时之长，而柷之为乐，春分之音也；北为四方之兆，而鼗之为乐，冬至之音也。柷先众乐，有兄之道焉。诸侯之于伯子男，则兄道也，故天子赐之乐而以柷将之；伯子男之于诸侯，则于五等为之兆而已，故天子赐之乐而以鼗将之。柷则三击而止，鼗则九奏乃成，岂非名位不同，乐亦异数邪？《记》曰：“徳盛而教尊者，赏之以乐。”《▯曰：“能使民和乐者，赐以乐。”然则赐乐必有以将之，与献车马者执
译知悼子去世，尚未下葬，晋平公却在饮酒，师旷、李调在旁侍奉。平公敲钟奏乐，杜蒉从外面进来，听见钟声，问：“国君在哪里？”回答说：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，快步登阶而上，斟了一杯酒说：“师旷，喝这杯！”又斟了一杯说：“李调，喝这杯！”又在堂上斟了一杯，面向北坐下喝了，然后走下台阶，快步退出。平公呼唤他进来，说：“杜蒉，刚才你的心或许有所触动，所以我没有和你说话。你让师旷喝酒是为什么？”杜蒉说：“甲子、乙卯之日不奏乐，如今知悼子的灵柩还在堂上，这比甲子、乙卯之日更严重了。师旷是大师，却不以礼规劝，所以罚他喝酒。”平公问：“你让李调喝酒是为什么？”杜蒉说：“李调是国君的宠臣，为了吃喝，忘记了国君的过失，所以罚他喝酒。”平公问：“你自己喝酒是为什么？”杜蒉说：“我是厨师，不是负责刀匕的供应，却敢参与规劝之事，所以罚自己喝酒。”平公说：“我也有过错。”于是斟酒给平公喝，杜蒉洗净了角杯。平公对侍从说：“如果我死了，一定不要废弃这个角杯。”直到今天，祭祀完毕献酒后，还要用这个角杯饮酒，称为“杜举”。
《周礼》大司乐规定，凡是诸侯去世，命令撤去音乐；大臣去世，命令放松悬挂的乐器。所以叔弓去世，鲁昭公撤去音乐；祭祀结束后，君子称赞他。仲遂去世，鲁宣公在万舞进入时还在举行绎祭，君子批评他。那么知悼子尚未下葬，这比甲子、乙卯之日更严重了。为什么还要敲钟奏乐宴饮呢？这就是杜蒉登阶斟酒讥讽他的原因。古代用晋鼓来配合金属乐器的演奏，燕礼中宾客入门时演奏《肆夏》。那么平公饮酒以至于敲钟，难道不是演奏金属乐器吗？现在作为臣子，担心的是不忠诚，忠诚了又担心不勇敢；作为君主，担心的是不智慧，智慧了又担心不义。那么杜蒉所秉持的是忠诚，所敢于做的是勇敢；平公知道悔改是智慧，不掩盖善行是义。没有杜蒉的忠勇，就不能在当时改正平公的过错；没有平公的智义，就不能在后世彰显杜蒉的善行。《左传》说杜蒉责备乐工不聪慧，责备嬖叔不明理，责备自己不善。品味他们的传闻虽然不同，其实是一致的。郑司农认为甲子、乙卯是自刑之日，翼奉也说贪狼必须等待阴贼而后发动，阴贼必须等待贪狼而后使用。两种阴气并行，所以王者忌讳甲子、乙卯，这是对的。郑康成说：商纣在甲子日死去，夏桀在乙卯日灭亡，这就错了。从前魏道武帝在甲子日讨伐贺兰部，晁崇说：商纣在甲子日死去，兵家忌讳这一天。道武帝说：周武王不是在甲子日取胜吗？所以后世忌讳甲子、乙卯，并不是因为夏桀、商纣的缘故。
仲遂在垂地去世，壬午日，还在举行绎祭。万舞进入，撤去籥。孔子说：“不合礼制。卿大夫去世，不应举行绎祭。”
《尔雅》说：“绎，是再次祭祀。”周朝称为绎，商朝称为肜，夏朝称为复。胙，古代复祭必定赐给胙肉。夏礼崇尚质朴，所以用复胙命名。肜有装饰物的文采，商礼逐渐繁复，所以用肜日命名。《尚书·商书》中“高宗肜日”就是如此。绎有端绪的意义，周礼则极其繁复，所以用绎的意义命名。《诗经·周颂》中“丝衣绎宾尸”就是如此。《春秋》宣公八年辛巳日，在太庙举行祭祀，仲遂在垂地去世。壬午日还在举行绎祭，万舞进入，撤去籥。这大概是吉礼的祭祀，臣子去世是凶礼，本来不可以同日进行。所以宣公在太庙举行祭祀，仲遂在垂地去世，那么壬午日的绎祭可以停止却没有停止，而且万舞进入，撤去籥才结束祭祀，这难道不违背《周礼》放松悬挂乐器的意思吗？古代君主对于臣子，生病必定探问，去世必定吊唁，接近下葬时不吃肉，接近卒哭时不奏乐，接近祭祀时听说臣子去世，为什么不中止吉礼的祭祀而撤去音乐呢？这就是孔子称之为不合礼制，而有“卿大夫去世不应举行绎祭”说法的原因。用《春秋》的法度来衡量，宣公难免受到当世的谴责。传文说：“万是什么？是工舞。”解说者认为武王以万人平定天下，所以他的舞蹈称为万舞。那么《诗经·商颂》曾经说“庸鼓有绎，万舞有奕”，谁说万舞始于武王呢？
《王制》
天子每五年巡视一次，命令典礼官考察时令月份，确定日期，统一音律，校正礼乐制度和衣服。改变礼制、更易音乐的，视为不服从。不服从的，君主流放。
天下有道，礼乐出自天子；天下无道，礼乐出自诸侯。所以天子巡视诸侯所守之地，考察时令月份，确定日期，是为了在上调和天道；统一音律、礼乐制度、衣服，是为了在下整齐人道。诸侯对于邦国，一旦沿袭礼制、沿用音乐，君主就为他增加土地、提升音律；一旦改变礼制、更易音乐，君主就流放到四方边远之地。那么礼乐的权力，有不集中于一个人的吗？
天子赐给诸侯音乐，就用柷来引导；赐给伯、子、男音乐，就用鼗来引导。四季始于春天，天道征兆在北。春天是四季之长，而柷作为乐器，是春分的音；北方是四方的征兆，而鼗作为乐器，是冬至的音。柷在众乐之前，有兄长的道理。诸侯对于伯、子、男，就是兄长的道理，所以天子赐给音乐而用柷来引导；伯、子、男对于诸侯，只是在五等爵位中作为征兆罢了，所以天子赐给音乐而用鼗来引导。柷敲三下就停止，鼗奏九遍才完成，难道不是名位不同，音乐也有不同的等级吗？《礼记》说：“德行盛大而教化尊贵的人，赏赐给他音乐。”《尚书》说：“能使百姓和乐的人，赐给他音乐。”那么赐给音乐必定有引导它的东西，就像献车马的人拿着
防绥以将之，献甲者执胄以将之，同意。言诸侯、伯子男而不及公者，举卑以见尊也，与《书》举六宗以见太祖同意。赐乐不称王而称天子者，以柔克待之也，与觐礼称天子同意。鼗兆在上，与防声在上同意；鞉兆在右，与韶音在左同意。《虞书》“下管鼗鼓，合止柷敔”，《周官》小师掌教鼓鼗柷敔。是鼗之与鼓，柷之与敔，未有独用者也。然此言柷不言敔，以敔非以先之故也；言鼗不言鼓，以鼓非兆奏故也。
译用防绥来引导它，献甲者拿着胄来引导它，其用意相同。文中提到诸侯、伯、子、男而没有提到公，这是通过列举地位较低的来体现地位尊贵的，这与《尚书》中列举六宗来体现太祖的用意相同。赏赐音乐时不称王而称天子，是用柔和的手段来对待他，这与《觐礼》中称天子的用意相同。鼗的兆位在上，与防声在上的用意相同；鞉的兆位在右，与韶音在左的用意相同。《虞书》中说“下管鼗鼓，合止柷敔”，《周官》中记载小师掌管教导鼓、鼗、柷、敔。由此可见，鼗与鼓、柷与敔，从来没有单独使用的情况。然而这里只提到柷而没有提到敔，是因为敔不是用来先行的缘故；只提到鼗而没有提到鼓，是因为鼓不是兆奏的缘故。
三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐。
古者天子大防、大荒、大礼则不举，天地有烖，邦有大故则不举。至于荒政则蕃，乐大凶则弛县。然则以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食日举以乐，岂不宜哉？盖天子能承顺天地和理神人，使无烖害变故，然后可以飨备味，听备乐。故馈用六谷，膳用六牲，饮用六清，珍用八物，羞百有二十品，酱百有二十器，齐醢六十物，鼎十有二物。其举备味如此，则侑以备乐可知，岂非王者忧以天下、乐以天下之意乎？膳夫王乃食，卒食以乐，彻于造。大司乐王大食，皆令奏钟鼓。夫以天子一饮食之际，未尝不闗天下忧乐，与夫独乐而不与民同者，岂不有间欤？
乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。
乐工之所取正者，小乐正也。小乐正之所取正者，大乐正也。昔舜命夔为乐正，则乐正之职，二帝之世已然。三王特因而循之而已。盖诗者，中声之所止也。说志者，莫辨焉。书者，政事之纪也。说事者，莫辨焉。礼之敬文也。说体者，莫辨焉。乐之中和也。说乐者，莫辨焉。崇之为四术，使士有所尊；立之为四教，使士有所从。顺先王诗书礼乐以造士，崇四术以造之也。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。立四教以教之也。乐正之职，有在于是。岂非人君有乐育人材之意，而乐正有以辅成之欤？《周官》大司乐掌成均之法，以教国子，盖本诸此。诗书礼乐谓之四术，亦谓之四教。犹父子、君臣、夫妇、长防朋友谓之五典，亦谓之五教也。然不言易与春秋者，为其非造士之具，不可骤而语之故也。孔子之于易，必待五十而后学。游夏之于春秋，虽一辞莫賛其意，盖可见矣。荀卿欲隆礼乐，杀诗书，是不知崇四术之意也。
凡入学，以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之逺方。西方曰棘，东方曰寄。终身不齿。
周官大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学，释菜，合舞；秋颁学，合声。小胥掌学士之徴令，而比之。觵其不敬者，巡舞列而挞其怠慢者。大胥待致以教之，小胥觵挞以賛之。则简不帅教者，小胥、大胥预为力焉。乐师掌国学之政，以教国子。凡乐官掌其政令，听其治讼。则简不帅教者，小乐正亦预有力焉。大司乐掌成均之法，以治建国之学政。凡王之事，皆在所令焉。则简不帅教以告于大乐正者，小胥、大胥、小乐正也。以之告于王者，大乐正也。乡简不帅教者，耆老皆朝于庠。大乐正告不帅教者，王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，而王又亲视学焉。盖重弃之也。与《周官》乡士、遂士，王命三公，防其期，同意。盖教之仁也。简不帅义也。王亲视学，三日不举，仁也。屏之逺方，终身不齿，义也。
乐书卷二
钦定四库全书
乐书卷三
宋 陈▯ 撰
礼记训义
王制 曽子问 文王世子
王制
大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马曰：“进士”，所以劝之也。简不帅教者，以告于王，屏之逺方，终身不齿，所以沮之也。王者劝沮天下之术，大乐正实预焉。其职岂不重哉？后世有乐正氏、司马氏，岂因其世官名之耶？
曽子问
孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。」
古者婚礼，在所不贺；嘉事在所不善。况取妇之家，可举乐乎？盖取妇之礼，本以嗣亲也。亲既老矣，而以子妇嗣之，伤之可也，乐之非也。昔裴嘉有婚，会薛方士预焉。酒中而乐作，方士非之而出。王通闻之曰：「薛方士知礼矣，然犹在君子之后乎？」盖善其知礼，而不善其不预告之也。虽然，娶妇之家，必为酒食以召乡党僚友，虽曰以厚其别，亦不举乐也。举之，其在三日之
译耕种三年，必定有一年的粮食储备；耕种九年，必定有三年的粮食储备。按照三十年通盘计算，即使遇到凶年旱灾或水灾泛滥，百姓也不会面有饥色。然后天子才进食，每天举行宴饮并奏乐。
古代天子遇到大旱、大荒、大礼时就不举行宴饮；天地发生灾变，国家有重大变故时也不举行宴饮。至于荒年的政务则繁多，遇到大凶之年就撤去悬挂的钟磬。那么按照三十年通盘计算，即使遇到凶年旱灾或水灾泛滥，百姓没有饥色，然后天子每天进食并奏乐，难道不是恰当的吗？因为天子能够承顺天地，调和治理神人，使没有灾祸变故，然后才可以享用完备的美味，聆听完备的音乐。所以进献的粮食用六种谷物，膳食用六种牲畜，饮品用六种清酒，珍馐用八种物品，菜肴有一百二十种，酱料有一百二十种器具，调和的肉酱有六十种，鼎中的食物有十二种。天子宴饮时备齐美味如此，那么伴随宴饮的完备音乐可想而知，这难道不是王者以天下之忧为忧、以天下之乐为乐的意思吗？膳夫为王进膳，王吃完饭后奏乐，撤去餐具送到厨房。大司乐在王大吃时，都命令奏响钟鼓。天子在一次饮食之间，未曾不关联天下的忧乐，这与独自享乐而不与百姓同乐的人，难道没有区别吗？
乐正推崇四种学术，确立四种教化，顺应先王的诗、书、礼、乐来培养士人。春秋两季用礼乐来教导，冬夏两季用诗书来教导。
乐工所效法的标准，是小乐正。小乐正所效法的标准，是大乐正。从前舜任命夔为乐正，那么乐正的职位，在二帝时代就已经存在了。三王只是沿袭而已。因为诗是中正之声所归宿的地方，解说志向的，没有比这更明白的了。书是政事的纲纪，解说事务的，没有比这更明白的了。礼是恭敬的文采，解说仪节的，没有比这更明白的了。乐是中和的体现，解说音乐的，没有比这更明白的了。推崇这四种学术，使士人有尊崇的对象；确立这四种教化，使士人有遵循的准则。顺应先王的诗书礼乐来培养士人，是推崇四术来培养他们。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，是确立四教来教导他们。乐正的职位，就在于此。难道不是君主有乐于培育人才的意思，而乐正有辅助成就这一点的作为吗？《周官》中大司乐掌管成均的法度，用来教导国子，大概本源就在于此。诗书礼乐称为四术，也称为四教。就像父子、君臣、夫妇、长幼、朋友称为五典，也称为五教一样。然而不提及《易》与《春秋》，是因为它们不是培养士人的工具，不能轻易谈论的缘故。孔子对于《易》，一定要等到五十岁才学习。子游、子夏对于《春秋》，虽然一个词也不能赞同其意，大概可以看出这一点。荀子想要推崇礼乐，削减诗书，这是不懂得推崇四术的意思啊。
凡是入学，按年龄排序。将要毕业时，小胥、大胥、小乐正挑选不遵从教导的人，报告给大乐正。大乐正报告给王。王命令三公、九卿、大夫、元士都入学。如果还不改变，王亲自视察学校。如果还不改变，王三天不举行宴饮，将他们放逐到远方。西方称为棘，东方称为寄。终身不再按年龄排序。
《周官》中大胥掌管学士的名册，等待召集国子。春天入学，行释菜礼，合练舞蹈；秋天颁布学业，合练声乐。小胥掌管学士的征召命令，并编排他们。用角杯罚酒那些不恭敬的人，巡视舞列鞭打那些怠慢的人。大胥等待召集来教导他们，小胥用罚酒鞭打来辅助他们。那么挑选不遵从教导的人，小胥、大胥预先出力了。乐师掌管国学的政令，用来教导国子。凡是乐官掌管其政令，听取其治理诉讼。那么挑选不遵从教导的人，小乐正也预先出力了。大司乐掌管成均的法度，来治理建国的学政。凡是王的事情，都在其命令之中。那么挑选不遵从教导的人报告给大乐正的，是小胥、大胥、小乐正。报告给王的，是大乐正。乡里挑选不遵从教导的人，乡老都到庠序朝见。大乐正报告不遵从教导的人，王命令三公、九卿、大夫、元士都入学，而王又亲自视察学校。这是重视抛弃他们啊。与《周官》乡士、遂士，王命令三公，约定日期，意思相同。这是教导的仁爱啊。挑选不遵从教导的是义理啊。王亲自视察学校，三天不举行宴饮，是仁爱啊。放逐到远方，终身不再按年龄排序，是义理啊。
乐书卷二
钦定四库全书
乐书卷三
宋 陈旸 撰
礼记训义
王制 曾子问 文王世子
王制
大乐正评定培养出的优秀士人，报告给王，并推荐给司马，称为“进士”，这是用来鼓励他们的。挑选不遵从教导的人，报告给王，放逐到远方，终身不再按年龄排序，这是用来阻止他们的。王者鼓励与阻止天下的方法，大乐正实际上参与其中。他的职位难道不重大吗？后世有乐正氏、司马氏，难道是因为他们的世袭官职而命名的吗？
曾子问
孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，是思念与亲人分离；娶媳妇的人家，三天不奏乐，是思念继承祖先。”
古代婚礼，不在祝贺之列；喜庆之事不在善行之列。何况娶媳妇的人家，可以奏乐吗？因为娶媳妇的礼仪，本来是为了继承祖先。祖先已经老了，用子媳来继承，感到悲伤是可以的，奏乐则是不对的。从前裴嘉有婚事，恰逢薛方士参与。酒酣时奏乐，方士非议并退出。王通听说后说：“薛方士懂礼了，然而还在君子之后吗？”这是赞赏他懂礼，而不赞赏他没有预先告知。虽然如此，娶媳妇的人家，必定准备酒食来召集乡邻僚友，虽然说是为了加厚分别的情谊，也不奏乐。如果奏乐，那是在三天之后