喻林卷一明徐元太撰造化门【一】

喻林卷一明徐元太撰造化门【一】

天道鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑【易·系辞上传】雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之【易·说卦传】

万物尊天而贵风雨。所以尊天者，为其莫不受命焉也。所以贵风雨者，为其莫不待风而动，待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣【管子·版法解】

天者，诚其日德也。日诚，出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者，信其月刑也。月信，死信生，终则有始，故莫弗以为政。天者，明，星其稽也。▯星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。天者，因时其则也。四时当名，代而不干，故莫弗以为必然。天者，一法其同也。前后左右，古今自如，故莫弗以为常【鹖冠子·王鈇】

天之处高，其听卑，其目芒，其视察【贾子耳痹】

四时者，天之吏也。日月者，天之使也。星辰者，天之期也。虹霓、彗星者，天之忌也【淮南子·天文训】

天道者，无私就也，无私去也。能者有余，拙者不足。顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫【淮南子·览冥训】

夫至明者，其照无疆；至晦者，其暗无疆【春秋繁露·奉本】

夫本末相兼，犹手背之相包；一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅【郭子注《庄天地】

春秋汉合孳曰：强干弱流，天之道【李善注《文选·两都赋】

使星司夜，月司时，犹使鸡司晨也【艺文类聚·天部·月】

斗极，天之中也。言天者，必拟之人。故自脐以下，人之阴也；自极以北，天之隂也【太平御览·天部下】

日月若悬璧，五星若编珠【初学记·天部·星注】

天有四时，五行，日月相推，寒暑迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，散而为露，乱而为雾，凝而为霜雪，立为蚿▯。此天地之常数也。若四时失运，寒暑乖违，则五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，彗孛流飞。此天地之色诊也【法苑珠林》卷六十三】

形气天形穹隆，如鸡子，幕其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁，以抑水而不没者，气充其中故也【晋书·天文上】虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，水火也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者【▯子·天瑞】

清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地。清妙之合，专易；重浊之凝，竭难。故天先成，而地后定【淮南子·天文训】

天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳。其澹澹一也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离水一也【春秋繁露如天之为】

山犹人之有骨节也，水犹人之有血脉也【王充《论衡·祀义篇】地以名山为辅佐，石为之骨，川为之脉，草木为之毛，土为之肉。三尺以上为粪，三尺以下为地【博物志】

夫天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也。地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也。人者，统元识焉，非止圆首方足之谓也【文中子立命】

宋均曰：「浑浑混混，鸡卵未分也【李善注《文选·江赋】

元气周行，终始无已，如水之流，不得独处【李善注《文选·幽通赋】众星累累，如连贝；江河四海，如衣带【李善注《文选·陆士衡赠顾公眞诗】地常动不止，而人不知，譬如闭舟而行，不觉舟之运也【李善注《文选·张茂先励志诗】

日薄星廻，穹天所以纪物；山盈川冲，后土所以播气【文选·陆士衡·演连珠】

夫地有形而天无体，譬如火焉，烟在上，灰在下也【太平御览·天部下】

造化权舆，以为东方之气，风也。故冻非东风不能解，湛非东风不能溢【埤雅·天道门·风】

风经曰：调畅祥和，天之喜气也；折扬奔厉，天之怒气也【埤雅·天道门·风】

仰观天形，如车盖，众星累累，如连贝【初学记·天部·星注】

土精为石，石气之核也。气之生石，犹人筋络之生爪牙也【初学记·地部·石】

日处君而盈，度月象臣而亏。▯云逶迤而上布，星离离以舒灮【初学记·文部·文字】

夫土地皆有形名，而人莫察焉。有龟龙体，有鳞凤貌，有弓弩势，有斗升象，有张舒形，有塞闭容，有隐眞之安，有累卵之危，有膏腴之利，有塉埆之害【事类赋·地部·地注】

地，东西为纬，南北为经。山为积德，川为积刑。高者为生，下者为死。丘陵为牡，川谷为牝【事类赋·地部·地注】

天不足西北，地不足东南。西北为天门，东南为地戸。天门无上，地戸无下【玉海·天文·天文书上】

昔者周公问于商高曰：「夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？」商高曰：「数之法出于圆方【玉海·天文·天文书上】

岐伯曰：「言天者，求之本；言地者，求之位；言人者，求之气交。」帝曰：「何谓气交？」岐伯曰：「上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也【黄帝素问内经六微旨大论】易称天▯，盖取幽防之名；庄说苍天近在，远望之色。于是野人信明，谓旻青如碧；儒士据典，谓干黑如漆。青黑诚异，乖体是同。儒野虽殊，不知是一【法苑珠林卷二】

流行阖戸谓之坤，辟戸谓之干。一阖一辟，谓之变；往来不穷，谓之通【易·系辞上传】

鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧。天地不能畱，圣人不能系，有运者存焉尔【闗尹子八筹】鬻熊曰：运转亡已，天地宻移，畴觉之哉【列子天瑞】

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也【庄子·至乐】钧旋毂转，周而复匝【淮南子·原道训】

日出旸谷，入于虞渊。莫知其动，须臾之间，俛人之颈【淮南子·说林训】

阳阴之时，虽异，二体常存，犹如一鼎之水而未加火，纯阴也；加火，极热，纯阳也。纯阳则无阴，气息火，水寒则更阴矣；纯阴则无阳，气加火，水热则更阳矣【春秋繁露·雨雹对】三统者，天地人之始，道之大纲也。五行者，品物之宗也。道以三兴，德以五成，故三皇五帝，三王五伯，至道不远，三五复反。譬右循连镮，顺鼎耳，穷则反本，终则复始也【风俗通·五伯】

雷风▯焕，与物时行【太▯经▯图】

日有南有北，月有徃有来。日不南不北，则无冬无夏；月不往不来，则望晦不成【太▯经·太▯告】

夫地之有百川也，犹人之有血脉也。血脉流行泛扬，动静自有节度，百川亦然。其朝夕往来，犹人之呼吸气出入也【王充《论衡·书虚篇】

星宿之相次，如岁月之相袭，新故相易，周而复始【太▯经第六养解】

夫五行四时，佐天地造物者也。然水火相践，金木相代，而共成陶钧之致；春秋异▯，寒暑继节，而俱济一岁之功【李善注《文选·陆士衡演连珠】

剖而为二，判而为五，或为白黑，或为水火，或为酸咸，或为征羽【道德经指归卷八】

生克露虽湛湛然，见阳则干【毛诗·湛露注】

五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也【礼记·礼运】

譬如火斜照，水日斜照镜，则水镜之灮防照他物。若使镜正当日，水正当火，则水镜之灮不能有照。日之夺月，亦犹是也【春秋正义·桓公三年】

惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之【关尹子·四符篇】链土生木，链木生火，链火生云，链云生水，链水反土。链甘生酸，链酸生辛，链辛生苦，链苦生咸，链咸反甘。变宫生征，变征生商，变商生羽，变羽生角，变角生宫【淮南子·地形训】金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞江也【淮南子·说林训】

夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，涔水不能生鱼鼈，者小也。牛马之气蒸生虮虱，虮虱之气蒸不能生牛马。故化生于外，非生于内也【淮南子·泰族训】

凡天地之物，乘以其泰而生，厌于其胜而死，四时之变是也。故冬之水气，东加于春而木生，乘其泰也；春之生，西至金而死，厌于胜也。生于木者，至金而死；生于金者，至火而死。春之所生，而不得过秋；秋之所生，不得过夏。天之数也【春秋繁露·天地之行】

金木交刑，水火相敌，休废于时，吉凶生焉【京氏易传·随上】阴阳死于位，生于时，死于时，生于位，进退不可诘。正盛则衰来，正衰则盛来【京氏易传·涣中】

刚柔相伤，火烂销金【焦氏易林·大壮之遯】

五生不相殄，五克不相逆。不相殄，乃能相继也；不相逆，乃能相治也。相继则父子之道也，相治则君臣之宝也【太▯经太▯吿】

水之于火，气志交通，然相克害，不可其器隔以釡鼎【太▯经》第三亲解】

火近于水，水则焦；远于水火，则炎炽焱怒【太▯经第四迎解】纬书曰：火铄金，鹊啄猬【尔雅翼彚】

水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色【玉海·周易·郑康成注】

周髀》云：「日犹火，月犹水。火则外灮，水则含景。故月灮生于日所照，魄生于日所蔽。当日则灮盈，就日则明尽【玉海·天文·天文图】

木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而絶，万物尽然，不可胜竭【黄帝素问内经寳命全形论】

此五阴灭，彼五阴生。譬如灯明，灯生闇灭，灯灭闇生【海空智藏经·哀叹品】

复有风轮，名为遍霔。刼火烧时，暜于世界，降霔大雨。复有风轮，名为干竭。刼水漂时，能令彼水悉皆枯涸【大宝积经卷八十五】

如水得增上力，灭火；火得增上力，则消水。乃至草木，各有相害【大智度论卷六十八】