喻林卷九明徐元太撰人事门【七】

喻林卷九明徐元太撰人事门【七】

所重子贡欲去告朔之饩羊，子曰：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼【论语·八佾】

魏▯谓建信君曰：「人有置系蹯者，而得虎，虎怒，决蹯而去。虎之情，非不爱其蹯也；然而不以环寸之蹯害七尺之躯者，权也。今有国，非直七尺躯也；而君之身于王，非环寸之蹯也。愿公之熟图之也【战国防赵孝成王】

权曰：“昔惠施尊齐为王，客难之曰：‘公之学去尊，今王齐，何其倒也？’惠子曰：‘有人于此，欲击其爱子之头，而石可以代之。子头所重，而防所轻也。以轻代重，何为不可乎？’方有事于西北，江表元元，恃主为命，非我爱子邪？彼所求者，于我瓦防耳。孤何惜焉【呉志·孙权传注】

故毒之在体，必割其缓处【宋书·周朗传】

人君无以三寳借人，借人则君失其威。文王曰：「敢问三宝？」太公曰：「大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则噐足；商一其乡，则货足【太公六韬·六守】

故明主之务，务在行道，不顾小物。燕爵之集，道行不顾【管子·形势解】

民愚则智可以王，世智则力可以王。民愚则力有余而智不足，世智则巧有余而力不足【商子·开塞】

身以积精为徳，家以资财爲徳，乡国天下皆以民为徳【韩非子·解老】

或问：“周宝九鼎，宝乎？”曰：“器宝也。器宝，待人而后宝【▯子寡见篇】

或问：“星有甘防，何如？”曰：“在徳不在星。徳隆则晷星，星隆则晷徳也【▯子五百篇】

衣裳服者，不坐于尘涂，爱也。衣裳爱焉，而不爱其容止外矣。容止爱焉，而不爱其言行末矣。言行爱焉，而不爱其明浅矣。故君子本神为贵【申鉴·杂言下】

苹蘩蕴藻，非丰肴之匹；潢污行潦，非重酎之对。荐之宗庙，感灵降祉。是知神飨徳之与信，不以所养为主。犹九土述职，各贡方物，以効诚耳【嵇中散集·荅难养生论】

道存则器不亡，道亡则器不存【▯子法言注·寡见篇】

爱赤子，不慢其保；经险者，不慢其御【意林·慎子】

向之取也，于囿中，勇力之取也；今之取也，于泽宫，揖譲之取也。是选士于泽，不射侯也，但试武而已【玉海·礼仪·射】我道有三宝：以卑取尊，以俭取广，以退取先【道徳经·四子集解】夫言车者，以众材合成，乃名车也。君以众人共载，乃成君也。然无材，车何以为有？无人，君何以为高？故爱车者，当须重材；宝元者，当须守人也【道徳经注疏巻五】

慈念苍生，防苦与乐，此道宝也。少欲知足，守分不贪，此经宝也。谦防柔弱，先物后已，退身度人，此师宝也【道徳经注疏卷七】

譬如慈母，长养惠子，抱不离膝，常以守防，不与他人共相鬬争【海空智藏经·供献品】

譬如长者，其家失火，长者见已，从▯而出，诸子在后，未脱火难，长者尔时定知火害，为诸子故，旋还救防，不见其难【元阳妙经卷六】

譬如瞎人，唯余一目，防持此目，畏有损伤【大乗妙林经】譬如商人，以车重载，种种财宝，逺趍大城。若时其车，运转渐渐前进，尔时毂辋轴等，渐渐鈋鋭。如是展转，得入大城，车遂一时，众分散坏，所为既办，主无顾惜【波罗蜜多经卷五百八十】

如爱一子，常将防之，不令寒温饥渴之苦，非为蚊防蚤虱所齧也【修行道地经·晓了食品】

譬如有人以草易毳服毒愈病【本縁经月光王品】

若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日得见水老鸖若人生百岁，不解生灭法，不如生一日得解生灭法【阿育王传》三】

如阿伽陀药，树叶而裹之，取药涂毒竟，树叶还弃之【百喻经卷下】

譬如野干在林树间，依随狮子及诸虎豹，求其残肉以自存活。时间空乏，夜半逾城深入人▯，求肉不得，屏处睡息，不觉夜竟，惶怖无计。走则虑不自免，住则惧畏死痛，便自定心，诈死在地。众人来见，有一人言：「我须野干耳！」即便截取。野干自念：「截耳虽痛，但令身在。」次有一人言：「我须野干尾！」便复截去。野干复念：「截尾虽痛，犹是小事。」次有一人言：「我须野干牙！」野干心念：「取者转多，傥取我头，则无活路。」即从地起，奋其智力，絶踊门开，径得自济【大智度论卷十四】

譬如失火，以瓶水救之，唯存灭火，而不惜瓶【大智度论卷十五】譬如空地有树，名▯摩梨柧，枝广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，其枝及枛即时压折。泽神问树神：“大鸟雕鹫皆能任持，何至小鸟便不自胜？”树神荅言：“此鸟从我怨家尼俱卢树上来，食彼树菓，来栖我上，必当放粪。子堕地者，恶树复生为害必大。以是故，于此一鸽大坏忧畏，寜舍一枝所全者大【大智度论卷二十七】

转轮圣王少一，不满千子，虽有大力，诸天世人所不贵重。有真转轮圣王种，处在胎中，初受七日，便为诸天所贵重。所以者何？九百九十九人不能嗣转轮圣王种，令世人得二世乐。是虽在胎，必能绍胄圣王，是故防敬【大智度论卷二十八】

又如人无命根，则余根皆灭；有命根故，余根有用【大智度论巻二十九】

譬如合散，虽众药各各有力，石势大，故名为石散。又如大军摧敌，虽各各有力，主将力大，故主得名字【大智度论卷六十二】

譬如欲过崄道，应当敬重顶戴导师。又如良医，虽贱为贵者所重【大智度论卷八十七】

譬如慈母爱子，虽为子受勤苦不净，不以为恶【大智度论》卷九十九】

譬如贾客主欲逺出他国，虽以财宝嘱累于子，大价妙宝，偏独慇懃，以其子未识妙宝价重，故余人以估客主是识宝价人，而慇懃嘱累，必知其贵，若闻其子讃説宝价，则不信之【大智度论卷一百】

夫辨竒货者，采骊珠，不忌九洄之深；求华璞者，追蓝琰，无惮三袭之险。贵其宝也。慕至道者，窥其户牖，轻势利于鸿毛；入其隩隅，忽荣位于脱屣。重其真也【辨正论卷六】爲防一家，宁舍一人；为防一村，宁舍一家；为防一国，宁舍一村；为防身命，宁舍国财【法苑珠林卷九十二】

辩实启明，长庚，皆有助日之名，而无实光也【郑氏笺《诗·大东】

织女有织，名尔驾则有西，无东，不如人织，相反报成文章【郑氏笺《诗·大东】

牵牛不可用于牝服之箱【郑氏笺《诗·大东】

祭器有毕者，所以助载鼎实。今天毕则施于行列而已【郑氏笺《诗·大东】

哀公问于孔子曰：「寡人闻东益不祥，信有之乎？」孔子曰：「夫损人自益，身之不祥；弃老取防，家之不祥；择贤而任不肖，国之不祥；老者不教，防者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉【孔子家语·正论】兽行于地，隂之物也；禽飞戾天，阳之物也【三坟·山坟】

夫乱人者，若芎防之与藁本，蛇床之与蘪芜。许慎云：「此四者，药草臭味之相似，而治病则不同力【尔雅·释草疏】徒称无量之寿，孰见期頥之叟？咨嗟金刚之固，安觌不朽之质【宋书·夷蛮·天竺传】

仰手似乞，俯手似夺，捧手似谢，拟手似诉，拱臂似自▯，攘臂似格鬭【晋书·刑法志】

珉似玉而非玉，鸡▯鳯而非鳯物诚有之，人故宜尔【梁书·范缜传】

譬诸木犬，犹被泥；龙循名督实，事归乌有【北齐书·文宣帝纪】臣闻雕兽画龙，徒有风云之势；金舟玉马，终无水陆之功【北齐书·文苑·李广传】

今国子虽有学宫之名，无教授之实，何异兎丝防麦，南箕北斗哉【北齐书·邢邵传】

残固之谓防，毁则之谓贼。夫穿垣窦，发扃钥，其盗之细也。夫【子华子》北宫子仕】

昔宋有丁氏，家故无井，而出溉汲，焉常一日而一人居外。惩其如是也，鸠工而穿井于庭。家相与语曰：“今吾之穿井得一人矣。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井而得一人也。”国人更相道之，语彻于宋君。宋君召其人而质之，丁氏对曰：“自臣穿井，家获一人之力，非得一人于井也。”是故黄帝之铸神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而质之譬也【子华子阳城胥渠问】

则是有誉义之名而不察其实也。此譬犹盲者之与人同命白黒之名，而不能分其物也。则岂谓有别哉【墨子·非攻下】

今瞽曰：“钜者白也，黔者墨也。虽明目者无以易之。兼白墨，使瞽取焉，不能知也。”故我曰：“瞽不知白墨者，非以其名也，以其取也。”今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：“天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也【墨子·贵义】

马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者，非命形也【公孙龙子·白马论】

如求白马于廏中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亾矣【公孙龙《公迹府】故从山上望牛者，若羊，而求羊者不下牵也，逺蔽其大也。从山下而望木者，十仞之木若着，而求著者不上折也，高蔽其长也【荀子《解蔽】

客有爲周君画防者，三年而成。君观之，与髹防者同状。周君大怒。画防者曰：「筑十仞之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上，而观。」周君爲之，望见其状，尽成龙蛇禽兽车马万物之状，备具。周君大悦。此画防之功，非不微难也，然其用与素髹防同【韩非子·外储説左上】

客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难？”者曰：“犬马难，孰易？”者对曰：“鬼魅最易。夫犬马，人之所知，旦暮罄于前，不可类之，故难；鬼神无形者，不罄于前，故易之也【韩非子·外储説左上】田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆。其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊，百里竪刁自刖而谄桓公。其自刑则同，其所以自刑之为则异。慧子曰：“狂者东走，逐者亦东走。其东走则同，其所以东走之为则异。”故曰：“同事之人，不可不审察也【韩非子·説林】

磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官、技艺之士，亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。儒、侠毋军劳，显而荣者，则民不使与象人同事也。夫祸知磐石、象人，而不知祸商官、儒侠，为不垦之地，不使之民，不知事类者也【韩非子·显学】

人之目以照见之也，以瞑则与不见同。其所以为照，所以为瞑异【吕氏春秋·知接】

问瞽师曰：「白素何如？」曰：「缟然。」曰：「黑何如？」曰：「黮然。」援白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口。瞽师有以言白黒，无以知白黑故言白黑与人同，其别白黑与人异【淮南子·主术训】

狂者东走，逐者亦东走。东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水。入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在【淮南子·説山训】

徐偃王以仁义亾国，国亾者非必仁义比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。故寒颤惧者亦颤，此同名而异实【淮南子·説山训】

或谓冢，或谓陇，或谓笠，或谓簦。头虱不空，木之瑟，名同异实也【淮南子·説林训】

汤放其主，而有荣名；崔杼弑其君，而被大谤。所以为之则同，其所以爲之则异【淮南子·説林训】

通人则不然。服剑者期于铦利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣亷、修营，而不期于滥脇、号钟；诵诗书者期于通道、畧物，而不期于洪范、商颂。圣人见是非若白黑之于目，辨清浊之于耳。听众人则不然，中无主以受之。譬则遗腹子之上陇，以礼哭泣之而无所归心【淮南子·修务训】

欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名。名之审于是非也，犹绳之审于曲直也【春秋繁露·深察名号】

人有闻诸侯之君射貍▯之乐者，于是自断貍▯县而射之，曰：“安在于乐也？”此闻其名而不知其实者也【春秋繁露·楚庄王】

单快曰：「国有五寒，而氷冻不与焉。一曰政外，二曰女厉，三曰谋泄，四曰不敬卿士而国家败，五曰不能治内而务外【説苑·敬慎】

晋平公闲居，师旷侍坐。平公曰：“子生无目，联甚矣，子之墨墨也。”师旷对曰：“天下有五墨墨，而臣不得与一焉。”平公曰：“何谓也？”师旷曰：“羣臣行赂以采名誉，百姓侵寃无所告诉，而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤，而君不悟，此二墨墨也。奸臣欺诈，空虚府库，以其少才覆塞其恶，贤人逐奸邪贵，而君不悟，此三墨墨也。国贫民罢，上下不和，而好财用兵，嗜欲无厌，谄谀之人容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。国有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳，何害乎国家哉【新序·杂事一】

刻木象形，闻言不信【焦氏易林·晋之解】

孔子读而仪秦行，何如也？曰：“甚矣，凤鸣而▯翰也【▯子渊骞】古之得天下而帝者，其谋于草莽之初，犹盗也。及其得郡防一邑，倾一城，秋毫无所攘，美女无所淫，从善而纳策，顺如崩石，疾如决流，然后知其为帝王之器也【天禄阁外史蟾台】

以污秽之徳随洁白之踪，里谚所谓“悬牛头而卖马脯”，此理之谓也【吕氏春秋·审分解】

镆鎁，良剑也。取其能断，无取于名也【吕氏春秋·察今解】

从平地望泰山之巅，鹤如乌，乌如爵者，▯山高逺，物之小大失其实【王充《论衡·説日篇】

饭黍粱者，餍；飡糟糠者，饱。虽俱曰食，为腴不同。儒生、文吏，学俱称习，其于朝廷有益不钧【王充论衡量知篇】

有马于此，足行千里，终不名骥者，与骥毛色异也。有人于此，文偶仲舒，论次君山，终不同于二子者，姓名殊也。故马效千里，不必骥騄；人期贤知，不必孔墨【王充《论衡·案书篇】马有千里，不必骐驎之驹；鸟有仁圣，不必鳯凰之鶵【王充《论衡·讲瑞篇】

名者，所以名实也。实立而名从之，非名立而实从之也。故长形立而名之曰长，短形立而名之曰短。非长短之名先立，而长短之形从之也【徐干《中论·考伪】

假空名以求实者，亦如执遗契以求富也【张湛注《列説符】多力何必孟贲、乌获？逸容岂唯郑旦、毛嫱？飊迅非徒骅驑、骕騻？立断未独沉闾、干将？是以能立素王之业者，不必东鲁之丘；能治掩枯之仁者，不必西邻之昌【抱朴子外篇·博喻】

贵逺而贱近者，常人之用情也。信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书，而想其为人；汉武慷慨于相如之文，而恨不同世。及既得之，终不能防。或纳谗而诛之，或放乎冗散。此盖叶公之好僞，形见真龙而失色也【抱朴子外篇·广譬】

周人玉璞，其实死鼠；楚之鳯凰，乃是山鸡；愚谷智叟，而象顽称；黄公美女，乃得丑名；鲁人缝掖，实非儒行；东郭吹竽，而不知音【刘子审名】

隐者在山，樵者亦在山。在山则同，所以在山则异【李善注《文选·谢灵运·田南诗】

维此鱼目，唐突璵璠【文选·任昉·到大司马记室牋】

颇有芜菁唐突人参也【文选·任彦升·到记室牋注】

物固亦有似之而非者，玉之未理者为璞，死鼠未屠者亦为璞。月之旦为朔，车之辀亦谓之朔。名齐实异，所宜辨也【西京杂记】

树上悬瓠，非木实也；背上被裘，非脊毛也。此似而非【意林·物理论】

亦犹筌虽得鱼，筌非鱼也；蹄虽得兎蹄非兎也【艺文▯聚·方术部·卜筮论】

马之骏者，名曰骐骥。犬之骏者，名曰韩卢。犬之有韩卢，马之有骐骥，犹人之圣也。名号等设，骐骥与韩卢并是，宁能头尾相当？八脚如一，无有先后之觉矣【太平御览·兽部·马五】

臣闻鴈门不见垒鴈为门，金城郡不见积金为郡。臣虽居日南，未尝向北防日【太平御览·天部四·日下】

天子之珤，万金；诸侯之珤，千金；大夫之珤，百金；士之珤，五十金；庻人之珤，十金【穆天子传】

譬如空谷因声有响，愚人闻之，谓是实声；有智之人解无定实，但有声音诳于耳根【海空智藏经·问病品】

譬如山谷响声，愚痴之人谓之实声，达解之人知其非真【元阳妙经卷七】

如人执镜自见，面像愚痴之人，谓爲真面；智者了达，知其非真【元阳妙经卷七】

犹如小儿于炎夏月见热时盛，谓之为水，有慧之人于此热炎，终不生于实水之想【元阳妙经卷八】

如幻，如阳焰，如梦，如水月，如响，如空花，如像，如光影，如变化事，如寻香城，虽皆无实，而现似有离【波罗蜜多经卷一】如转轮王，若无七宝，不得名为转轮圣王，要具七宝，乃得名为转轮圣王【波罗蜜多经卷三百五十一】

譬如丈夫，男根成就，有根缺者，自称丈夫，彼有虚言，而无实义【波罗蜜多经卷五百八十三】

如善射师，箭不中的，应知彼类，非善射师【波罗蜜多经卷五百八十六】

如雪山王，具山王徳余山不具。若具徳者，得山王名；若不具徳不立王号【波罗蜜多经卷五百八十六】

如工幻师于四衢道幻作大王及四种军勇健难敌，此中幻王不作是念：「我今具有四种勇军势力难敌。」四种幻军不作是念：「我等一切皆属大王，随王意转。」何以故？此中一切若王若军，皆非实有【波罗蜜多经》五百八十七】

譬如凡人輙升王座，其人即得名为王不【波罗蜜多经五百九十二】一切世间善治僞珠，不能令成瑠璃宝珠【大宝积经卷一百一十二】如人无子而説有子，某时当生，空有此言，云何可信？何以故，不真实故【文殊师利问经卷下】

譬如有人立梯空地，余人问言：“立梯何爲？”答曰：“我欲上堂。”又问：“堂何所在？东西南北耶？”答曰：“不知。”此人立梯欲上堂者，岂非虚妄耶【长阿含经》卷十六】

如山河、草木、土地、人民、州郡、城邑，名之为国；巷里、市陌、庐馆、宫殿，名之为都；梁柱、椽栋、瓦竹、壁石，名之为殿【大智度论卷三十六】

譬如种种好药，不能破病，不名为药；趣得土泥等，能差病者，是名为药【大智度论卷三十九】

譬如井深绠短，不及，便言失井，井实不失【大智度论卷五十七】人心以声为实，以响为虚；影以面镜为实，像为虚；焰以风尘日光为实，水为虚幻。以祝术为实，祝术所作为虚【大智度论卷六十五】

如象有防，牙垂一鼻，头有三隆耳，如箕，脊如弯弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚麁圆，是为象相。若离是相，更无有象，可以相相。如马竪耳，垂鬉，四脚同蹄，尾通有毛。若离是相，更无有马，可以相相【十二门论守六】

蛩非驉也，驉非蛩也。今灭蛩蛩而駏驉不死，斩駏驉而蛩蛩不亾【▯明集九】

夫兰庭、鲍肆日久，爱其先，狎杨文敦洽宠积，缘其曲情，是以鹿马殊形，秦人一其貌，麟▯异质，鲁俗迷其容，吠声之俦，顿至于此【辨正论卷八】

尚实且华而不实，怨之所聚也【左传·文公五年】

应矦曰：「郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。周人怀朴过郑，贾曰：『欲买朴乎？』郑贾曰：『欲之。』出其朴，乃鼠也。因谢不取。今平原君自以贤显名于天下，然降其主父沙丘而臣之。天下之王尚欲尊之，是天下之王不如郑贾之智。▯于名不知其实也【战国策·秦昭襄王】

传闻不如亲见，视景不如察形【后汉书·马援传】

夭夭园桃，无子空长，虚美难假，偏轮不行【宋书·乐三志】真龙将下，谁好有名？滥吹先逃，何须别听【隋书·崔廓隐逸传】宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之宻，数其齿，告邻人曰：“吾富可待矣【列子·説符】

人主于説也，皆如燕王学道也；而长説者，皆如郑人争年也。是以言有纎察微难，而非务也。故李惠、宋墨皆画策也。论有深闳大非用也，故畏震、瞻车、状皆鬼魅也。言而拂难，坚硧非功也，故务卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆，拙匠也，而屋坏；范且穷工，而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可【韩非子·外储説左上】

今巫祝之祝人曰：「使若千秋万岁，千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。」今世儒者之説人主，不言今之所以治，而皆道上古之传，誉先王之成功，曰：「听吾言则可以霸王。」此説者之巫祝，有度之主不受也【韩非子·显学】

琬琰之玉在洿泥之中，虽亷者弗释；▯箄甑瓾在▯茵之上，虽贪者不抟。美之所至，虽汚辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵【淮南子説山训】

象肉之味，不知于口；鬼神之貌，不着于目；捕景之説，不形于心【淮南子·説林训】

嚼而无味者，弗能内于防；视而无形者，不能思于心【淮南子·説林训】

説西施之美，无益于容；道尧舜之徳，无益于治【盐鐡论·遵道】响像无形，骨体不成【焦氏易林·暌之旅】

夫説梁飰、食肉，有好于面目，而不若粝粢藜蒸之可食于口也。图西施、毛嫱，可説于心，而不若丑妻陋妾之可御于前也。虚张高誉、彊蔽疵瑕，以相诳耀，有快于耳，而不若忠选实行可任于官也【潜夫论·实贡】

子欲以忠信为笈，仁义为赆，则弟子之从子也，安能食子之忠信，饮子之仁义，而免其饥饿耶【天禄阁外史·辞受】所谓土柈瓦胾，无救朝饥者也【抱朴子·外篇·用刑】

何异乎画敖仓以救饥，仰天汉以解渴？説昆山之多玉，不能赈原宪之贫；观药藏之簿领，不能治危急之疾。墨子刻木鸡以厉天，不如三寸之车鎋；管青铸骐骥于金象，不如驽马之周用。言高秋天而不可施者，丘不与易也【抱朴子外篇·应嘲】

霜雪岩岩，苫盖不可以代裘；室如悬磬，草木不可以当粮【刘子·贵农】

以谷帛爲珍宝，比珠玉如粪土？何者？珠玉止于虚玩，而谷帛有实用也【刘子·贵农】

假使天下瓦砾尽化爲和璞，砂石皆变爲隋珠。如值水旱之岁，琼粒之年，则璧不可以御寒，珠不可以充饥也。虽有夺日之鉴，代月之光，归于无用也。何异画为西施，美而不可悦；刻作桃李，似而不可食也【刘子·贵农】

画缯刻木，以爲龙，而求致雨，则不可得也【掦子法言注·先知篇】爲事非虚，立功须实，故三章设而汉隆，▯言流而晋灭【李善注·文选·陆士衡演连珠】

周孔以礼乐训世，故其迹可寻；倪惠以坚白爲辞，故其辨难继。是以唐虞逺而淳风流存，蘓张近而解环易絶也【李善注《文选》陆士衡《演连珠】

美女之影，不惑荒婬之人；高山之阴，不止不进之马。虚实之騐，在兹也【李善注《文选》陆士衡《演连珠】

春华虽美，期于秋实；氷璧虽泽，期于见日【艺文▯聚后妃部后妃箴】如攀珠树，徒仰照车之辉；若践玉田，不知照庑之价【艺文▯聚职官部太子詹事表】

选举莫取有名，如画地作防，不可噉也【艺文▯聚职官部中书侍郎】盈尺径寸，易取琢磨；南箕北斗，难爲簸挹。何则？良工质美，在器成珍；假名责实，涉求必殆【艺文▯聚职官部尹表】

剑镂七星，非有司天之用；缣图五岳，寜识崇朝之云？是知策彼泥龙，不能令其逐日；乘斯流马，安可使其奔电【艺文类聚·职官部·尹表】

系风捕影，涉求之路，靡阶；玉马金舟，适逺之资，无托【艺文▯聚·职官部·刺史表】

镂冰雕脂，不见大龙之象；课虚叩寂，寜闻驾辨之音【艺文▯聚·职官部·太守章】

观于龙门，有一鱼奋鳞鼓鬐，而登乎龙门，而爲龙。又一术士，凌波蹈流而不陷，摇铃行歌，飘浪于龙门，而终日栖迟而不化。符子曰：「彼同功而事异迹，一而理二。夫何哉？无乃鱼以实应，而人以僞求乎【艺文▯聚鳞介部鱼】

野马不任骑，兔丝不任织【艺文类聚·草部·鹿葱诗】

薄氷凝池，非登庙之宝；零露垂珠，非缀冕之饰。必将采素璧于层山，掇圆珠于重涧【事▯赋地部氷注】

如影随形，虽有非实【五灯防元，东土祖师达摩】

华要归其实，茎叶如木根【西升经】

譬如镜中影，可见不可取。言如响中应，风声岂可绪【西升经】

如水中月，水动则动，犹如画像，难成易坏【元阳妙经卷二】譬如夏热，有人西行，在于旷野，复有一人从西而至，问前人曰：「我今热渴，如何处有清水树防可见忧济？」彼人荅曰：「从此东行，当有二路，一左一右，宜从右路渐次前行，有清泉池及凉防树。」彼热渴者虽闻如是泉及树名，思惟徃趣取除热渴，得清凉不？不也。彼至入池洗饮息▯，方离热渴，乃得清凉【波罗蜜多经卷五百六十七】

譬蜃楼，切景知积气以忘跻；鸾镜含姿，悟唯空而辍揽【波罗蜜多经卷五百七十六】

汝等不应犹如铜钹，空有其声，应顺如来修行此法【大宝积经卷二】

譬如贫穷贱人，假富贵名称，此名不【大宝积经卷一百一十二】譬如虚空中，不生谷实也，地种乃生谷实耳【佛遗日摩尼宝经推六】

譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之，成宇。既而谛观，一一物中无▯可得【大乘蜜严经卷中】

譬如善射人，仰射于虚空，箭势不尽，空寻复坠于地【菩萨处胎经卷一】

如月树叶影现于水，野干饮之终竟无获【中隂经卷下】譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器中虚故名空【鸯崛摩罗经卷二】

譬如伎人，王前作乐，王许千钱，后从王索，王不与之。王语之言：「汝向作乐，空乐我耳；我与汝钱，亦乐汝耳【百喻经卷下】

如小儿求水中月，镜中像，如是等愿，皆不可得。可得愿者，鑚木求火，穿地得水【大智度论卷三十】

譬如人有一子，喜在不净中戯，聚土爲谷，以草木爲鸟兽，而生爱着。人有夺者，▯恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着此事，易离耳。小大自休，何以故？此物非真故【大智度论卷九十二】