喻林卷九十六明徐元太撰政治门【一】

喻林卷九十六明徐元太撰政治门【一】

端本圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜【礼记·礼运】

上者，民之仪也；有司执政，民之表也。迩臣使辟者，羣臣仆之伦也。故仪不正，则民失誓；表弊，则百姓乱；迩臣便辟不正亷，而羣臣服污矣【大戴礼记·子张问入官】

上者，民之表也。表正，则何物不正？是故，君先立于仁，则大夫忠而士信，民敦，工璞，商慤，女憧，妇空空。七者，敎之志也。七者，布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故，圣人等之以礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌【大戴礼记·主言】

事父可以事君，事兄可以事师。长使子，犹使臣也；使弟，犹使承嗣也。能取朋友者，亦能取所予，从政者矣。赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善，必自内始也【大戴礼记·曾子立事】

田无主则荒废，故用人为主。今以人情为田，用圣人以为田主，则人情不荒废也【礼记正义·礼运】

夫表曲者，景必邪；源清者，流必洁。犹叩树本，百枝皆动也【后汉书·李固列传】

澄其源者，流清；溷其本者，末浊【后汉书·郎顗列传】

今冦贼在外，四支之疾；内政不理，心腹之患【后汉书·陈蕃列传】浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也【后汉书·刘般传】上邪下难正，众枉不可矫；音和响必清，端影縁直表【宋书·乐四志】

人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直；影的不明，不可责射中。今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而求直影也。君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也【周书·苏绰传】

一人之治乱，在其心；一国之存亾在其主【管子七臣七主】君之在国都也，若心之在身体也。道德定于上，则百姓化于下矣。戒心形于内，则容貌动于外矣【管子君臣下】天或维之地，或载之。天莫之维，则天以坠矣；地莫之载，则地以沈矣。夫天不坠，地不沈，夫或维而载之也。夫又况于人，人有治之、辟之，若夫靁鼓之动也【管子白心】

景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者，必以其类来也。故君子绳绳乎慎其所先【管子·宙合】王者，国之心也。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其身治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也【文子·上德】山有猛虎，林樾弗除；江河纳污，众流是潴【子华子·虎防问】德音者，所谓声也。未闻音出而响过其声者也【鹖冠子·博选】致治之自在已者也。招髙者髙，招庳者庳【鹖冠子·泰録】本不固者，末必几；碓而不修者，其后必堕。原浊者，流不清；行不信者，名必耗【墨子·修身】

械数者，治之流也，非治之源也。君子者，治之源也。官人守数，君子养源。源清则流清，源浊则流浊【荀子·君道】

上一则下一矣，上二则下二矣。辟之，若艸木枝叶，必类本，此之谓也【荀子·富国】

枉士无正友，曲上无直下【黄石公《素书》安履】

善响者，不于响，于声；善影者，不于影，于形。为天下者，不于天下，于身。是故，百仞之松，本伤于下，而末槁于上；商周之国，谋失于胷，令因于彼。圣人组修其身，而成文于天下矣。故子华子曰：「丘陵成，而穴者安矣；大水深渊成，而鱼鼈安矣；松栢成，而涂之人已荫矣。」孔子见鲁哀公，哀公曰：「有语寡人曰：『为国家者，为之堂上而已矣。』寡人以为迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。丘闻之，得之于身者，得之人；失之于身者，失之人。不出于门戸而天下治者，其惟知反于已身者乎【吕氏春秋·先已】

今夫射者，仪毫而失；墙画者，仪髪而易貌。言审本也，本不审，虽尧舜不能以治。故凡乱也者，必始乎近，而后及逺；必始乎本，而后及末。治亦然。故百里奚处乎虞，而虞亾；处乎秦，而秦覇。向挚处乎商，而商灭；处乎周，而周王。百里奚之处乎虞，智非愚也；向挚之处乎商，典非恶也。无其本也。其处于秦也，智非加益也；其处于周也，典非加善也。有其本也【吕氏春秋·处方】

治末者，求其本端；影者，正其形【陆子术事】

求逺者不可失于近，治影者不可忘其容【陆子术事】

心之于九窍、四支也不能一事焉。然而动静听视，皆以为主者，不忘于欲利之也。故尧为善，而众善至矣；桀为非，而众非来矣【淮南子·主术训】

夫鸟兽之不可同羣者，其类异也。虎鹿之不同游者，力不敌也。是故圣人得志而在上位，防佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹯而防之，遇狸也，亦必无余命矣。是故人主之一举也，不可不慎也。绳正于上，木直于下，非有事焉，所縁以修者然也。故人主诚正，则直士任事而奸人伏匿矣。夫人之所以莫防▯瓠者，何也？无得于五石，弗犯也。使人主执正持平，如从绳凖髙下，则羣臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水【淮南子·主术训】

君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也【淮南子·缪称训】

上多故则民多诈矣。身曲而景直者，未之闻也【淮南子·缪称训】矩不正，不可以为方；规不正，不可以为员。身者，事之规矩也。未闻枉已而能正人者也【淮南子·诠言训】

使景曲者，形也；使响浊者，声也【淮南子·说林训】

货之下流，犹水之赴下，不竭不止。今大川江河，饮巨海，巨海受之，而欲谿谷之让流，潦百官之亷，不可得也。夫欲影正者，端其表；欲下亷者，先之身【盐铁论·疾贪】

有正春者，无乱秋；有正君者，无危国【说▯建本】

春致其时，万物皆及生；君致其道，万人皆及治【说苑·君道】夫树曲木者，恶得直？景人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，▯显令之名者也【说▯君道】

天子者，天下之表也。公侯者，一国之仪也。天子失制，则天下乱；诸侯失节，则其国危【列女传·周列国·楚平伯嬴】

雌之不才，其卵▯矣；君之不才，其民野矣【扬子·先知】

次三龙出于中，首尾信可以为庸。测曰：龙出于中，见其造也【太▯经第一中】

次三鑪钧否，利用止。测曰：鑪钧否，化内伤也【太▯经第六将】天清则云霓除，日月星辰昭，君明下理，贤愚得所也【王逸注《楚辞·九思】

先有形，而后有影。形可忘，而影不可伤【淮南子·缪称训解】治国之政，其犹治家。治家者，务立其本。本立，则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也【武侯十六防治国】

膏壤在荄，而柯叶含荣；率俗以身，则不言而化。故有唐以鹿裘臻太平，齐桓以捐紫止奢竞【抱朴子·外篇·广譬】

浑沌之原，无皎澄之流；毫厘之根，无连抱之枝；分寸之烬，无炎逺之热；隙穴之中，无炳蔚之羣；钩曲之形，无绳直之影；参差之上，无整齐之下【抱朴子外篇·广譬】

三辰蔽于天，则清景暗于地；根荄蹷于此，则柯条瘁于彼；道失于近，则祸极于逺；政缪于上，而民困于下【抱朴子外篇·广譬】

眞龙而后能致云雨，明君而后道化行也【扬子法言注·先知篇】如彼日月，万景攸正【文选·陆云防诗】

臣之所惧，在于治水不自其源，末流弥增其广耳【补《文选·傅燮宦官疏】

君本也，臣枝叶也。本美则叶茂，本枯则叶凋【意林·子思子】源静则流清，本正则末茂，内修则外理，形端则影直【意林·魏子】

玉磨逾洁，兰动弥馨。源流洁清，水无浊波【艺文类聚·乐部·论乐诗】尔形信直，影亦不曲；尔声信清，响亦不浊【艺文类聚·后妃部·后妃箴】水清照净，表直影端【文▯英华·梁武帝杂箴·箴】

知洁其流者，澄其源；直其末者，正其本。源源本本，其惟大道乎【文苑英华·薛道衡碑】

树彼司牧，既悬百姓之命；及乎厌世，复倾天下之心。是以一马之奔，无一毛而不动；一舟之覆，无一物而不沈【文苑英华·庾信连珠】

道在于身，不在于野；化自于我，不由于彼【道德经指归卷八】木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生【天机经八】

我王圣德如彼日轮，大明御宇，无幽不瞩，开物成务，辩别除昏。十千大臣，一亿猛将，皆王照使，为国之光【大方广佛华严经卷十二】

何为五城？一者山城，凭髙据险，断岸周围；二者水城，堑以江河，防流四绕；三者沙城，旷碛悬逺，外无水草；四者土城，坚壁髙垒，内实兵储；五者人城，主圣臣贤，深谋逺畧。如是五城，量宜相敌，人城最胜，我国所尊【大方广佛华严经卷十二】

源清则津流应鲜，根深则条頴必茂【▯明集释駮论】

尚德斧斨，民之用也；礼义、国家之用也【毛诗·破斧】

不能御民者，弃其德法。譬犹御马，弃辔勒而专以防御，马马必伤，车必败。无德法而专以刑法御民，民心▯国必亾【大戴礼记·盛德】

治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也【礼记·礼运】

工欲善其事，必先利其器。若治国，用礼义为器，是器之利者，故所治之事行，必有成也【礼记正义·礼运】

以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上【孟子·公孙丑上】

域民，不以封疆之界；固国，不以山谿之险；威天下，不以兵革之利【孟子·公孙丑下】

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡，而乐不仁，是犹恶醉而强酒【孟子·离娄上】

今也欲无敌于天下，而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：「谁能执热，逝不以濯【孟子·离娄上】

民患虐政甚矣，若饥者食易为美，渴者饮易为甘，德之流行疾于置邮传书，命也【赵氏注《孟子·公孙丑上】

今弛弃纤纨，损絶梁豢，必云徼生委命，岂不已晓其迷？至乎烟斥廉义，屏出信礼，责以祈存，推数遂乃未辨其惑【宋书·顾觊之传】

圣人执左契而不责于人，有德司契，无德司彻【老子·任契】川渊深而鱼鼈归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之【荀子·致仕】

在天者，莫明于日月；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于礼义。故日月不高，则光辉不赫；水火不积，则煇润不博；珠玉不覩乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼【荀子·天论】

为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农皇帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水不能亢矣；华山之髙，防稽之险不能障矣；阖庐之教，孙吴之兵不能当矣【吕氏春秋·上德】

百姓以德附，骨肉以仁亲【陆子道基】

革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，防▯马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲害之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；棰防繁用者，非致逺之术也【淮南子·原道训】

昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害；其锋，市南宜辽弄丸，而两家之难无所关。其辞鞅鞈，铁铠瞠目，扼▯；其于以御兵刃，县矣。劵契束帛，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣。待目而照见，待言而使令，其于为治难矣【淮南子·主术训】

府吏守法，君子制义。法而无义，亦府吏也，不足以为政【淮南子·主术训】

季子治亶父三年，而巫马期徃观化焉。见夜鱼释之。巫马期问曰：「凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也？」渔者对曰：「季子不欲人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。」巫马期归，以报孔子曰：「季子之德至矣！使人闇行，若有严刑在其侧者【淮南子·道应训】

仁义者，治之本也。今不知事修其本，而务治其末，是释其根而灌其枝也。且法之生也，以辅仁义。今重法而弃义，是贵其冠履而▯其头足也。故仁义者，为厚基者也。不益其厚而张其广者，毁；不广其基而增其髙者，覆。语曰：“不大其栋，不能任重【淮南子·泰族训】

以德为国者，甘于饴蜜，固于胶漆，是以圣贤勉而崇本，而不敢失也【春秋繁露·立元神】

文子曰：「以御言之，左手执辔，右手运防，不亦速乎？若徒辔无防，马何惧哉？」孔子曰：「吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非防之助也。」是以先王盛于礼而薄于形，故民从命【孔丛子·刑论】

以礼齐民，譬之于御，则辔也；以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此，而动于彼，御之良也。无辔而用防，则马失道矣【孔丛子·刑论】

师旷之调五音，不失宫商；圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变通之实【盐铁论·遵道】

义之服，无义疾于原马；良弓，德之召逺疾于驰传重驿【盐铁论·论勇】

所谓金城者，非谓筑壤而髙，土凿地而深池也。所谓利兵者，非谓呉起之铤，干将之剑也。言以道德为城，以仁义为郭，莫之敢攻，莫之敢入，文王是也。以道德为防，以仁义为劒，莫之敢当，莫之敢御，汤武是也【盐铁论·论勇】吏以不多断为良，毉以不多刺为工【盐铁论·周秦】

有声之声不过百里，无声之声延及四海【说▯政理】

或曰：为政先杀后教。曰：呜呼！天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？吾见▯驹之步，雉之晨雊也。化其可以已矣哉！民可使觌德，不可使觌刑。觌德则纯，觌刑则乱。象龙之致雨也，难矣哉【扬子先知】

次六韯防【音德】纱【士了切】纱，县于九州。测曰：韯防之县，民以康也【太▯经第六坚】

王之二姬，臣实不知其美也。臣之所美，与王不类。有名曰仁，状若庆云，容若幽兰，蔼若阳春，使之辅诸侯，则百姓怀之，而颂音作，九夷八蛮皆来朝。有名曰义，状若凛霜，容若青松，厉若秋宇，使之辅诸侯，则禁淫慝，诛暴乱，使盗跖可化为伯夷。此二姬者，臣之所美也。若王之姬，朝不过丝竹之奉，夜不过枕席之安，弛庶政，弃百姓，祸足以亾国。故珠玉为尘，锦练为灰，绮幕镂床，栖于浮云；宝瑟箜篌，寂于烟雾。富贵之乐，于王何有哉？王不宠仁义，而昵冶容，臣窃以为贤王之蛊也【天録阁外史·宠幸】

天子诸侯以士为鼎，以仁义为羮。其馨香足以荐之上帝，达之祖考，蒸之社稷，布之民人。夫鼎之有羮也，犹士之有仁义也。鼎之馨香，则王知之。何仁义之为美，不如羮乎？是羮也，惟王与臣之师尝之矣。鲁国之民不闻其美也。若仁义之羮，烹一心而畅百顺，调太和而育庶物。若睹渊泉之洋沛，而渴者不及饮；观五谷之丰茂，而饥者不及爨也。贤王何不彻其鼎而举其士，舍其兽味而陶仁义之羮乎【天禄阁外史君赐】

贤王欲辅王室，而不修德，是犹大舟之济江河，而焚其楫也。其不能济，亦明矣【天禄阁外史·形势】

夫绳墨者，工之法度也；仁义者，民之正路也。绳墨用，则曲木截；仁义进，则防佞灭【王逸注《楚辞·九辨】

法制礼义，可以为治之基耳，非所以为治。治在其人之德，犹弓矢射之具也，非能必中，中在其人之巧【淮南子·汜论训解】

夫世不乏于德，犹嵗不絶于春也。谓世衰难以德治，可谓嵗乱不可以春生乎？人君治一国，犹天地生万物。天地不为乱嵗去春，人君不以衰世屏德【王充《论衡·非韩篇】夫治人不能舍恩，治国不能废德，治物不能去春【王充《论衡·非韩篇】

夫急辔繁防，伯乐所不为；宻防峻法，德政之所耻【抱朴子外篇·审举】

夫繁防急辔，非造父之御；严刑峻罚，非三五之道。故有虞手不指挥，口不烦言，恭己南面而治，化雍熈矣。宓生政以率俗，弹琴咏诗，身不下堂，而渔者宵肃矣【抱朴子外篇·用刑】

仁爱附人，坚于金石。金石可销，而人不可离。故君者，壤地；人者，卉木也。未闻壤肥而卉木不茂，君仁而万民不盛矣【刘子·爱民】

政猛，宁若恩；法速，宁若缓；狱繁，宁若简。臣主之际，其猜也，宁信【文中子间朗】

夫不伤民之不治，而伐已之能，得奸犹弋者覩鸟兽挂罻罗而喜也【补：文选·盐铁议】

以德养民，犹草木之得时；以仁化人，犹天生草木。以雨润泽之【意林·鬼谷子】

道德之怀，民犹春阳之柔物，履深水而不寒，结木条而不折【意林·任子】

天之为嵗也，先春而后秋。君之为治也，先礼而后刑。春以生长为德，秋以杀戮为功。礼以教训为美，刑以威严为用。故先生而后杀。天之为嵗，先敎而后罚。君之为治也，天不以久逺更其春冬，而君也得以古今改其礼刑哉【艺文类聚·刑法部·刑法论】

天道贵信，地道贵贞。不信不贞，万物不生【太平御览·地部·地上】歌在堂上，舞在堂下。歌者象德，舞者象功。君子上德而下功【玉海·音乐·乐舞】

日昃，阴生，燥至，风起，谿谷小动，海波大兴，髙下相临，差以百寻者，以其形大故也。千仞之岸，万丈之崖，物类登之，崖隤下颠，蚊防蝼蚁，适足以游翔，而犀象虎豹之麋骸者，以其形重也。飘风隆盛，发屋折木，石飞铁扬，山陵崩弛，而人血脉不为之伤者，以其暴大也。隙穴之风，不动鬓眉，及其中人也，生百病而成死亡者，以其纎介也。夫大国者，江海犀象之徒也，而德化者，飘风隙穴之类也【道德经指归卷十】

创始奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之【诗·小雅·巧言】作之，屏【音丙】之，其菑，其翳，脩之，平之，其灌，其栵【音例】启之，辟【音辟】之，其柽，其椐【音居，叶纪庶反】攘之，剔之，其檿【音厌】其柘【叶都故反，《诗·大雅·皇矣】

绵绵▯瓞【音垤】民之初生【诗·大雅·绵】

丰水犹以其润泽生草，武王岂不以其功业为事乎【郑氏笺：《诗·文王有声】

鸱鸮言作巢之苦，予羽谯谯然而杀，予尾消消而敝，手口既病，羽尾杀敝，乃有此室。巢以喻先王勤修德业，劳神竭力，得成此王业【毛诗正义·鸱鸮】

鸱鸮言已作巢之苦，予手撠拘其草，予所捋者是荼之草，其室巢所用者皆是予之所蓄。为予手口尽病，乃得成此室巢，用免大鸟之难。喻周之先王，亦勤劳经营，乃得成此王业，用免侵毁之患【毛诗正义·鸱鸮】

德厚者流光，德薄者流卑。是以贵始，德之本也。始封必为祖【谷梁僖公十五年】

天下初作难也，俊雄豪杰建号，壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起【前汉书·蒯通传】

王者受图，咸资世德。犹混成之先，大帝若一气之生两仪。是以中阳勃兴，资豢龙之构趾；景亳埀统，本吞鷰之开基【晋书·凉武昭王列传】

圣人见鸟兽容貌，草木英华，始创衣冠，而▯黄殊采；见秋蓬孤转，杓觽旁建，乃作舆轮，而方圆异则【晋书·舆服志】天下殽乱，髙皇帝与诸侯并肩而起，非有侧室之势以豫席之也【贾子·亲防危乱】

圣人师蜂，立君臣；师蜘蛛，立网罟；师拱鼠，制礼仪；师战蚁，置兵众【关尹子·三极篇】

见▯木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之【淮南子·说山训】

夫本不正者，未必陭；始不胜者，终必衰【说▯建本】

摹者如画工，未施采，土摹之矣【前汉书注·髙帝纪】

譬如为人裁衣，始制之洪大服者，得而衣之，何能更小之乎【李善注《文选·东京赋】

昧旦丕显，后世犹怠，况初制于甚泰，服者焉能改裁【文选·东京赋】

守成若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥彊畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹艧【书梓材】

若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获【书·大诰】

父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？不为其易，则难者可知【孔氏传书·大诰】

菀【音欝】彼桑柔，其下侯旬，捋【力活反】采其刘，瘼【音莫】此下民【诗大雅桑柔】

凫鹥，守成也。太平之君子，能持盈守成，神祗祖考，安乐之也【毛诗·凫鹥】

鸱鸮之意如何乎？言人既取我子，幸无毁我室。以其积日累功作之甚苦，故爱惜之，不欲见其毁损【毛诗正义·鸱鸮】农夫收获既毕，布其欢乐之心，共相饮食，以安美之。圣王既劝民善道，备足又说乐感动，使其勤行善道，保宁坚固也【礼记正义·礼运】

古人有言曰：「其父析薪，其子弗克负荷。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐【左传·昭公七年】

国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱，故利不百者不变，俗功不什者不易器【战国·防赵武灵王】

孝子善继人之意，忠臣善成人之事。予思若考作室，厥子堂而构之；厥父菑，厥子播而获之【前汉书·翟方进传】

五谷百草秀頴成实，皆因旧苗，无废絶也【前汉书注·礼乐志】父有作室之意，则子当筑堂而构棼撩以成之；父菑耕其田，子当布种而収获之【前汉书注·翟方进传】

小家畜产百万之资，子孙尚耻愧，失其先业，况乃产兼天下，受之先帝，而欲懈怠以自轻忽乎【后汉书·陈蕃列传】若刘累传守其业，庖人不乏龙肝之馔，断可知矣【南齐书·崔祖思传】

欲成方圆而随于规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计防规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：“不敢为天下先【韩子·解老】

大智不形，大器晚成，大音希声。禹之决江水也，民聚瓦砾，事已成，功已立，为万世利。禹之所见者逺也，而民莫之知，故民不可与虑化，举始而可以乐成功【吕氏春秋·乐成】乱国若盛，治国若虚，亾国若不足，存国若有余。虚者非无人也，皆守其职也；盛者非多人也，皆徼于末也。有余者非多财也，欲节而事寡也；不足者非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也；其禁诛，非所为也，其所守也【淮南子·齐俗训】

随人故迹，不能创基造制，自为新迹。如鹦鹉知効人言，不能自为长主之言也【淮南子·说山训解】

父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉成而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也【春秋繁露·五行对】

言君弃先王之法度而不奉循，犹置衡称不以量物；更任其意而商轻重，必失道，违人情也【王逸注《楚辞·九叹】

俾前圣之绪，布濩流衍，而不韫椟【文选·扬子云·剧秦美新】

昔殷汤以七十里，周文以百里，兴利除害，天下归之。其饵可谓芳矣。南面而掌天下，厯载数百，到今不废。其纶可谓多矣。羣生▯其泽，民垊畏其罚。其钧可谓均矣。功成而不隳，名立而不改。其竿可谓彊矣。若夫竿折纶絶，饵坠钩决，波涌鱼失，是则夏桀、殷纣不通夫钓术也【补《文选·宋玉钓赋】

鸣鹤匪和，析薪弗荷，隐忧孔疚，我堂靡构【艺文类聚·人部·鉴诫诗】天道煌煌，非一帝之功；王者赫赫，非一家之常。顺命者存，逆命者亾【初学记·帝王部·摠叙·帝王】

譬如朽舍，将欲崩倒，不令坏，故以柱支持【苏婆呼童子经卷上】