喻林》卷九十一明徐元太撰学业门

喻林》卷九十一明徐元太撰学业门

从师凡不识者，求问识者；识者不求，所告闇者；求明，明者不谘于闇【周易畧例·卦畧】

墓道之门幽闲，由希覩人行之迹，故有此棘。此棘既生，必得斧乃可以开析而去之，以兴陈佗之身不明。由希覩良师之教，故有此恶。此恶既成，必得明师乃可以训道而善之【毛诗正义·墓门】

泰山其颓，则吾将安仰？梁木其壊，哲人其萎，则吾将安放【礼记·檀弓上】

善歌者，使人继其声；善敎者，使人继其志【礼记·学记】

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相説以解【礼记·学记】

善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声【礼记·学记】

鼔无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲【礼记·学记】

吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者【孟子·滕文公上】

青采出于蓝，而质青于蓝者，教使然也【史记·三王世家】

盖闻经师易遇，人师难遭，故欲以素丝之质，附近朱蓝耳【后汉纪·孝灵上】

日月，不宇宙四指，必迷所乡矣。仲尼，人之凖绳也【子华子·虎防问】

善弓者，师弓不师羿；善舟者，师舟不师奡；善心者，师心不师圣【闗尹子·五鉴】

良医之门多病人，櫽栝之侧多枉木，是以杂也【荀子·法行】水深则回，树落粪本，弟子通利则思师【荀子·致仕】

一閧之市，不胜异意；一卷之书，不胜异説。一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师【▯子学行】

螟▯之子殪，而逢蜾羸，祝之曰：「类我，类我！久则肖之矣！」速哉，七十子之肖仲尼也【▯子学行】

师者，人之模范也。模不模范不范，为不少矣【扬子·学行】呱呱之子，各识其亲；譊譊之学，各习其师。精而精之，是在其中矣【▯子·寡见】

学者不逺千里，嬴粮而至，如细流之赴巨海。京师谓康成为经神，何休为学海【王子年拾遗记·后汉】

天地生我，而不能鞠我；父母鞠我，而不能成我。成我者，夫子也。道不啻天地父母，通于夫子，受罔极之恩【文中子王道】

诸先生者，当如醒学者。譬如醉言，生俱醉，独有醒者【意林·风俗通】

学不倦，所以治已也；敎不倦，所以治人也。夫蠒，舍而不治，则腐蠧。使工女缲之，为美锦；大君朝而服之。身者，蠒也。舍而不治，则知行腐蠧。使贤者敎子，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬【太平御览·学部·敎学】

本师者，发▯之基也。后师者，称成也。譬如严庄服饰，众事已办，未惟加冠，不可以行人事也【太平御览·道部·道】

学之有师，亦如树之有根也。大智既成，复能成就小智。犹树根生子，子复能生根，展转相生，种类不絶【太平御览·道部·道】

本师者，学之根也。譬如为山，一篑之土，渐得髙大【太平御览·道部·道】

冰实因水，金亦在镕【初学记·礼部释奠注】

譬如采寳，无有导师，子无识者【无上内秘藏经·惠译品】

不拔诸邪箭，不灭三毒火，不除无明闇，堕在大爱海，无有智慧眼，离大导师故【大方广佛华严经卷二十五】

应发如给侍心，所有敎令皆随顺故，应发如弟子心，所有训诲无违逆故，应发如僮仆心，不厌一切诸作务故，应发如养母心，受诸勤苦不告劳故，应发如佣作心，随所受敎无违逆故，应发如除粪人心，离防慢故，应发如已熟稼心，能低下故，应发如良犬心，不害主故【大方广佛华▯经卷七十七】

又如依日大光明故，得见髙下及诸色像，种种作业不以依彼油灯小光【大集月藏经卷三】

犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣【金刚三昧经卷下】

如彼翳眼，是可治病，未遇良医，其目常瞑；既遇良医，疾得见色【大法鼓经卷下】

譬如乳牛不麄狂骚，又多乳汁，彼犊饮时，久而不厌【杂阿含经卷三十五】

佛如明月，弟子如明星，与月相随【佛般泥洹经卷上】

譬如踞牀，有木无绳，不能得坐；子无明师，亦不得道【佛説梵志阿颰经】

譬如师子，众兽中王，人中师，所语当用法，行歩坐起，当有威仪，为人法则【旧杂譬喻经】

于闇常照明尊为慧灯炷【一百五十赞佛颂借九】

人身难得，善师难遇【禅要呵欲经】

如导师在前，余伴随逐，进止取舍，皆随导师，不得自在【大智度论卷八十二】

师之为功，在于发悟，譬犹荆璞而莹拂之耳。若质非美玉，琢磨何益【▯明集十二】

取友六三，三人行则损，一人，一人行则得其友。象曰：一人行三则疑也【易·损】

丽泽兑，君子以朋友讲习【易·兑】

伐木丁丁【音争】鸟鸣嘤嘤【音莺】出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声【诗·小雅·伐木】

谷风刺幽王也，天下俗薄，朋友道絶焉【毛诗·谷风】

伐木，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者【毛诗·伐木】

嘤嘤，两鸟声也。其鸣之志，似于有友道然【郑氏笺《诗·伐木】鸟尚知居髙木，呼其友，况是人乎【郑氏笺《诗·伐木】

习习然和调者，生长之谷风也。谷风由善能生长之故，维山崔嵬之上，草木皆能生长之，以兴良朋。由善能切磋之故，其友身之道徳亦能成就之【毛诗正义·谷风】

与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。与君子游，如长日加益而不自知也。与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉？吾不见好学盛而不衰者矣。吾不见好敎如食疾子矣。吾不见日省而月考之其友者矣【大戴礼记·曾子疾病】

工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者【论语·衞灵公】

工以利器为用，人以贤友为助【何晏解《论衞灵公】

孔子曰：「吾死之后，则商也日益，赐也日损。」曾子曰：「何谓也？」子曰：「商也好与贤已者处，赐也好悦不若已者处。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。丹之所藏者赤，漆之所藏者黒。是以君子必慎其所与处者焉【孔子家语·六本】

然子之志，则广取而泛与者也。吾恐女之后夫择者也。其将有剽女之外郛，而自筑其宫庭者矣。登女之车而乘之，以驰骋于四郊者矣。取女之所以为璧者，毁裂而五分之者矣【子华子神气】

鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过【庄子·德充符】

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以髪，系之苇苕。风至，苕折，卵破，子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于髙山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根，是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也【荀子·劝学】

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絶江河。君子生非异也，善假于物也【荀子·劝学】

君人者，不可以不慎取臣；匹夫者，不可以不慎取友。友者，所以相有也【荀子·大畧篇】

取友，求善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：「无将大车，维尘防防。」言无与小人处也【荀子·大畧篇】

夫人君无谏臣，则失政；士无教友，则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学【説苑·建本】君子择人与交，农人择田而田。君子树人，农夫树田。田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣【説苑·杂言】

频频之党甚于▯斯，亦贼夫粮食而已矣【掦子学行】

故君子不友不如已者，非羞彼而大我也，不如已者，须已而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣【徐干《中论·贵騐】

明镜举，则倾冠见矣。羲和照，则曲影觉矣。櫽括脩，则枉刺之疾消矣。良友结，则辅仁之道▯矣【抱朴子外篇·交际】是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓矣【顔氏家训·慕贤】

夫交之道，犹素之白也。染之以朱，则赤；染之以蓝，则青【艺文类聚·人部·交友】

与善人游，如行雾中，虽不濡湿，潜自有润【太平御览·天部·雾】譬之于物，犹素之白也，染之以蓝则青，游居交友，亦人之所染也【太平御览·人事部·叙交友】

欲除身心之病者，莫若善友、良医、妙药，能除重病【元阳妙经卷七】

譬如鸟麻占卜，华熏其油，香美名占卜油。与凡麻油好恶殊隔。油先无香，以华熏种，油遂成香。香不破麻而入，亦不破麻而出，复无形质留止油内，但以因缘力故，香迁油内，油成香泽【大乘显识经推三】

有一坐禅比丘独住林中，常患虮虱，即便芙虱而作约言：「我若坐禅，汝宜嘿然隠身寂住。」其虱如法，于后一时，有一土蚤来至虱边，问言：「汝云何身体肌肉肥盛？」虱言：「我所依主人常修禅定，敎我饮食时节，我如法饮食故，所以身体鲜肥。」蚤言：「我亦欲修习其法。」虱言：「能尔，随意。」尔时比丘寻便坐禅，土蚤闻血肉香，即便食噉。比邱心生苦恼，即便脱衣以火烧之【大方便佛报防经卷四】

如盲欲御盲，不能致所趣【脩行道地经·慈品】

良田生胜果，善友能饶益【一百五十赞佛颂籍九】

冰开，春日兰败，秋年慧人成哲，愚友增纒【法苑珠林卷五十一】无知，无善识，恶友损正行。蜘蛛落乳中，是乳转成毒【法苑珠林卷五十一】

端习山下出泉，▯君子以果行育德【易》。▯】

墓道之门有此梅树，此梅善恶自有本，未必恶。徒有鸮鸟来集于其上而鸣，此鸮声恶，梅亦从而恶矣。以兴陈佗之身有此体性，此性善恶自然本，未必恶。正由有恶师来教之，此师既恶，陈佗亦从而恶也【毛诗正义·墓门】

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。始驾马者，反之，车在马前【礼记·学记】

士依于徳，游于艺；工依于法，游于説【礼记·少仪】

子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣【孟子·告子下】

蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之皆黒者，土地教化使之然也【史记·三王世家】

传曰：「兰根与白芷，渐之滫中，君子不近，庶人不服者，所以渐然也【史记·三王世家】

夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐，不能不齐言也。习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地，不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，廼得尝之；择其所乐，必先有习，廼得为之【前汉书·贾谊传】

传曰：譬如尧、舜、禹、稷、卨，与之为善则行；鮌、讙兜欲与为恶则诛，可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣、龙逢、比干，欲与之为善则诛；干莘、崇矦，与之为恶则行，可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公、管仲相之则霸，防貂辅之则乱，可与为善，可与为恶，是谓中人【前汉书·古今人表】传曰：素丝无常，唯所染之，信矣哉【蜀志·后主传】

诗曰：「皎皎练丝，在所染之【后汉书·▯终列传】

曾子将行，晏子送之，曰：“赠人以轩，不若以言。吾请以言之，以轩乎？”曾子曰：“请以言。”晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良工揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣。故君子慎隠揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之寳。故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩。湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所荡然也。愿子之必求所湛。”婴闻之：“君子居必择居，游必就士。择居所以求士，求士所以辟患也。”婴闻：“汨常移质，习俗移性，不可不慎也【晏子春秋襍上】学者相与薰沐其中，扃而亦唯此之事【子华子北宫子仕】耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健【闗尹子六七】

婴儿生，无石师而能言，与能言者处也【庄子·外物】

兰茝槀本渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也【荀子大畧】

譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也。是注错习俗之节异也【荀子·荣辱】

野物不为牺牲，杂学不为通儒【尉缭子·治本】

夫胡越之人生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通行。有虽死而不相为者，则教习然也【贾子新书·保傅】

故诸君子得贤而举之，得贤而与之，譬其若登山乎？得不肖而举之，得不肖而与之，譬其若下渊乎？故登山而望，其何不临而何不见？凌迟而入渊，其孰不防溺【贾子·修政语上】

▯子见逵路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。趋舍之相合，犹金石之一调；相去千嵗，合一音也【淮南子説林训】

申菽、杜茝，美人之所懐服也。及渐之于滫，则不能保其芳矣【淮南子·人间训】

学必由圣，所以致其材也；厉必由砥，所以致其办也。故夫子之教，必始于诗书，而终于礼乐。杂説不与焉【孔丛子·杂训】

夫狂者自龁，忘其非掲豢也；饭土而忘其非梁饭也。然则楚之狂者，楚言；齐之狂者，齐言。习使然也。夫习之于人，微而着，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆。是以君子务为学也【韩诗外传】

是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知鬬所以然者，生而善敎也【説苑·杂言】

兰本三年，湛之以鹿醢。既成，则易以匹马。非兰本美也，愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛【説苑·杂言】

邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉逰为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：「此非吾所以居处子也。」乃去舍，市傍其嬉游，为贾人衒卖之事。孟母又曰：「此非吾所以居处子也。」复徙舍学宫之傍，其嬉游设俎豆，揖让进退。孟母曰：「眞可以居吾子矣【列女传·周列国·邹孟轲母】

山▯之蹊不可胜由矣，向墙之户不可胜入矣【▯子·吾子】孔子习周公者也，顔渊习孔子者也。羿、逢蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而习诸，孰曰非也【扬子·学行】

以习非之胜，是也。况习是之胜非乎？于戏！学者审其是而已矣【扬子学行篇】

次四宻于腥臊，三日不觉殽。测曰：密于腥臊，小恶通也【太▯经第三宻】

故拟水于川，水得其驯；拟行于德，行得其中；拟言于法，言得其正【太▯经▯棿】

野薮之人多鄙，市井之人多媚，非理也，其习使然也。性固无间于野薮、市井之人也，故循其习之谓情，宰其情之谓性，因性而导之谓学【天禄阁外史·燕居】

蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑。彼蓬之性，不直；纱之质，不黒。麻扶，缁染，使之直黒。夫人之性，犹蓬、纱也，在所渐染，而善恶变矣【王充《论衡·率性篇】

人间之水，汚浊在野外者，清洁，俱为一水源。从天涯，或浊，或清，所在之势使之然也【王充《论衡·率性篇】

声平和，则郑衞不能入也；学业正，则杂説不能倾也；事得本，则邪佞不能谬也【扬子法言注·吾子篇】

贵此圣人坦荡之夷路，贱彼百家杂秽之邪径【扬子法言注·吾子篇】

衣上也，裳下也。圣典本也，诸子末也。转上为下，舍本逐末者，是可惜【扬子法言注·吾子篇】

御气为人，若御马，渉道由通衢，则迅利；适恶路，则驽蹇【扬子法言注·吾子篇】

君子多闻见而心愈眞也，小人多闻见而情愈伪也【扬子法言注·寡见篇】

才絓中庸，在于所习，是以素丝无恒，▯黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变【文选·刘峻·辨命论】

曾子将行，晏子送曰：“婴闻赠人以财，不若以言，请以言乎？夫兰本三年成，而湛之以酒，则君子不近；湛之鹿醢，货以匹马。愿子克求所湛【文选·王仲宣赠蔡子笃诗注】

违彼夷涂，而遵此险径【补：文选·李充·学箴】

瞻彼缉狐，既次良冶，相诸笋玉，犹待它山。故沮涣之水，可居邹鲁之乡，为贵【艺文类聚·礼部上·学校表】

匪曰兰芷，畴变入室之情？不自朱蓝，何迁素丝之质【艺文类聚·职官部·祭酒表】

荃蕙虽秀，才非贞质；异端虽美，道无▯术【艺文类聚服饰部杖铭】出不自户，将何由？行不以法，欲焉修【艺文类聚内典部内典颂】盗跖为浊，夷栁为清；鲍肆为臭，兰圃为馨【艺文类聚人部言语铭】丝白不难染，蓬生本易扶【艺文类聚人部髪诗】

渐于兰则芳，渐于鲍则臭【太平御览·香部·兰香】

轲少贫，向在墓间识塟埋事，又徙在市，则轲知市井之利，又徙在习学所，遂尽识礼义【太平御览·资产部·市】

在磨则磷，玉生虽坚，唯居必徙，岂曰能贤？冰开春日，兰败秋年，天教斯类及习情迁【初学记·道释部·佛注】

金木无常，方圆应形，亦有櫽括。习与性成，正人在侧，徳义盈堂【玉海·官制·储官】

譬如良地而种稊稗，终不变成粳粱。五谷【玉清经·慈悲方便品】如秽螺蜗污，澄清水不堪饮用【波罗蜜多经·五百八十三】

譬如以乳和水，以火煎煑，以得热气，乳水各别，而彼水所有脂腻味【大寳积经一百九】

譬如风大出深山防谷入于占卜众香之林，其风便香；经于粪秽臭恶之所，其风便臭。若香臭俱至，风则香臭竝兼。盛者先显【大乘显识经推三】

譬如伊兰俱与旃檀生，未利山牛头旃檀生伊兰藂中，未及长大，在地下时，芽茎枝叶如阎浮提竹笋，众人不知，言此山中纯是伊兰，无有旃檀，而伊兰臭熏四十由旬，其华红色，甚可爱乐，若有食者，发狂而死。牛头旃檀虽生此林，未成就故，不能发香。仲秋月满，卒从地出，成旃檀树，众人皆闻牛头旃檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气【观佛三暗海经》卷一覆一】

谷涌大水，展转而流，到于大海。若复有水，而不循谷，漫堕卤土，为卤所渗，而失其身【大方等陀罗尼经卷四】

犹如有诸甜果，若甘蔗，若蒲桃果，及诸一切甘美之果，有人修治良地而取种之，然后生子，皆悉甘美，人所贪乐所以然者，以其果子本甘美故【増壹阿含经卷八】

复有众生修鵄鸺因，受鵄鸺戒，发鵄鸺心，行鵄鸺业，分别鵄鸺意，以是熏修鵄鸺之业【起世因本经卷五】

学当有善知识。昔有驴一疋，其主恒令与马相随。饮食行来，常与马俱。马行百里，亦行百里。马行千里，亦行千里。衣毛鸣呼，与马相似。后时与驴相随，饮食行来，与驴共侣。驴行百里，亦行百里。驴行千里，亦行千里。毛衣头躯，悉为似驴。鸣呼唉疴，纯为是驴。遂至老死，不复作马。学者亦如是，随善知识则日精进，精进者得道驶。随恶知识则日懈怠，懈怠者是为长没也【佛説生经卷五】

欲入法海，取其珍寳，当湏善行以为导师，毁破善行，生死旷路，永无出期，经歴三涂，受苦长逺，如彼商贾将入大海，杀其导者，迷失津济，终致困死【百喻经卷上】

如鼠藏穴，潜隠习敎【法句经·利养品】

地有故纸，佛告比邱取之，受敎即取。佛问比邱：“以为何纸？”诸比邱白佛：“此裹香之纸，今虽捐弃，处香如故。”佛复前行，地有断索，佛告比邱取之，受教即取。佛复问曰：“此何等索？”诸比邱白佛：“其索腥臭，此系鱼之索。”佛语比邱：“夫物本净，皆由因縁以兴罪福。近贤明则道义隆，友愚闇则殃罪集。譬彼纸索，近香则香，系鱼则腥，渐染翫习，各不自觉【法句譬喻经·一双要品】

譬如入恒河，必得至大海；诸余外道法，非一切智人所説，邪见杂故，将至恶处【大智度论卷三十二】

福田因縁功徳故，所愿得满。如种良田，则所收益多【大智度论卷五十四】