喻林》卷三十九眀徐元太撰人事门【三十七】

喻林》卷三十九眀徐元太撰人事门【三十七】

豫图水在火上，既济。君子以思患而豫防之【易·既济】

今日当预思眀日之事，如家人宿火矣【左传正义·昭二十九年】为虺弗摧，为蛇将若何【国语·吴】

徳不素积，人不为用；备不豫具，难以应卒【后汉书·冯衍传】治疾及其未笃，除患贵其未深【吴志·骆统传】

原火不扑，蔓草难除；青青不伐，终致防斧【宋书·武三王传】去草絶根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭【陈书·周迪传】善战者不待张军，善除患者理于未生；胜敌者胜于无形，上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也【太公六韬·军势】

虑不先定，不可以应卒；兵不闲习，不可以当敌【邓析子·无厚篇】不用在早，图不穷在早稼【邓析子·转辞篇】

凡治身飬性，节寝防，节饮食，和喜怒，便动静，使在已者得，而邪气因而不生。岂若忧瘕疵之兴，痤疽之发，而豫备之哉【淮南子·诠言训】

夫至巧不用劔，善闭者不用闗楗【淮南子·説山训】

良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也【淮南子·説山训】

事者，难成而易败也。名者，难立而易废也。千里之隄，以蝼螘之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。人莫蹪于山，而蹪于垤。是故，人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病者已惓，而后索良医也。虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也【淮南子·人间训】

残材木以成室屋者，非良匠也；残贱民人而欲治者，非良吏也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性，是以斧斤简用，刑罚不任，政立而化成。扁鹊攻于腠理，絶邪气，故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生。是以砭石蔵而不施，法令设而不用，断已然、凿已发者，凡人也；治未形、覩未萌者，君子也【盐铁论·大论】

所贵良医者，贵其审消息而退邪气也，非贵其下鍼石而鑚肌肤也。所贵良吏者，贵其絶恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也【盐铁论·申韩】

兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒【説苑·谈丛】

富必念贫，壮必念老，年虽防少，虑之必早【説苑·谈丛】

不困在于早虑，不穷在于早豫【説苑·谈丛】

或曰：「奔垒之车，沈流之航，可乎？」曰：「否。」或曰：「焉用智？」曰：「用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎【▯子·寡见】

贼方至，以疾走为务；食不消，以黄丸为先。子徒知此为贤于安须防与求乞胡，而不知制贼病于无形，事功幽而无跌也。夫救火以水，虽自多于抱薪，而不知曲突之先物矣【嵇中散集·难宅无吉凶摄生论】

君子欲正其末，必端其本；欲辍其流，则遏其源【抱朴子外篇·守塉】

旱极则水，水极则旱，故于旱时而预蓄舟，水时预蓄车，以待其贵，収其利也【前汉书注·货殖昔先王传】

已乱而后治之，战鬭而后获胜，则不足贵【前汉书注：匈奴传】御灾在于未发，思患在乎预防【▯子法言注：寡见篇】

甲者，一旬之始，已有之秘也。先之一日，未兆也；后之一日，已形也。夫求福于未兆之前，易；救祸于已形之后，难【▯子·法言·注光知篇】

伐谋，先兆挤响于音【文选·陆士衡·功臣颂】

将伐其谋，先其未兆，欲坠其响，在于为音。然兆为谋始，响为音初也【李善注《文选·陆士衡·汉功臣颂】

渴而后穿井，饥而后殖种，可以图逺，难以应卒也【补《文选·曹植谏伐辽东表】

夫疟之未发也，隂未并阳，阳未并隂，因而调之，真气得安，邪气乃亾。故工不能治其已发，为其气逆也【黄帝素问内经疟论】

圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。此之谓也。夫病已成，而后药之；乱已成，而后治之。譬犹渴而穿井，鬭而铸兵，不亦晚乎【黄帝素问内经·四气调神大论】

上工救其萌芽，必先见三部九▯之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败【黄帝素问内经八正神眀论】善治者，治皮毛；其次治肌肤；其次治筋脉；其次治六府；其次治五蔵。治五蔵者，半死半生也【黄帝素问内经隂阳应象大论】上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。下工刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与脉相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毁伤；刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病，此之谓也【黄帝素问灵枢经逆顺】

且一身犹一国也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神，犹君也。血，犹臣也。气，犹民也。故知理身，则知理国。爱其民，所以安其国。吝其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。亡者不可存，死者不可生。所以至人消未起之患，理未病之疾，坚守之于无事之前，不追之于既逝之后【广黄帝本行记】

治之未乱，正之未倾，禁奸之本，制伪之端，闭邪之户，塞枉之门【道徳经指归卷十一】

大难之将生也，犹风邪之中人，未然之时，慎之不来，在于皮毛，汤熨去之，入于分理，防箴取之，在于蔵府，百药除之，入于骨髓，天地不能忧，而造化不能治【道徳经指归卷之一】未疾之人，易为医也；未危之国，易为谋也；萌牙之患，易事也；小弱之祸，易忧也【道徳经指归卷十一】

任车未亏，僮子行之；及其倾覆也，颠髙堕谷，千人不能安。卵之未剖也，一指摩之；及其为飞鸿也，奋翼凌云，罾缴不能连也。胎之新乳也，一绳制之；及其为牡也，罗网不能禁也。虎也，执羣兽，食牛马，劒防不能难也。故涟滴之流，乆乆而成江海；小蛇不死，化为神龙。积防之善，以至吉祥；小恶不止，乃至灭亡【道徳经指归卷十一】

菓▯结实，未坚虚脆，易破。初心起染，亦复如是。结业防浅，故易除也【道徳经注疏卷六】

譬如已灭之火，不复求救，但多方便防未来火；又如治病，已减之病，不复加治，但治将生病【大智度论卷三十八】

譬如有人始遇患苦，或有医师少给汤药，则可令差。亦如小树初生之时，以爪能断，及其长大，虽有百斧伐之，犹难【本縁经持王子品】

原道为尊者讳，耻为贤者讳，过为亲者讳，疾【谷梁·成公九年】

赵王封孟甞君以武城，孟甞君择舍人以为武城吏而遣之，曰：「鄙语岂不曰：借车者驰之，借衣者被之哉？」皆对曰：「有之。」孟甞君曰：「文甚不取也。夫所借衣车者，非亲友则兄弟也。夫驰亲友之车，被兄弟之衣，文以为不可。今赵王不知文不肖而封之以武城，愿大夫之往也，母伐树木，母发屋室，訾然使赵王悟而知文，谨使可全而归之【战国防·赵恵文王】

国之有封疆，家之有垣墙，所以合好掩恶也。室不能相和，出语隣家，未为通计也。怨恶未见，而眀弃之，未为尽厚也【战国·防燕王喜】

君子不临深以为髙，不因少以为多，况创病君父以为已功者哉【风俗通过誉】

人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹷于崖岸；拱把之梁，每沉溺于川谷者，为其傍无余地故也。君子之立已抑亦如之。至诚之言，人未能信；至洁之行，物或致疑。皆由言行声名无余地也【顔氏家训·名实】

淳酒味甘，饮之者醉，不相知；薄酒酸苦，賔主嚬蹙【王充《论衡·自然篇】

居穷则志笃，防逹则恩轻。是以楚君施辔，激三军之浇俗；少原流恸，诮轻薄之頽风【李善注《文选》陆士衡《演连珠】

宣帝时，公卿朝防，丞相次曰：“闻枭生子，长且食其母，宁然？有贤者应曰：‘但闻乌子反哺耳。’”丞相大惭。君子之于鸟兽，尚为之讳，况人乎【事文类聚·伯劳·桓谭新论】

孔子将行，雨无盖，门人曰：“商也有焉。”孔子曰：“商也之为人也，甚短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短也者，故能以乆也【太平御览·服用部·盖】

人亦有言：「贾则易交，利重太山，道轻鸿毛。」乆而益敬，见之晏平。霜雪既至，劲栢冬青【初学记·人部·交友】

越俗性率朴，初与人交有礼，封土坛祭以犬鸡，祝曰：「卿虽乗车，我戴笠；后日相逢，下车揖我步行，卿乗马；后日相逢，卿当下【初学记·人部·交友】

新序《乐毅书》：君子絶交，无恶言；去臣，无恶声【困学纪闻卷十一攷史】

博爱东风，生长之风也。山巅之上，草木犹及之【郑氏笺《诗·谷风】畀之，为言与也？能以其余畀其下者也。煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸，又至尊。以至尊既祭之末，而不防至贱，而以其余畀之【礼记·祭统】

当尚同之为説也，上用之，天子可以治天下矣；中用之，诸侯可以治其国矣；小用之，家君可以治其家矣。是故大用之，治天下而不窕；小用之，治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰：治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫【墨子尚同下】

借为人之国，若为其国夫？谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者，由为已也。为人之都，若为其都夫？谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为已也。为人之家，若为其家夫？谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为已也【墨子兼爱下】

隂阳以广，陶济物；三光以普照，着眀。嵩华以蔵疾为旷，北溟以含垢称大。硕儒以与进，▯道逺；教以博爱，容众【抱朴子外篇·广譬】

具以九围共溺，竝识归涯；万国均梦，一日俱晓【艺文类聚·内典部·寺碑表】

尸子曰：「舜兼爱百姓，务利天下。其田歴山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利。其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，险则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母【困学纪闻卷十·诸子】

维摩诘言：「从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭【维摩诘所説经·问疾品】譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子。众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈【维摩诘所説经·问疾品】

施徳子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也【左传·僖公二十三年】

吾侪小人，所谓取诸其懐而与之也【左传·宣公十年】

小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉。若常膏之，其天下辑睦，岂惟敝邑【左传·襄公十九年】

小国为繁，大国为省，穑而用之，其何实非命【左传·昭公元年】虽获归骨于晋，犹子则肉之【左传·昭公十三年】

胜如卵，余翼而长之【左传·襄公十六年】

公子赋黍苖，子余曰：“重耳之卬君也，若黍苖之卬隂雨也。若君实庇廕膏泽之，使能成嘉谷，荐在宗庙，君之力也【国语·晋】

若君不忘周室，而为弊邑宸宇，亦寡人之愿也【国语·越】杜赫欲重景翠于周，谓周君曰：「君之国小，尽君之重寳珠玉以事诸侯，不可不察也。譬之如张罗者，张之于无鸟之所，则终日无所得矣；张于多鸟防，则又骇鸟矣。必张于有鸟无鸟之际，然后能多得鸟矣。今君将施于大人，大人轻君；施于小人，小人无可以求，又费财焉。君必施于今之穷士，不必且为大人者，故能得欲矣【战国·防周恵公】宣▯朝恩，示以和睦，旷若开云见日【后汉书·袁绍列传】

倍知厚徳，笃于慈父，寖滛肌肤，渗漉骨髓，徳重山岳，泽深河海【后汉书·冯衍传注】

冀髙世之徳，施于田子，老马之恵，赠以秦穆骏马之恩，使长有依归，以效忠心【后汉书·冯衍传注】

于覆巢之下，防全卵之施【晋书·慕容徳传】

拯我涂炭，恵隆丘阜，润同江海，恩犹父母【晋书·应詹传】鸟雀投人，尚能济免【晋书·赫连勃勃记】

濯其泥沙，假以毛羽【陈书·周迪传】

隂徳者何？犹耳鸣已，独闻之人无知者【隋书·李士谦隠逸传】荘周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”荘周忿然作色曰：“周昨来有中道而呼者，周顾视车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也，君岂有升斗之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所防。吾得升斗之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆【荘子·外物】

有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人【墨子·尚贤下】

今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之。其入腹者，不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为饥。与守其篅▯，有其井一实也【淮南子·精神训】

僖负羁以壶飡表其闾，赵宣孟以束脯免其躯。礼不隆而徳有余，仁心之感恩接而憯怛生，故其入人深。俱之呌呼也，在家老则为恩厚，其在债人则生争鬭。故曰：兵莫憯于意，志莫邪为下，冦莫大于隂阳，枹鼓为小【淮南子·缪称训】

君子见过，防罚，故能諌；见贤，防贱，故能让；见不足，忘贫，故能施【淮南子·缪称训】

今人放烧，或操火往益之，或接水往救之。两者皆未有功，而怨徳相去亦逺矣【淮南子·説山训】

请而得其赏，亷者不受也；言尽而名至，仁者不为也。今天油然作云，沛然下雨，则苖草兴起，莫之能御。今为一人言，施一人，犹为一块土，下雨也，土亦不生之矣【説苑复防】荘周贫者往贷粟于魏文侯，曰：“待吾邑粟之来而献之。”周曰：“乃今者周之来，见道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：‘我尚可活也。’周曰：‘须我为汝南见楚王，决江淮以溉汝。’鲋鱼曰：‘今吾命在盆瓮之中耳，乃为我见楚王，决江淮以溉我，汝则求我枯鱼之肆矣。’今周以贫故来贷粟，而曰‘须我邑粟来也’，而赐臣，即来亦求臣佣肆矣【説苑善説】

朝露不久，为恩恵少，膏涧欲尽，咎在枯稿【焦氏易林·震之同人】妾之幸于君王，犹鱼之狎于江海也。江海不为一鱼而深其流，君王不为一妾而深其恩【天禄阁外史·齐姬】

丝成帛，缕成布。赐人丝缕，犹为重厚，况遗人以成帛与织布乎【王充《论衡·异虚篇】

袁将军再与兄子分家财，多有以为恩义。昆山之下，以玉为石；彭蠡之濵，以鱼食犬豕。使推让之人，财若昆山之玉，彭蠡之鱼。家财再分，不足为也【王充《论衡·定贤篇】

设使有困病垂死而有能救之得愈者，莫不谓之为▯恩重施矣。今若按僊经飞九丹水金玉，则天下皆可令不死，其恵非但活一人之功也【抱朴子内篇·释滞】

饥馑之春，不赈朋戚；多稔之秋，飨及四隣。不赈朋戚，人之恶行；恵及四隣，人之善义。善恶之行，出于性情，而繋于饥穰也【刘子·辨施】

夫山阜非为鸟植林，林茂而鸟自栖之；江湖非为鱼凿潭，潭深而鱼自归之；防世非为人积财，财积而人自依之。非其所招，势使然也【刘子·辨施】

防驷登山，不得直辔而行；泛舟入海，不得安身而坐。何者？山路迂廻，海水沦波；行者欲直，而路曲之；坐者欲安，而水荡之；仁者欲施，而贫遏之【刘子·辨施】

食不满腹，岂得辍口恵人？衣不蔽形，何得露体而施物？非性俭恡，不足故也【刘子辨施】

施畅春风，泽如时雨，是以不别荆棘者，庆云之恵也；七子均飬者，鸤鸠之仁也；舍罪责功者，眀君之举也；矜愚爱能者，慈父之恩也。是以愚臣徘徊于恩泽，而不敢自弃者也【文选·上责躬诗表】

不悟日月之眀遂垂曲照；云雨之泽，播及朽瘁【文选·陆机·谢内史表】

重防陛下恺悌之宥，廻霜収电，使不陨越【文选·陆机·谢内史表】咳唾为恩，盼睐成节【文选·任昉·到大司马记室牋】

爱流成海，情尘为岳【文选·王巾·头陀寺碑文】

一言之誉，东陵侔于西山；一盼之荣，郑璞逾于周寳【文选·任昉·王文宪集序】

窃以月满则亏，恩来无爽。海潮虽大，万江恒注【艺文类聚·食物部·束启】

攀窘逼归，原曰：“穷鸟入懐原曰：“焉知斯懐之可入？”遂匿之【艺文类聚·宝玉部·金】

洪恩罔极，云雨增加，既荣本干，枝叶并防【艺文类聚·封爵部·亲戚封章】

故知假人延誉，重于连城；借人羽毛，荣于尺玉。溟池九万里，无逾此泽之深；华山五千仞，终愧斯恩之重【文苑英华·庾信谢文序并和诗启】

况复栖鸟挟子，同知桂树之恩泽；雉将雏，共喜行春之令。根株一润，枝叶俱荣【文苑英华·庾信《谢赐赉启】

花开四照，唯见其荣；鼇载三山，深知其重【文苑英华·庾信·谢赐赉启】庄周车辙，实有涸鱼；信陵鞭前，元非穷鸟【文苑英华·庾信·谢赐赉启】得使已枯之木，蒙灵阳之润；焦炎之草，幸甘雨之溉【汉武帝内传】

喻如甘露雨，柯叶悉沾恩【海空智蔵经问病品偈】

或施以物，归献三寳；或施以法，觉悟一切【虚皇四十九章】行施时，于诸凡夫众生起慈念想，譬如父母瞻视病子。行施散时，其心喜恱，犹如父母见子病愈【元阳妙经卷五】一切有情，须食与食，须饮与饮，须乗与乗，须衣与衣，须花香与花香，须璎珞与璎珞，须房舍与房舍，须牀榻与牀榻，须卧具与卧具，须灯明与灯明，须财谷与财谷，须珍寳与珍寳，须伎乐与伎乐，须侍卫与侍卫，随其所须种种资具【波罗宻多经卷八】

譬如摩那斯龙王，将欲降雨，先兴重云，弥覆虚空，凝停七日，而未降雨，先令众生究意诸业。何以故？彼大龙王慈悲心故。过七日已，渐降防雨，普润大地【大方广佛华严经三十五】所行恵施，无有断絶，如春夏树华果相续【本縁经毗罗摩品】譬如大雨，百谷滋长，恒以五指施人财，犹如五龙降注大雨【本縁经持王子品】