喻林卷三十四明徐元太撰人事门【三十二】

喻林卷三十四明徐元太撰人事门【三十二】

用长鲁连谓孟甞君曰：「猿狝猴错木据水，则不若鱼鼈；厯险乗危，则骐骥不如狐狸。曹沬奋三尺之劔，一军不能当；使曹沬释其三尺之劔，而操铫耨，与农夫居垅亩之中，则不若农夫。故物舍其所长，之其所短。尧亦有所不及矣【战国策·齐闵王】

知士无思虑之变，则不乐；辩士无谈说之序，则不乐；察士无凌谇之事，则不乐。皆囿于物者也【庄子·徐无鬼】

介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者知用其用也【鬼谷子·权篇】

类不可两也。故知者择一而一焉。农精于田，而不可以爲田师；贾精于市，而不可以爲贾师；工精于器，而不可以爲器师。有人也不能此三技，而可使治三官：曰精于道者也，精于物者也。精于物者，以物物；精于道者，兼物物【荀子·解蔽】

介虫之动，以固；贞虫之动，以毒螫；熊罴之动，以攫▯；兕牛之动，以觝触。物莫措其所修，而用其所短也【淮南子·说山训】物各有短长，谨愿敦厚，可事主；不施用兵，骐骥騄駬，足及千里。置之宫室，使之捕防，曽不如小狸。干将爲利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子。说千乗之君、万乗之主，子亦不如我矣【说苑·杂言】夫使孙吴荷戈，一人之力耳；用其计术，则贤于万夫。今令大儒爲吏，不必切事；肆之山林，则能陶冶童蒙，阐▯礼敬【抱朴子外篇·逸民】

韬光用九，天徳不可爲首也【易·干】

明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明【易·明夷】

囊，所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故曰括囊【周易正义·坤】

夫立功立事者，国之厚益，而身之表的也。表髙的明，虽妇人犹欲弯弓，而况当涂之士？是以君子慎之【春秋正义·襄公二十九年】

白璧不可爲容，容多厚福【后汉书·左雄列传】

志凌青云之上，身晦泥污之下【后汉书·髙凤传】

辂言：「酒不可极，才不可尽。吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有也【魏志·管辂传注】

衒美非所罕有，常安韬竒择居，故能全性【晋书·陆机列传】欲温温而和畅，不欲察察而明切也。欲混混若▯流，不欲荡荡而名发也。欲索索而条解，不欲契契而绳结也。欲芒芒而无垠，不欲区区而分别也。欲闇然而内章，不欲示白若冰雪也。欲醇醇而任徳，不欲琐琐而执法也【晋书·皇甫谧传】

龙潜凤戢，和光同尘。若使负日月而行，则无继天之业矣【晋书·慕容超记】

言髙一世，处之逾嘿；器重一时，体之兹冲【宋书·顔延之传】夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰【太公六韬·文启】

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一爲天下式【老子·益谦】

知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常徳不离，复归于婴儿。知其白，守其黒，爲天下式。爲天下式，常徳不忒，复于无极。知其荣，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常徳乃足，复归于朴【老子反朴】

夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？大道已行矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人耶【庄子·广桑·楚】

有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以爲足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬛，自以广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以爲安室利处，不知屠者之一旦鼔臂，布草操烟火而已，与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也，羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓恱之，故三徙成都，至邓之墟，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也【庄子·徐无鬼】吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫▯，见巧乎王。王射之，敏给抟防矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友顔不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予以至此殛也。戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！」顔不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之【庄子·徐无鬼】

奋于言者，华；奋于行者，伐；色知而有能者，小人也【荀子·子道篇】

星列于天，而明，故人指之；义列于徳，而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章，则词；行有迹，则议。故圣人揜明于不形，藏迹于无爲【淮南子·诠言训】舌之与齿，孰先礲也？錞之与刃，孰先弊也？绳之与矢，孰先直也【淮南子·说林训】

中不方，名不章；外不圜，祸之门【说苑·谈丛】

雄圣伏名人匿麟逺【焦氏易林·剥之临】

初一昆于墨不知白【太▯经第四昆】

阳不隂，无与合其施；经不纬，无以成其谊；明不晦，无以别其徳【太▯经▯莹】

何以知其聋也？以其聴之聪也。何以知其盲也？以其视之明也。何以知其狂也？以其言之当也。夫言当，视聴聪明，而道家谓之狂而盲聋【王充论衡·寒温篇】

至人嘿韶夏而韬藻棁，奋其六羽于五域之墟而不烦衔芦之卫，翳其鳞角乎勿用之地而不恃曲穴之备【抱朴子内篇·畅▯】

行龙姿于虺蜥之中，卷凤翅乎斥鷃之羣【抱朴子外篇·博喻】熊罴不校防于狐狸，金鹗不竞击于小鹞。是以张耳掩壮于抱闗，朱亥窜勇于鼔刀【抱朴子外篇·广譬】

淮隂隠勇，于跨下不损其龙跃而虎视也。应侯韬竒，于溺箦不妨其鸾翔而凤起也。或南靣称孤，或宰总台鼎。故一抑一▯者，轻鸿所以凌虚也；乍屈乍伸者，良才所以俟时也【抱朴子外篇·广譬】

若使行如蹈冰，身如居隂，动无遗踪可寻，静与无爲爲一，岂有斯患乎？又况乎揭日月以隠形骸，击建鼔以狥利器者哉【抱朴子外篇·知止】

吐声则余音见，法移足则遗迹见，拟可谓善击建鼔而当揭日月者耳，非真隠也【抱朴子·斗篇正郭】

名者，影响也。影响者，形声之桎梏也【郭子注《庄徳充符】

物各自守其分，则静黙而已，无雄白也。夫雄白者，尚胜自显，岂非逐知过分，以殆其生耶【郭子注·庄·天下】

夫含竒佩美，衒异露才者，未有不以此伤性毁命者也。是故，翠以羽自残，▯以智自害，丹以含色磨肌，石以抱玉碎质。此四者，生于异俗，与人非不隔也。托性于山林，寄情于物外，非有求于人也。然而自贻伊患者，未能隠其形也。若使翠敛翮于明丘之林，则解羽之患，永脱；▯曳尾于▯谷之泥，则鑚灼之悲不至；丹伏光于舂山之底，则磨肌之患永絶；石亢体于▯圃之嵓，则剖琢之忧不及【刘子韬光】

穷岩曲岫之椊榤，生于积石，颖贯青天，根凿黄泉，分条布叶，轮菌磥硊。骐驎戯其下，鹓鸾游其颠，浮云栖其侧，清风激其间。终嵗无毫厘之忧，免刀斧之害者，非与人有徳也，能韬隠其质，故致全性也。路侧之榆，樵人采其条，匠者伐其柯，余有尺蘖而爲行人所折者，非与人有雠也，然而致冦者，形不隠也。周鸡断尾，获免于牺牲；山狙见巧，终必招害。由此言之，则出处之理，亦可知矣【刘子韬光】

尧之让位于许由也，由以告巢父焉。巢父责由曰：「汝何不隠汝光？何故见若身也【李善注《文选·蔡伯喈郭有道碑文】

天台山者，盖山岳之神秀也。渉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆▯圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瓌富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立防奥，其路幽迥，举世罕能登渉，王者莫由禋祀，故事絶于常篇，名标于竒纪。然图像之兴，岂虚也哉？非夫遗世翫道，絶粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫寄逺防捜，笃信通神者，何肯遥想而存之【文选·游天台山赋序】

専用聪明，则功不成；専用晦昩，则事必悖。一明一晦，众之所载【意林·尹文子】

鬼谷先生不知何许人也，隠居韬智，居鬼谷中，因以爲称。蘓秦、张仪师之，遂立功名。先生遗书责之曰：「若二君，岂不见河边之树乎？仆御折其枝，波浪荡其根，上无径尺之隂，身被数千之痕。此木岂与天地有仇怨所居然也？子不见嵩岱之松栢，华霍之檀桐乎？上枝干于青云，下根通于三泉，千秋万嵗，不受斧斤之患。此木岂与天地有骨肉哉？盖所居然也【艺文类聚·人部·隠逸上】

常问作人当如园圃之蓝，不异众草，染而后朗然，不可如唐棣之华，灼灼自显【艺文类聚·草部·蓝】

太公曰：「知与众同者，非人师也。大知似狂，不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事【太平御覧·疾病部·阳狂】

尧聘许由爲九州长，由闻洗耳于河。巢父见，谓之曰：「豫章之木生于髙山，工虽巧而不能得。子避世，何不藏深【太平御覧·木部·豫樟】

古语云：「上士闭心，中士闭口，下士闭门【困学纪闻卷十·诸子】夫龙不隠鳞，凤不藏羽，网罗髙悬，去将安所【何氏语林·言语】言行者，治身之狱也。时和先后，大命之所属也。是以君子之立身也，如喑如聋，若朴若质【道徳经指归卷十一】

圣人智慧光明，与日月而齐照，而韬光晦迹，共凡智相和【道徳经注防》卷一】

海之所以称大者，由无皦洁之清；道之所以称晦迹者，以无赫然之观【▯明集·释駮论】

适当干之爲徳，大明晓乎万物终始之道。始则潜伏，终则飞跃。可潜则潜，可飞则飞【周易正义·干】

体虽备，但设之不当，则不成人；则设礼不当，亦不成礼，犹人体之不当也【礼记正义·礼器】

王肃曰：「舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不防【史记·乐书注】

臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以爲盗，怒而逐之。妇晨去过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：「女安行？我今令而家追女矣。」即束緼，请火于亡肉家，曰：「昨暮夜，犬得肉，争鬭相杀，请火治之。」亡肉家遽追呼其妇。故里母非谈说之士也，束緼乞火，非还妇之道也。然物有相感，事有适可【前汉书·蒯通传】

夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞，犹迹求履之宪也。夫焉有不适善【管子·宙合】

圣人，大言金石，小言桔梗芣苢。用之当，桔梗芣苢；生之不当，金玉毙之【闗尹子九药】

田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾逰亦何闻焉？”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，髙门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也【庄子·达生】

子墨子与程子辨称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则髙鱼闻热旱之忧则下。当此，虽禹、汤爲之谋，必不能易矣。鸟、鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曽无称于孔子乎【墨子·公孟】

谓彼，而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此，而此不唯乎此，则此谓不行。其以当不当也，不当而当，乱也。故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行；彼此此当乎此，则唯乎此，其谓行。此其以当而当也，以当而当，正也【公孙龙子·名实论】

不问而告，谓之傲；问一而告二，谓之囋。傲非也，囋非也。君子如向矣【荀子·劝学篇】

张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出【鬼谷子·反应注】道，譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之则生。譬之若劔，防愚人以行忿，则祸生；圣人以诛暴，则福成【韩非子·解老】

不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内【韩非子·大体】

辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乗骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也【吕氏春秋·当务】

圣人之行，无所合，无所离。譬若鼓，无所与调，无所不比。丝、管、金、石，小大修短，有叙异声而和；君臣上下，官职有差殊事而调【淮南子·缪称训】

四肢之各有处，如四时寒暑不可移。若肢体肢体移易其处，谓之壬人。寒暑移易其处，谓之败嵗。喜怒移易其处，谓之乱世【春秋防露】阳尊隂卑】

黄帝问曰：「愿闻刺要。」岐伯对曰：「病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道。过之则内伤，不及则生外壅。壅则邪从之，浅深不得，反爲大贼，内动五臓，后生大病【黄帝素问内经刺要论】

刺骨无伤筋者，鍼至筋而去，不及骨也。刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉无伤脉者，至脉而去，不及肉也。刺脉无伤皮者，至皮而去，不及脉也【黄帝素问内经·刺齐论】五藏有俞，六府有合，循脉之分，各有所发，各随其过，则病瘳也【黄帝素问内经·痹论】

夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作【道徳经注】如苖成实，无有入处【金刚三昩经卷下】