喻林卷九十八明徐元太撰政治门【三】

喻林卷九十八明徐元太撰政治门【三】

敎化水之流也，固走下，不善故有桴【汲冡周书·周祝解】

下之顺上，当如▯在纲，各有条理而不乱也【孔氏传书·盘庚上】为政之术，如梓人治材为器，已劳力朴治，斵削惟其当，涂以漆丹以朱，而后成。以言敎化，亦须礼义然后治【孔氏传书·梓材】

中原有菽【音叔】庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。敎诲尔子，式谷似之【诗·小雅·小宛】

天之牖民，如壎【音埙】如箎【音池】如璋，如圭，如取，如携【诗·大雅·板】思乐【音洛】泮【音判】水，薄采其芹，鲁矦戾止，言观其旂。思乐泮水，薄采其藻，鲁侯戾止，其马蹻蹻。思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒【诗·鲁颂·泮水】

风，风也，敎也。风以动之，敎以化之【毛诗·关雎】

麟之趾，关雎之应也。关雎之化行，则天下无犯非礼。虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也【毛诗·麟趾】

汉，广德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域【毛诗·广汉】

汝坟道化行也。文王之化行乎汝坟之国【毛诗·汝坟】

行露，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，强暴之男不能侵陵贞女也【毛诗·行露】

飘风，回风也。恶人被德化而消，犹飘风之入曲阿也【毛诗·卷阿注】

猱之性，善登木。若教使其为之，必也。涂之性，善着。若以涂附其着，亦必也。以喻人之心，皆有仁义。敎之则进【郑氏笺《诗·角弓】

教令之出，如卖物。物善则其售贾贵，物恶则其售贾贱。德加于民，民则以义报之【郑氏笺《诗·抑】

鸮恒恶鸣，今来止于泮水之木上，食其桑黮，为此之故，故改其鸣，归就我以善音，喻人感于恩则化也【郑氏笺诗泮水】激扬之水，波流湍疾，行于石上，洗去石之垢秽，使白石凿凿然而鲜明，以兴桓叔之德，政教寛明，行于民上，除去民之疾恶，使沃国之民皆得有礼义也【毛诗正义扬之水】蒹葭在众草之中，苍苍然彊盛，虽似不可雕伤，至白露凝戾为霜，则成而为黄矣，以兴众民之彊者不从襄公教令，虽似不可屈服，若得周礼以教，则众民自然服矣【毛诗正义蒹葭】

菁菁然茂盛者，萝蒿也。此萝蒿所以得茂盛者，由生在阿中，得阿之长养，故茂盛。以兴德盛者，是学士也。此学士所以致德盛者，由升在彼学中，得君之长育，故使德盛【毛诗正义·菁菁者莪】

桑虫自有子，而蒲卢负而养之，以成己子。若有圣德者，能教诲尔之万民，用善道，则似之矣【毛诗正义·小宛】

王之不教小人，如人之禁彼云无得，教猱之升木，若教之升木，则如以涂泥涂物，必附着也。何者？猱之性善登木，今教之使登，必能登木矣。又喻涂之性善附着，以之涂物，必着矣。以兴王自不教小人以仁义者，若教小人以仁义，则必从矣。何者？以人性皆有仁义，因其性而道之，故教之必从也【毛诗正义·角弓】

天王之导民也，如壎然，如箎然。言民必应君命，如壎箎之相和也。如璋如圭然，言民必同君心，如圭璋之相合也。又如往取物，如手携物，言其必从君化，如携取之随人君也【毛诗正义·板】

翩然而飞者，彼飞鸮，恶声之鸟，今来集止于我泮水之林，食我泮宫之桑黮，归我好善之美音，恶声之鸟，食桑黮而变音，喻不善之人感恩惠而从化【毛诗正义·泮水】

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤。世事者，民之风雨也；事不节则无功【礼记·乐记】

政之教，大夫官之教，士技之教，庶人。扬则抑，抑则▯缀以德行，不任以言。庶人以言，犹以夏后氏之祔怀袍褐也。行不越境【大戴礼记·虞戴德】

为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射已之鹄【礼记·射义】蒲卢取桑虫之子，去而变化之，以成为己子。政之于百姓，若蒲卢之于桑虫然【郑氏注《礼记·中庸】

觞酒豆肉，让而受，恶民犹犯；齿衽席之上，让而坐，下民犹犯；贵朝廷之位，让而就贱，民犹犯君【礼记·坊记】

治国虽用善道，所宜而不更为讲学，使民知其道理。如农夫虽种嘉谷，而不耘壅，则苗不出茂厚实也【礼记正义·礼运】农夫耕田既毕，以美善种子而种之；圣王以礼正人情，既毕，用此善道而敎之【礼记正义·礼运】

十二月，限分犹人，才各有所长，圣人随人才而教之，则人竭其才之所长而为功【礼记正义·礼运】

父义母慈，父能教而不能爱，母则能爱而不能教。言子产若众人之母，但能恩慈食之，不能严励教之【礼记正义·仲尼燕居】

子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃【论语·颜渊】

德之流行，速于置邮而传命【孟子·公孙丑上】

家语》宓子贱仕鲁为单父宰，孔子使巫马期往观政焉。入界，见防得鱼，辄舍之。期问焉曰：“凡防者，为得鱼也，何以得鱼郤舍之？”曰：“鱼之大者名鱄，鱄吾大夫爱之；鱼之小者名鱦，吾大夫欲长之。是以得二者辄舍之【尔雅·释鱼疏】夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸【前汉书·董仲舒传】

夫万民之从利也，如水之走下，不以教化隄防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆正者，其隄防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其隄防坏也【前汉书·董仲舒传】夫虎豹、马牛、禽兽之不可制者也，及其教驯服习之，至可牵持驾服。唯人之从，臣闻揉曲木者不累日，销金石者不累月。夫人之于利害好恶，岂比禽兽木石之类哉？期年而变，臣▯尚窃迟之【前汉书·公孙▯传】

虽见奇丽纷华，非其所习，辟犹戎翟之与于越，不相入矣。是以欲寡而事节，财足而不争【前汉书·货殖传】

化正天下，易于决流；抑队【前汉书·贡禹传】

夫改政移风，必有其本。传曰：「吴王好劒客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。」长安语曰：「城中好髙髻，四方髙一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛【后汉书·马援子廖传】

若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂【后汉书·荀淑列传】

君如杅，民如水。杅方则水方，杅圆则水圆。上之化下，犹风之靡草【后汉书·宦者列传】

主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鹯之志邪？「览曰：以为鹰鹯不若鸾鳯【后汉书·循吏列传】

整齐风俗，而轻脱威仪，犹负薪救火，无乃更崇其炽乎【吴志·孙权传注】

桑葚甜甘，鸱鸮革响，乳酪养性，人无妬心【晋书·张天锡传】夫亷耻之于政，犹树蓺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必由然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗雕弊，人失其性，锥刀之末皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣【晋书·阮种传】

招遥昏回，则天位正；五教班叙，则人理定【晋书·皇甫谧传】教者，治化之本，人伦之始，所以诱达羣方，进德兴仁。譬诸土石，陶冶成器【宋书·礼一志】

民之从义，犹若回风之卷草也【宋书·文九王建平传】

信食相资，代为唇齿；富教相假，逓成辅车【宋书·顾觊之传】命待教全，运须化立；譬以良医之室，病者所存【宋书·顾觊之传】夫善政之于民，犹良工之于埴也；用功寡而成器多【宋书·良吏传·史臣】

生民之有学斆，犹树木之有枝叶。果行育德，咸必由兹【南齐书·武帝本纪】

嘉肴停俎，定方旨于必甘；良玉在攻，表珪璋于既就。是以陶钧万品，务本为先；经纬九区，学斆为大【南齐书·明帝本纪】夫金之质也，至刚；铸之可以成器。水之性也，柔弱；壅之可以坏山。况乎肖天地之貌，含五帝之德；朱蓝易染，薫莸可变。固宜随邹俗而好长缨，化齐俗而贵紫服【周书·史臣儒林传】

砾石变成瑜瑾，莨莠化为芝兰【隋书·卢思道传】

若玺印涂，犹防止水，岂直譬彼耕耨，均斯粉泽而已哉【隋书·潘徽文学传】

黄帝问于伯高曰：「吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？」伯高对曰：「请刈其莞而树之，吾谨逃其蚤牙，则天下可陶而为一家【管子·地数】

善气逆人，亲于兄弟；恶气逆人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼔；心气之形，明于日月，察于父母【管子·内业】

若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静，云乃及人之体；▯然若謞之静【管子·侈靡】

钟鼔成肆，干戚成舞，虽禹不能禁民之观。且夫饰民之欲，而严其听，禁其心，圣人所难也【晏子春秋·谏下】

圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲【老子·安民】

父不疑于其子，子必孝；兄不疑于其弟，弟必共；夫不疑于其妇，妇必贞；君不疑于其臣，臣必忠。是还至而効者也【子华子·北宫子仕】

天高而难知，有福不可请，有祸不可避。法天则戾，地广大深厚，多利而鲜威，法地则辱。时举错代更，无一法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法【鹖冠子·近迭】风以动之，变以化之，犹泥之在钧，羣器之形自见【鬼谷子·本经阴符注】

羿，蠭门者，天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中。王良、造父者，天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致逺。尧、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬▯化【荀子·正论】

夫总方略，齐言行，一统类，而羣天下之英杰，而告之以太古，敎之以至顺。奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章兴焉，佛然平世之俗起焉【荀子·非十二子】

厯山之农者侵畔，舜往耕焉。期年，甽畆正。河滨之渔者争得，舜往渔焉。期年而让长。东夷之陶者，器若窳，舜往陶焉。期年而器牢。仲尼叹曰：「耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也【韩子·难一】

尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也。故近河之地湿，近山之土燥，以其类相及也【陆子无为】

儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人弗乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉？越人得▯蛇，以为上肴；中国得而弃之，无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也【淮南子·精神训】戎翟之马，皆可以驰驱；或近或逺，惟造父能尽其力。三苗之民，皆可使忠信；或贤或不肖，惟唐虞能齐其美。必有不传者【淮南子·缪称训】

昔舜耕于厯山，朞年而田者争处墝埆，以封壤肥饶相让。钓于河渎，朞年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，埶▯德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，从裸国，纳肃慎，未发号施令，而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何足以致之也【淮南子·原道训】

法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之亷。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出弟，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也【淮南子·泰族训】

其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡【淮南子·泰族训】天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬；圣人之道，不能独以威势成政，必有敎化【春秋繁露·为人者天地】

为人主者，居至德之位，操杀生之势，以变化民。民之从主也，如草木之应四时也【春秋繁露·威德所至】

夫赤子知慕其父母，由审故也。况为政兴其贤者，而废其不贤，以化民乎【孔丛子·刑论】

君子舞象，小人击壤。上化使然，又何足赏【孔丛子·叙世】孔子大圣也，诸侯莫能用，当小位于鲁。三月不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌，万物莫不兴起也【盐铁论·国病】为治者不待自善之民，为轮者不待自曲之木【盐铁论·大论】违山十里，蟪蛄之声犹尚存耳，政事无如膺之矣【说▯·政理】昔禹与有扈氏战，三阵而不服。禹于是修教，一年而有扈氏请服。故曰：去民之所事，奚狱之所听？兵革之不陈，奚鼔之所鸣？故曰：教为务也【说苑·政理】

大冶之罏，可使无刚；踊水之机，可使无降。善立教者，若兹，则终身治矣。故凡器，可使与顔冉同趋；投百金于前，白刃加其身，虽巨距弗敢掇也。善立法者，若兹，则终身不掇矣。故跖可使与伯夷同功【申鉴政体】

荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭朴以加小人，治其形也【申鉴·政体】

民有心也，犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生蘖【濳夫论德化】

善者之养天民也，犹良工为麴防也。起居以其时，寒温得其适，则一荫之麴防尽美而多量。其愚拙工，则一荫之麴防皆臭败而弃损。今六合亦由一荫也，黔首之属犹豆麦也。变化云为，在将者尔。遭良吏，则皆怀忠信而履仁厚；遇恶吏，则皆怀奸邪而行浅薄【濳夫论德化】

圣人之规曲世，若火之规曲竹，治其节而削其枝，颋其榦而裁其根，然后商贩而为利，工斵而为器。今汉室之形若曲竹，何不倚而规之以匡辅其倾乎？坐而防之以宣裕其业乎？为之礼乐以顺导其民乎？夫物曲则弃，人曲则弊，世曲则倾。唯智者覩形而知影，是以规其所曲而全其所直，游乎自然之原。此仲尼之志度，而管孟之为也【天禄阁外史·去就】

言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君修德行正，则百姓随而化也【王逸注《楚辞·七谏】

王良、造父称为善御，以能使不良为良也。如徒能御良，其不良者不能驯服，此则驵工、庸师服驯技能，何奇而世称之？故曰：王良登车，马不罢驽；尧舜为政，民无枉愚【王充《论衡·率性篇】

三苗之民，或贤，或不肖，尧舜齐之，恩教加也。楚越之人，处庄岳之间，经厯岁月，变为舒缓，风俗移也。故曰：齐舒缓，秦慢易，楚促急，燕戅。投以庄岳言之，四国之民，更相出入，久居单处，性必变易【王充《论衡·率性篇】

璆琳琅玕者，此则土地所生，真玉珠也。然而道人消烁五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊别。兼鱼蚌之珠，与《禹贡》璆琳，皆真玉珠也。然而隋侯以药作珠，精耀如真。道士之教，至知巧之意加也。阳燧取火于天，五月丙午日中之时，消链五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至。比真取火之道也。今妄以刀剑之钩月摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫钩月非阳燧也，所以耐取火者，摩拭之所致也。今夫性恶之人，使与性善者同类乎？可率勉之，令其为善；使之异类乎？亦可令与道人之所铸玉、隋侯之所作珠、人之所摩刀剑钩月焉。教导以学，渐渍以德，亦将日有仁义之操【王充论衡·率性篇】

贤君之治国也，犹慈父之治家。慈父耐平教，明令耐使子孙皆为孝善。子孙孝善，是家兴也；百姓平安，是国昌也【王充《论衡·治期篇】

善之劝恶如春雨泽【武侯十六策·阴察】

大禹善治水，而君子善导人。导人必因其性，治水必因其势。是以功无败，而言无弃也【徐干《中论·贵言】

鸺枭化为鸳鸾，邪伪变成忠贞，芳颖秀于斥卤，夜光起乎泥泞【抱朴子·外篇·君道】

化上而兴善者，必若靡草之逐惊风；洗心而革面者，必若清波之涤轻尘【抱朴子外篇·用刑】

夫承兰风以倾柯，濯清波以遣秽者，若沈景之应朗鉴，方圆之赴规矩【抱朴子外篇·嘉遯】

以文雅为园囿，以礼乐为场圃【李善注《文选》▯子云《剧秦美新】

风化所被，近者逾深，逺者稍浅，故京师沈濳，而要荒濯沐也【李善注《文选》杨子云《剧秦美新】

冲波安流，则龙舟不能以漂；震风洞发，则夏屋有时而倾。何则？牵乎动则静，凝系乎静则动。贞，是以淫风大行，贞女蒙冶容之诲；淳化殷流，盗跖挟曾史之情【文选·陆机·演连珠】

萍之依水，随水去留；萝之寄松，随松髙下。人俗与政化迁变，亦犹是也【文选·潘安仁·河阳县作诗注】

辞者，主之弓弩；教者，君之机关【意林·周生烈子】

人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则渟而清，动之则流而浊。先王知中流之易扰乱，故随而教之【意林·物理论】

洗濯民心，湔浣浮俗【意林·正论】

浩浩大海，百川归之；洋洋圣化，九服仰之【艺文类聚·刑法部·刑法赋】慙孺雉之声，朝恶细鱼之在夜【艺文类聚·杂文部·赋·赋】

鸷鸟感仁而革性，鶗鴂乘化而变声【艺文类聚·岁时部·春】

我化若风，民应如草。我静如镜，物动犹烟【文▯英华·梁简文帝·帝德上颂】

不听杂乐，以变齐国之风；不食鲜禽，以断荆王之猎【文苑英华·唐信职官九志】

居兰处鲍，在其所习。白羽素丝，随其所染。是以金性虽质，处剑即凶；水德虽平，经风即险【文苑英华·庾信连珠】

善治者，使跖可信；不能治者，使伯夷可疑【太平御览·治道部·政治三】上德之政，鹰化为鸠，暴虎成貍，此之谓也【太平御览·职官部·良令长下】

人化而为善，禽兽化而为恶。人而不善者，谓之禽兽【太平御览·人事部·钦人】

载驰，非辖不行；临政，非教不贤【太平御览·车部·辖】

麦之为蝶，由于湿也。尔则万物之变，皆有以也。农民止麦之化者，区之以灰；圣人理万物之化者，济之以道【太平御览·妖异部·变化下】

鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也【玉海·周易·郑康成注】

变世化俗，犹风之靡草；民之从化，犹鱼之赴水【道德经指归》卷八】

桀纣之吏，可令顺信；秦楚之卒，可令顺善【道德经指归卷十一】如铁钩能制狂象，王治正化，能伏恶人【大方广佛华严经卷十二】故诸学者，如世轮绳；艺业所修，如聚泥土；王行正化，如匠埏埴【大方广佛华严经卷十二】

树不伐本，则枝不倾；人主不化，则道不行【提婆菩萨传·借十】譬如神通人，能变瓦石，皆使为金【大智度论卷三十二】

犹如好牛，以少鞭杖，则得调利【入大乘论卷下】

风俗庶民惟星，星有好风，星有好雨【书·洪范】

万国同其风化，若物在绳索之贯，故云九州同风，万国同贯【尚书正义·禹贡】

纠纠【音赳】葛屦，可以履霜；掺掺【音纎】女手，可以缝裳【诗·国风·葛屦】关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公【毛诗·关雎】

葛屦，刺褊也。魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之【毛诗·葛屦】

葛屦贱，皮屦贵。魏俗至冬犹谓葛屦可以履霜，利其贱也【郑氏笺《诗》葛屦】

纠纠然，夏日所服之葛履，魏俗利其贱，至冬日犹谓之可以履寒霜。掺掺然，未成妇之女手，魏俗利其事新，来嫁犹谓之可以缝衣裳【毛诗正义·葛屦】

豕之性，能水，又唐突，难禁制。以荆舒之人性，好乱，又勇悍，难制服。言有豕之白蹄者，领其众，豕离其缯，牧之处，涉入于水，波涟矣。以兴荆舒之君，率其众民，去其礼义之安，居于乱亾之危矣【毛诗正义渐渐】

且服奇者，志淫则是邹鲁无奇行也。俗僻者，民易则是吴越无秀士也【史记·赵世家】

人言楚人沐防而冠耳【史记·项羽纪】

世人削方为圆，挠直为曲，岂待顾道德之清涂，践仁义之区域乎【晋书·熊逺传】

其升山赴险，抵突丛棘，若鱼之走渊，猿狖之腾木也【吴志·诸葛恪传】

彯鹬冠于郑伯之门，蹑珠履于春申之第【晋书·舆服志】醨风濳煽，醇源浸竭【晋书·徐宁传】

吴妇人之脩容者，急束其髪，而劘角于耳。葢其俗自操束大急，而亷隅失中之谓也。故吴之风俗，相驱以急【宋书·五行一志】

末世之俗，则不然。烦称文辞，而实不效；知谲相诞，而情不应。葢先霜霰以戒裘罏者矣。机栝存乎中，而羣有诈心者族攻之于外【子华子神气】

竽也者，五声之长者也。故竽先，则钟瑟皆随；竽唱，则诸乐皆和。今大奸作，则俗之民唱；俗之民唱，则小盗必和。故服文采，带利剑，厌饮食，而资货有余者，是之谓盗竽矣【韩非子·解老】

故有大路，龙旂，羽葢，埀緌，结驷连骑，则必有穿窬拊揵，抽箕逾备之奸；有诡文繁绣，弱緆罗防，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明矣【淮南子·齐俗训】

羌氐僰翟婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄騠，不能通其言，教俗殊也。今令三月婴儿生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受于外也。夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水，则沈，失其体也。金之性沈，托之于舟上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以湼则黒；缣之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛于俗则易易而▯，本合于若性【淮南子·齐俗训】

丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戸、奇肱、脩股之民，是非各异，习俗相反。君臣、上下、夫妇、父子，有以相使也。此之是非，彼之是也；此之非非，彼之非也。譬如斤斧、椎凿之各有所施也【淮南子·汜论训】

夫文繁则质衰，末盛则本亏，末修则民淫，本修则民慤【盐铁论·本议】

利则虎曳，病则鸟折【盐铁论·备胡】

江南有橘，齐王使人取之，而树之于江北，生不为橘，乃为枳。所以然者，何？其土地使之然也。今齐人居齐不盗，来之荆而盗，得无土地使之然乎【说苑·善说】

古之鲁俗，涂里之闾，罗门之罗，收门之渔，独得于礼，是以孔子善之。夫涂里之闾，富家为贫者出；罗门之罗，有亲者取多，无亲者取少；収门之渔，有亲者取巨，无亲者取小【说▯政理】

五鸟六鸱相对蹲跂，礼让不兴。虞芮争讼【焦氏易林·大壮之归妹】有山者采，有水者渔【博物志】

东南之人食水产，西北之人食陆畜。食水产者，龟蛤螺蛤以为珍味，不觉其腥臊也。食陆者，貍兎鼠雀以为珍物，不觉其膻也【博物志】

夫方土所资，自然而能，故吴越之用舟，燕朔之乘马，得之于水陆之宜，不假学于贤智。慎到曰：「治水者，茨防决塞，虽在夷貊，相似如一。学之于水，不学之于禹也【张湛注《列子·汤问】

积习则▯鲍肆之臭，裸乡不觉呈形之丑【抱朴子外篇·循本】慕之者，犹宵虫之赴明烛；学之者，犹轻毛之应飙风【抱朴子外篇·疾谬】

遭雨巾坏，犹复见效，不觉其短，皆是类也【抱朴子外篇·正部】轩车不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也【文中子·周公】音有楚夏者，土风之乖也；情有险易者，习俗之殊也【文选·魏都赋注】

匈奴常言，汉极大，然不能耐饥渴，失一狼，走千羊【补文选汉武帝轮台诏】

人情玩于所习，纯风日去，华竞日彰，犹火之消膏，而莫之觉也【补《文选·戴邈学校疏】