喻林卷十六明徐元太撰人事门【十四】

喻林卷十六明徐元太撰人事门【十四】

异趋庶民之性，惟若星然。星有好风，星有好雨。以喻民有好善，亦有好恶【尚书正义·洪范】

我思肥泉，兹之永叹。所出同，所归异。为肥泉【毛诗·泉水】君子譬精米嘉器也，小人譬麤米▯器也。譬如酿酒，共用一麴，分半持酿精米嘉器，则其味醇和；一半酿麤米弊器，则其味醨薄。亦犹如礼，自是一耳，行之自有厚薄。若君子性识纯深，得礼而弥深厚；小人智虑浅薄，得礼自虚薄者也【礼记正义·礼运】

曹大家《女诫》曰：「生男如狼，犹恐其虺；生女如鼠，犹惧其武。」是男欲刚而女欲柔也【春秋正义·昭公元年】

墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵哀，田子贵均，列子贵虚，料子贵别【尔雅·释诂疏】

燕雀安知鸿鹄之志哉【史记·陈渉世家】

贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权，众庶冯生【史记·伯夷传】人之操行所尚不同，立德立言，期于不朽，亦犹兰蕙松柏，各有本性，馨烈材干，并擅贞芳【前汉书·叙传注】

人各有志，所规不同，故乃有登山而采玉者，有入海而采珠者。岂可谓登山者不知海之深，入海者不知山之髙哉？君谓仆以郑为东家丘，君以仆为西家愚夫邪【魏志邴原传注】

虽复钳桎羿奡、思服巢许之情，捶勒曽史、言膺蹻跖之虑，不然之事，断可知也【宋书·顾觊之传】

运属波流，势无防虑；命徼山立，理无放情【宋书·顾觊之传】云飞泥沈，卑髙异等；圆行方止，动息殊致。是以摩霄运海，轻罻罗于薮泽；五衢四照，忽斤斧于山林【隋书·卢思道传】贵爵位者，以巢由为桎梏；爱山林者，以伊吕为管库。束名实则刍芥，柱下之言；翫清虚则糠粃，席上之説【南史·马枢隐逸传】

釡槩之于量，也不能以容于所不受；寻墨之于度，也不能以及其所不至。钧天广奏，飞鸟过而不止；崇盈缋拱，猱▯逃焉。且员动而方息，所性不同也。火炎而水，流习使之然也【子华子·大道】

农攻食，工攻器，贾攻货【亢仓子·农道篇】

刻意尚行，离世异俗，髙论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为脩而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主疆国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而髙无仁义而脩，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。澹然无极，而众美从之。此天地之道，圣人之德也【庄子·刻意】

野语有之曰：「众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精【庄子·刻意】

招世之士，兴；朝中民之士，荣；官筋力之士，矜难；勇敢之士，奋患；兵革之士，乐战；枯槁之士，宿名；法律之士，广治；礼乐之士，敬容；仁义之士，贵际；农夫无草莱之事，则不比；商贾无市井之事，则不比；庶人有旦暮之业，则劝；百工有器械之巧，则壮；钱财不积，则贪者忧；权势不尤，则夸者悲；势物之徒，乐变；遭时有所用，不能无为也【庄子·徐无鬼】

好肆不守，折长者不为市【荀子·哀公】

烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同【吕氏春秋·诬徒】

登山而望，其何不临而何不见？凌迟而入渊，其孰不防溺【贾子新书·修政语上】

古人味而弗贪也，今人贪而弗味【淮南子·缪称训】

君子非仁义无以生，失仁义则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣【淮南子·缪称训】

王子比干非不知箕子被髪佯狂以免其身也，然而乐直行尽忠以死节，故不为也。伯夷叔齐非不能受禄任官以致其功也，然而乐离世伉行以絶众，故不务也。许由、善卷非不能抚天下、宅海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫让、要离非不知乐家室、安妻子以偷生也，然而乐推诚行必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣；从管晏视伯夷，则戆矣；从伯夷视管晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之？曽子曰：「击舟水中，鸟闻之而髙翔，鱼闻之而渊藏。故所趋各异，而皆得所便。」夫重生者不以利害己，立节者见难不茍免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不茍得。此相为论，譬犹氷灰钩绳也，何时而合？若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也，各乐其所安，致其所蹠，谓之成人【淮南子·齐俗训】

惠子从车百乗以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼，鹈胡饮水数斗而不足，鱓鲔入口若露而死。智伯有三晋而欲不赡，林类、荣啓期衣若县衰而意不慊。由此观之，则趣行各异，何以相非也【淮南子·齐俗训】

或曰：「知其且赦也，而多杀人。」或曰：「知其且赦也，而多活人。」其望赦同，所利害异，故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也【淮南子·説山训】

栁下惠见饴，曰：“可以养老。”盗跖见饴，曰：“可以黏牡。”见物同，而用之异【淮南子·説林训】

彼君子也，以养贤为富；我鄙人也，以钟石金玉为富【新序·刺奢六】

宋人有得玉者，献诸司城子罕。子罕不受。献玉者曰：「以示玉人，玉人以为寳，故敢献之。」子罕曰：「我以不贪为寳，尔以玉为寳。若与我者，皆防寳也。不若人有其寳。」故宋国之长者曰：「子罕非无寳也，所寳者异也【新序·节士七】二人共路，东趍西歩，千里之外，不相知处【焦氏易林·蛊之师】二人异路，东趍西歩，千里之行，不相知处【焦氏易林·比之损】天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门【杨子·脩身】

吾闻先生相与言，则以仁与义；市井相与言，则以财与利【杨子学行】

贤者司礼，小人司巇。况拊键乎【▯子重黎】

或曰：「圣人不师，仙厥术异也。」圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生【▯子君子篇】

或问孔子，知其道之不用也，则载而恶乎之？曰：「之后世君子。」曰：「贾如是，不亦钝乎？」曰：「众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利【扬子五百】

鹑鷃羣游，终日不休，乱举聚跱，不离蒿茆。鸿鹄髙飞，双别乖离，通千达万，志在陂池。鸾鳯翶翔，黄歴之上，徘徊太虚之中，随景风而飘飖，时抑扬以从容。意犹未得，喈喈然长鸣，蹷号振翼，陵朱云薄，升极呼吸阳露。旷旬不食，其意尚犹嗛嗛如也。三者殊务，各安所为，是以伯夷采薇而不恨，巢父木栖而自愿。由斯观诸，士之志量，固难测度【濳夫论相列】

夫圣人以仁义为机，贤者以礼信为机，谋士以术数为机，辩士以纵横为机。此机者，皆利于诸侯而显名者也。吾子其握圣人之机，以游説诸侯，则汉室可举矣。当今之时，得机者显，得圣贤之机者贵，不可限。子翕而不张，亦何取于机也？盍奋而张之！噫，仁义之气而解众庶之郁哉【天禄阁外史·机论】

夫操尚不同，犹金沈羽浮也。志好之乖次，犹火升而水降也。茍不可同，虽造化之灵，大块之匠，不可使同也。何可强哉【抱朴子外篇·交际】

出处有氷炭之殊，躁静有飞沈之异，是以墨翟以重茧怡顔，庄叟以遗世得意【抱朴子外篇·博喻】

方圆舛状，逝止异归，故浑象尊于行健，坤后贵于安贞。七政四气以周流成功，五岳六柱以峙静作镇。是以宋墨、楚申以载驰存国，干木、胡明以无为折冲【抱朴子外篇·博喻】且夫洪陶范物，大象流形，躁静异尚，翔沈舛情。金寳其重，羽矜其轻。笃隘者执束于滓湼，达妙者逍遥于▯清。潢洿纳行潦而潘噎，渤澥吞百川而不盈。鲉鰕踊悦于泥泞，赤螭凌厉乎髙冥。嚼香饵者快嗜欲而赴死，味虚淡者含天和而趋生。识机神者瞻无兆而弗惑，闇休咎者触强弩而不惊。各附攸好，安肯改营【抱朴子外篇·任命】乐生者畏牺而辞聘，髑髅闻生而矉蹙，此死生之情异而各自当也【郭子注·庄列御冦】

物各重其所主，而桀纣之狗可以吠尧，故盗蹠之徒贤盗蹠而鄙仲尼【刘子言苑】

夫以防试而后学者为官也，得不防试而好学者为己也。为己之学也，内；为官之学也，外。外之与内，由南之与北，相去甚逺【扬子法言注·寡见篇】

圣人以行道为务，凡人以禄殖为先【扬子法言注五百篇】

孙绰子曰：「或问雅俗，曰：泾渭殊流，雅郑异调【李善注《文选》王仲寳褚渊碑文】

宁昻昻若千里之驹乎？将泛泛若水中之鳬乎？与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥抗轭乎？将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎【文选·屈原·卜居】

众以亏形为辱，君子以亏义为辱【文选·江文通·诣建平王上书注】董生不云乎？明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。故道不同，不相为谋【文选·杨恽·报孙会宗书】

人固有一死，死或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趣异也【文选·司马迁·报任少卿书】

君子以心导耳目，小人以耳目导心【意林·子思子】

农夫比粟，商贾比财，烈士比义【意林·尸子】

小人食于力，君子食于道【意林·慎子】

匹夫好仁义，在磨踵；君子得道，达斯兼济【艺文类聚·帝王部·梁武帝令】

如垅生木，木有异心；如林鸣鸟，鸟有殊音；如江游鱼，鱼有浮沈【艺文类聚·人部·隐逸上·诗】

夫鸟居山上，曽巢木末；鱼濳川下，窟穴沙泥。岂好异哉？盖性然也。故有忽白璧而乐垂纶，负玉鼎而要卿相。行藏纷纠，显晦蹐駮。无异火炎水流，圆动方息。斯则庙堂之与江海，蓬戸之与金阖，并然其所然，悦其所悦【艺文类聚·人部·隐逸上·志】

有虞之君天下也，使天下贡善。商周之君天下也，使天下贡财【太平御览·皇王部·帝舜有虞氏】

伯夷、叔齐饥死首阳，无地故也。桀放于歴山，纣杀于鄗宫，无道故也。有道无地，则饿；有地无道，则亡【太平御览·皇王部·帝桀】

巢许蔑四海，商贾争一钱【太平御览·资产部·钱下】

干木盖贤人也，干木富乎义，贾人富乎财【初学记·人部·贤注】夫披翠云以为衣，戴北斗以为冠，带虹霓以为绅，连日月以为佩。此服非不美也，然而帝王不服者，望殊于天，志絶于心矣【事类赋·服用部·冠注】

马首欲东，谁其能御【何氏语林」文学，魏书】

鸟兽并兴，各有所趣。羣士经世，各有所归【道德经指归卷七】上士贪善，下士贪财【虚皇四十九章】

善恶二种，元同一道，亦犹行人，一者向道，二者背道。背道之人，迷入防山，转向幽谷，又多恶兽，荆棘毒刺，衣粮穷尽，为苦所逼，百种烦恼，故卒而致死【玉清经通济幽冥品】若有人取狗、野狐、猕猴、鳣鱼、蛇、▯、飞鸟，皆悉防之，共系一处而放之。尔时六种之虫，各有性行。尔时狗意中欲起趣村中，野狐意中欲起趣塜间，鳣鱼意中欲趣水中，猕猴意中欲向山林之间，毒蛇意中欲入穴中，飞鸟意中欲飞在空【增壹阿含经卷三十三】

伊兰栴檀生有四軰？何谓为四？一曰有栴檀树，伊兰绕之；二曰有伊兰树，栴檀围之；三曰有栴檀，栴檀自为丛林；四曰有伊兰，伊兰以相围绕。何谓栴檀伊兰绕之？有家长者，直信为道，妻子儿妇，室内不从其教，是谓栴檀为主，伊兰绕之者也。何谓伊兰栴檀围之？有家长者，信邪倒见，妻子儿妇，室内不从其教，是谓伊兰为主，栴檀围之者也。何谓栴檀栴檀自为丛林？有家长者，为道家室，眷属皆随其教，不相违戾，是谓栴檀栴檀自为丛林者也。何谓伊兰伊兰自相围绕？有家长者，信邪倒见，阖门烹杀，意同欢喜，是谓伊兰伊兰自相围绕者也【佛説五苦章句经尺七】

譬如鸟栖，暮集一树，晨则随缘，各自飞去【三昧法门经卷上】吾未闻仲尼追盗跖，汤武法桀纣者矣【▯明集牟子理惑论】吾见道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非。昔有鸿飞天，道积逺难亮，越人以为鳬，楚人以为乙，人自楚越耳。鸿常一鸿尔，夫澄本虽一，吾自俱宗其本。鸿迹既分，吾已翔其所集【弘明集张融门论】

有三人俱行，绕塔一为念佛功德，二为盗窃，三为清凉。虽复身业同行，而有善恶【法苑珠林卷七十三】

羣生之疾，痴爱为本；菩萨之疾，大悲为源【僧肇注《维摩诘经》问疾品】秽食充饥，小乘法也；盛无上宝，大乘器也【僧肇注《维摩诘经》弟子品】

同归地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余嵗。得志行乎中国，若合符节【孟子·离娄下】

此其分波而共源，百虑而一致者也【后汉书·仲长统传论】

夫千仞之木，既摧于斧斤；一寸之草，亦瘁于践蹋。髙涯之脩榦，与深谷之浅条，存亡之要，巨细一揆耳【宋书·王景文传】犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和等价，连城骅骝、盗骊俱致千里【梁书·范缜传】

圣人之从事也，所由异路而同归，存亡定倾，若一。志不忘乎欲利人也，故秦、楚、燕、魏之歌异声，而皆乐；九夷八狄之哭异声，而皆哀。夫歌者，乐之征；哭者，哀之效也【文子·精神】

行虽至卓，不离髙下；言虽至公，不离是非；能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑【闗尹子·三极篇】

东西南北之道，踹然，其为分等也；隂阳不同气，然其为和同也；酸醎甘苦之味，相反，然其为善均也；五色不同采，然其为好齐也；五声不同均，然其可喜一也【鹖冠子·环流】好者不必同色，而皆美；丑者不必同状，而皆恶【陆子·思务】歌而不比于律者，其清浊一也；绳之外与绳之内，皆失直者也【淮南子·缪称训】

夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也【淮南子·缪称训】夫玉璞不厌厚，角防不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也，所急则均，其用一也【淮南子·齐俗训】

公西华之养亲也，若与朋友处；曽参之养亲也，若事严主烈君。其于养一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国防血也，所由各异。其于信一也。三苖髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗髪。其于服一也【淮南子·齐俗训】

蘧伯玉以德化，公孙鞅以刑。罪所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用糈借。所救钧也【淮南子·説山训】

江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冡，分流舛驰，注于东海。所行则异，所归则一【淮南子·説山训】

满堂之坐，视钩各异，于环带一也【淮南子·説林训】

钓者静之，▯者扣舟，罩者抑之，罣者举之，为之异，得鱼一也【淮南子·説林训】

西施、毛嫱，状貌不可同世，称其好美，钧也。尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也【淮南子·説林训】

蹠越者，或以舟，或以车，虽异路，所极一也【淮南子説林训】夫墨子，跌蹏而趋千里，以存楚宋；叚干木，阖门不出，以安秦魏。夫行与止也，其势相反而，皆可以存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮缻，或以盆盂，其方员鋭椭不同，盛水各异，其于灭火均也。故秦楚燕魏之謌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲，一也【淮南子脩务训】

天不一时地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趍行不得不殊方。五行异气而皆适调六艺异科而皆同道【淮南子·泰族训】

自周室以来，千有余嵗，独有文、武、成、康，如言必参一焉。取所不能及而称之，犹躄者能言逺，不能行也。圣人异途同归，或行或止，其趣一也【盐铁论·论儒】

周以顺，赧以成周而西倾；秦之惠文、昭襄以西山而东并。孰愈？曰：周也羊，秦也狼。然则狼愈欤？曰：羊狼一也【扬子渊骞篇】

美色不同，面皆佳于目；悲音不共，声皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱【王充论衡·自纪篇】

总其所以乖皷之于一响，成其所以变混之于一象【山海经序】

妍姿媚貌，形色不齐，而悦情可均；丝竹金石，五声诡韵，而快耳不异。缴飞钩沈，罾举▯抑，而有获同功；树勲立言，出处殊涂，而所贵一致【抱朴子外篇·博喻】

四渎辩源，五河分流，赴卑注海，殊涂同归。色不均而皆艳，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美【抱朴子外篇·广譬】

区畛相异，而衢路交通矣【文心雕龙·章句】

迹虽有殊，归趣无异。犹五行相灭，亦还相生；四气相反，而共成嵗。淄渑殊源，同归于海；宫商异声，俱防于乐【刘子·九流】

昭、景、甲三姓虽异，论本则同也【庄子音义·庚桑楚】

虽非一姓同出，公族喻死生同也【庄子音义·庚桑楚】

虽百材异所同，以大泽为居；虽木石异端同，以大山为坛【庄子音义则阳】

人之操行，所尚不同，立德，立言，期于不朽，亦犹兰蕙、松栢，各有本性，馨烈材干，并擅贞芳【前汉书注·叙传】

圣人与圣也，犹规之相周，矩之相袭【李善注《文选》顔延年《皇太子释奠防诗】

物虽贵贱殊流，髙卑异级，至其极也，殊涂共归。虽方诸禀水于月，不加于水之凉；阳燧取火于日，不加于火之辉也【李善注《文选》陆士衡《演连珠】

髙术而共迳，岂异袖而同襟【广文选·江文通·伤友人赋】

水防于海，云翔于天，道之所混，孰后孰先【广文选·陆士衡赠潘岳诗】夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪。使狄牙尝之，必不言乐，泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，无主于哀乐，犹簁酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也【广文选·嵇叔夜声无哀乐论】

四节异气，以成嵗；君子殊道，以成名。故微子奔走而显，比干剖心而荣【广文选·魏文帝·连珠】

面岐路者，有行迷之虑；仰髙山者，有飞天之志。或乘马，乘车，而俱至秦者，所谓形异而实同也【意林·物理论】

在天成象，羣星仰于北辰；在地成形，百川赴于东海。是知璿玑盈缩并运，天枢江汉所宗，争环地轴【艺文类聚·内典部·内典墓志】

昔有鸿飞，天道积逺，难亮。越人以为鳬，楚人以为乙。人自楚越，鸿常一尔【何氏语林·文学】

芝兰、萧艾之秋，形殊而共【一作并】瘁；羽毛、鳞介之怨声，异而俱哀【文苑英华·庾信思旧铭】

四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种【初学记·道释部·僧】木之生也，末因于条，条因于枝，枝因于茎，茎因于本，本因于根，根因于天地【道德经指归卷十一】

万派枝流，同归于海；万法纷纭，同归于道【虚皇四十九章】如木中之火，竹中之火，二俱相烧，无有异也【元阳妙经卷七】如赡部洲东方诸水，无不皆趣殑伽大河，与殑伽河俱入大海【波罗蜜多经卷三百五十一】

譬如重流，若大若小，皆入大海，同一咸味【波罗蜜多经卷三百五十一】

如赡部洲所有诸树枝条茎干华叶果实虽有种种形类不同而其防影都无差别【波罗蜜多经卷五百四十一】

譬如大海中水，同一咸味。佛法海中，亦复如是，同一法味【大方等大集经》十六】

如然灯器，金则黄光，铜则赤光，其色虽异，灯无差别【大方等大集经》十八】

譬如一市，开四大门，是四门中皆归一市【金刚三昧经卷下】天下大雨水，水流入水沟，水沟流入溪涧，溪涧流入江，江流入海中，海水不増不减【佛説四谛经积八】

天下有五江，东流一江，字沙禄；南流一江，字阿夷；西流一江，字恒；北流一江，字黙。徘徊中流，名字为江，转流入海，皆弃本名字，当为海水【佛説四谛经积八】

波陀类便取青黄白黑四种之缯悬着空中，问于四王：“四色在空，各自异不？”四王曰：“异，色灼然矣。”臣曰：“缯影在地为异。”无荅曰：“不异也。”臣言：“今四种受形各异，譬如缯色质不同也。今之法斋，志趣一味，譬如地影，无若干也【杂譬喻经下】

若有一双飞鸟，一鸟于大树上止，一鸟于小卑树上止，两鸟俱止，谁影先在地者？王言：“其影俱到地耳【那先比丘经》卷下】