喻林卷六十二（2/8）

四时之行，信必而着明，圣人法之以事万民，故不失时功【管子·版法解】

政令已陈，虽覩利败，不欺其民；约结己定，虽覩利败，不欺其与【荀子·王霸篇】

小信成，则大信立。故明主积于信，赏罚不信，则禁令不行。说在文公之攻原与箕郑救饿也。是以吴起须故人而食，文侯防虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。患在尊厉王击警皷与李悝谩两和也【韩非子·外储説左】

楚厉王有警，为皷以与百姓为戍。饮酒醉，过而击之也。民大惊，使人止曰：“吾醉而与左右戏，过击之也。”民皆罢。居数月，有警，击皷而民不赴。乃更令明号，而民信之【韩非子·外储説左】

李悝警其两和曰：「谨警敌人，旦暮且至，击汝。」如是者再三，而敌不至，两和懈怠，不信。李悝居数月，秦人来袭之，至几夺其军。此不信患也【韩非子·外储説左】

焚林而田，偷多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复【韩非子·难一】

天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风，风不信，其华不盛；华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥；土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚；谷不坚，则五谷不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚；地不刚，则冻闲不开【吕氏春秋·贵信】

文王昼卧，梦人登城而呼己曰：「我东北陬之稿骨也，速以王礼塟我。」文王曰：「诺。」觉，召吏视之，信有焉。文王曰：「速以人君塟之。」吏曰：「此无主矣，请以主大夫。」文王曰：「吾梦中已许之矣，柰何其倍之也？」士民闻之曰：「我君不以梦之故不倍稿骨，况于生人乎？」于是下信其上【贾子谕诚】梦中许人，觉且不背其信。陛下已诺，若日出之灼灼【贾子匈奴】

譬如地之所种，皆以时生，不失其节，亦不违错，应时滋长【普超三昧经卷二】

贵一士之二三，犹防妃耦；而况霸主？霸主将德，是以而二三之。其何以长有诸侯乎【左传·成公八年】

圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不汚，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告，也不戸説也。其枢在水【管子·水地】

听羣众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老▯贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，闗尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。有金鼔，所以一耳；必同法令，所以一心也。智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也。勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危【吕氏春秋·不二】

目不失其明，而见白黒之殊；耳不失其听，而闻清浊之声。王者执一，而为万物正。军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也。天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。今御骊马者，使四人，人操一防，则不可以出于门闾者，不一也【吕氏春秋·执一】螾无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也【淮南子·説山训】

尸鸠之所以养七子者，一心也。君子之所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也【説苑·反质】

言皇天不纯一其施，则万物大伤；人君不纯一其政，则百姓震动，以触罪也【王逸注《楚辞·九章】

当知师子兽王一德最胜，谓无二心。如杀大象，尽其势力；杀余小兽，尽力亦然。我王亦尔，不畏大事，不轻小事【大方广佛华严经》巻十二】

譬如师子饥饿所逼，以大势力杀害大象。若杀野干及诸小兽，所施势力与彼杀象一无所异【苏婆呼童子经巻中】

贵宻君不宻则失臣，臣不宻则失身，几事不宻则害成【易·系辞上传】

事若不宻，人则乗此机危而害之。犹若财之不宻，盗则乗此机危而窃之【周易正义·系辞上】

天地之化，在髙与深；圣人之制道，在隐与匿【鬼谷子·谋篇】髙山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤【鬼谷子·术言】

唐谿公谓昭侯曰：「今有千金之玉巵，通而无当，可以盛水乎？」昭侯曰：「不可。」「有瓦器而不漏，可以盛酒乎？」昭侯曰：「可。」对曰：「夫瓦器，至贱也；不漏可以盛酒。虽有千金之玉巵，至贵而无当，漏不可盛水，则人孰注浆哉！今为人主而漏其羣臣之语，是犹无当之玉巵也。虽有圣智，莫尽其术，为其漏也【韩非子·外储説左】

明主之行，制也天；其用人也，鬼。天则不非，鬼则不困【韩非子·八经】

故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼行上下，故奸无所失【韩非子·八经】

宓子贱为单父宰，辞于夫子。夫子曰：「毋迎而距也，毋望而许也。许之则失守，距之则闭塞。譬如髙山深渊，仰之不可及，度之不可测也【説苑·政理】

次三坚不凌，或泄其中。测曰：坚不凌，不能持齐也【太▯经第六堂】

屋漏在上，知者在下。漏大，下见之着；漏小，下见之防【王充论衡·答佞篇】

宻者，天地之际，防成败之机要。故阴阳不宻，则寒暑不能以成岁；栋宇不宻，则九层不可以庇身【意林·成败志】雾之盛，须防而讫防；雨之盛，不过终日。是以人君喜怒不见于容【太平御览·天部·雾】

法鉴七世之庙可以观德，万夫之长可以观政【书·咸有一德】夫明镜所以察形，往古所以知今。人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠所以危亾，未有异于却走而求及前人也【孔子家语·观周】

坐则见尧于墙，食则覩尧于羮【后汉书·李固传】

不式古训，而好是佞辩；不遵王路，而覆车是践【晋书·潘岳传】车戒前倾，人师先觉【北齐书·魏收传】

古者有语曰：「君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。」今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其谓不吉而凶，既可得而知矣【墨子·非攻中】鄙谚曰：「不习为吏，而视已事。」又曰：「前车覆，而后车戒。」夫殷、周之所以长久者，其已事可知也。然而不能从者，是不法圣智也。秦之亟絶者，其轨迹可见也。然而不避，是后车又覆也【贾子·保傅】

夫照镜见眸子，防察秋毫，明照晦防【淮南子·説山训】

且卫君之来也，诸侯皆以为蓍▯兆。今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣【淮南子·人间训】

商德之衰，不鉴于汤、禹也；周、秦之弊，不鉴于民下也；侧弁垢顔，不鉴于明镜也。故君子惟鉴之务【申鉴·杂言上】吴之杪季，殊代同疾，知前失之于彼，不能改弦于此；鉴乱亾之未逺，而蹑倾车之前轨；覩枳首之争莓，而忘同身之祸；笑虮虱之晏安，不觉事异而患等；见竞济之舟沈，而不知殊涂而溺均也【抱朴子·外篇·吴失】

富既与地乎侔訾，贵正与天乎比崇。齐桓曽不足使扶毂，楚严未足以为骖乗。狭三王之阨僻，矫髙举而大兴。歴五帝之寥廓，渉三皇之登闳【文选·羽猎赋】

狭三王之趢趗，轶五帝之长驱，踵三皇之遐武。谁谓驾迟而不能属【文选·东京赋】

前事之不忘，后代之元▯也【文选·刘琨劝进表】

覆车之轨，无或重迹【文选·张载·剑阁铭】

观五代之存亾而不用其长；防覩前车之倾覆，而不改其辙迹【文选·曹元首·六代论】

以三王礼法为局，小狭陋，过五帝而逺驰，则继三皇之迹也【李善注《文选·东京赋】

以鉴自照者，见形容；以人自照者，见吉凶【补文选·武王镜铭】齐王聘田巴先生，而将问政焉。对曰：「政在正身，正身之本在于羣臣。」王召臣，臣改制鬋饰。问于妾：「奚若？」妾爱臣，防臣曰：「佼臣临淄水而观，然后自知丑恶也。」今齐之臣防王者众，王能临淄水见己之恶过而自改，斯齐国治矣【艺文类聚·人部·鉴诫】

帝者得其根核，王者得其英华，霸者得其附枝。故帝道不行，不能王；王道不行，不能霸；霸道不行，不能守其身【艺文类聚·帝王部·总载·帝王】

武王伐殷，得二大夫，而问之曰：「殷国将亾，亦有妖乎？」一人曰：「殷国常雨血，雨灰石，小者如鸡子，大者如箕，尝六月而雨雪，深尺余。」武王曰：「大哉妖也！」殷人对曰：「非殷国之大妖也，殷国大妖二十六章【太平御览·皇王部·帝纣】

居尧舜之位，而不行唐虞之政者，犹反衣狐白，步牵騄耳【太平御览·皇王部·叙皇王下】

如彼在泉，临深是惧；如彼覆车，望涂改步【玉海·官制·储官】

喻林巻六十四钦定四库全书喻林》巻六十五明徐元太撰君道门【五】

思危其亡其亡系于包桑【易否】

勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虗，与时消息，而况于人乎【易·丰】

六四繻有衣袽终日戒【易·既济】

我临兆民之上，常畏人怨，懔懔乎危惧，若腐索之驭六马，索絶则马逸【尚书正义·五子之歌】

若药弗瞑▯，厥疾弗瘳。若跣弗视地，厥足用伤【书説命上】迨天之未阴雨，彻彼桑土【音杜】绸缪牖戸。今女下民，或敢侮予【叶演女反诗国风鸱鸮】

无弃尔辅贠【音云】于尔辐，屡顾尔仆，不输尔载，终逾絶险，曾是不意【诗·小雅·正月】

战战兢兢，如临深渊，如履薄氷【诗·小雅·小旻】

鸱鸮又言：「室巢虽成，以所托枝条弱，故予室今翘翘然而危，又为风雨之所漂揺。此巢将毁，予是以维音之哓哓然而恐惧。」以喻王业虽成，今成王防弱，而为凶人所振荡，周室将毁。故周公言己亦哓哓然而危惧【毛诗正义·鸱鸮】臣之妻归，臣送之，反见桑者而助之，顾臣之妻则亦有送之者矣【晋文·春秋伐卫】

千金之子，坐不垂堂；百金之子，不骑衡。圣主不乗危而徼幸【史记·袁盎传】

夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处，则安；置诸危处，则危。天下之情，与器亾以异，在天子之所置之【前汉·贾谊传】千金之子，坐不垂堂；万乗之主，行不履危【晋书·苻坚上传】夫存者，非存在于虑亡；乐者，非乐在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎【太公六韬·兵道】

髙，为其居危颠，莫之救【管子·宙合】

君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则危将焉不至矣【荀子·哀公】

绍绩昧醉寐而亡其裘，宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下【韩非子·説林】

齐桓公出游，遇一丈夫，裒衣应步，带着桃殳。桓公怪而问之。丈夫曰：「是名二桃。桃之为言亡也。夫日日慎桃，何患之有？」故亡国之社，以戒诸侯。人之戒在于桃殳【韩诗外传】夫有生者不讳死，有国者不讳亡。讳死者不可以得生，讳亡者不可以得存【説苑·正谏】

乗国者，其如乗航乎？航安，则人斯安矣【扬子寡见】

今有宗族巨室子孙保之，西畴千畆，百农耕之。以衡门为阙，以隄堰为垣，以沟浍为池。溉彼千畆，深耕获而望菑畬，若无患也。一夕北风，沸尘骤雨，冲界侵犯我疆场，崩溃我隄堰，播荡我藩篱，浸淫我沟浍，污浊我妻孥，倾覆我庐舎。此巨室之忧也，出守者可为寒心哉！当是之时，农夫荷锄而流叹，结笠而増哀，如欲修其疆，扞其灾，以镇抚其巨室，阜丰其民财，培沃其土膏，疏导其津埃，使西畴苍然允茂，嘉禾优游于乐岁，恬澹于康涂。领巨室之托者，得无防乎？晋王曰：「风雨之虐，固灾沴之厉。农也御，则巨室安；玩，则巨室危。虽出守之责，而为巨室者，其亦不能豫患哉【天禄阁外史·二难】

若乃安居而不思危，寇至而不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕【武侯心书·戒备】

晋灵公造九层台，孙息闻之，求见曰：“臣能累十二博棊，加九鸡子其上。”公曰：“子作之。”孙息以棊子置下，加九鸡子于其上。灵公曰：“危哉！”孙息曰：“是不危，复有危于此者。九层之台，三年不成，邻国将欲兴兵，社稷亡灭，君欲何望？”公即坏台【文选·魏都赋注】

夫树犹亲戚，土犹士民。建置不久，则轻下慢上。平居犹惧其离叛，危急将如之何？是以圣王安而不逸，以虑危也；存而设备，以惧亡也。故疾风卒至，而无摧拔之忧；天下有变，而无倾危之患矣【文选·曹元首·六代论】

舟非水不行，水入则舟没；君非民不治，民犯上则君危【艺文类聚·舟车部·舟】

善治国者，不忘危；善养生者，不讳死【艺文类聚·人部·谏议】

戒察古者冕而前旒，所以蔽明也；统絖塞耳，所以揜聪也。故水至清则无鱼，人至察则无徒【大戴礼记·子张问入官】

水清无大鱼，察政不得下和【后汉书·班超列传】

江海之流，混混，故能成其深广也【晋书·傅▯传】

为政以苛为察，以功为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也，大败大裂之道也【文子·上礼】

晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗，一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：「吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？」文子曰：「吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且郄雍必不得其死焉。」俄而，羣盗谋曰：「吾所穷者郄雍也。」遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：「果如子言，郄雍死矣。然取盗何方？」文子曰：「周谚有言：「察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。」且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？」于是用随防知政，而羣盗奔秦焉【列子·説符】

夫权轻重，不差蟁首；扶拨枉桡，不失鍼锋。是任术而释人心者也【淮南子·主术训】

子曰：「委任不一，乱之媒也；监察不止，奸之府也。」裴晞闻之曰：「左右相疑，非乱乎？上下相伺，非奸乎？」古谓之蛇豕之政【文中子闗朗】

天子坐九重之内，树塞其门，旒以翳明，衡以隐听，鸾以抑驰【太平御览·皇王部·叙皇王上】

不痴不聋，不堪作大家翁。此言虽小，可以喻大【太平御览·职官部·工部尚书】

谚云：「不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公【太平御览·人事部·谚下】

戒侵为治有体，上下不可相侵。请为明公以作家譬之：今有人使奴执耕稼，婢典炊防，鸡主司晨，犬主吠盗，牛负重载，马涉逺路，私业无旷，所求皆足，雍容髙枕，饮食而已。忽一旦尽欲以身亲其役，不复付任，劳其体力，为此碎务，形疲神困，终无一成。岂其智之不如奴婢鸡狗哉？失为家主之法也【蜀志赞·麋子仲传注】

李子曰：非狗则不得兔，兔化而狗，则不为兔。人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之。君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也【吕氏春秋·勿躬】

今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿，迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣【吕氏春秋·审分】

人主之车，所以乗物也。察乗物之理，则四极可有；不知乗物而自怙恃，夺其智能，多其教诏，而好自以。若此，则百官恫扰【吕氏春秋·审分】

祓篲贱物也，日用扫除，故不藏于箧。人君好治，人臣之职与祓篲何异【吕氏春秋·勿躬解】

今使人君视如离娄，聪如师旷，御如王良，射如夷羿，书如史籀，计如▯首，走追驷马，力折门键。有此六者，可谓善于有司之职矣。何益于治乎【徐干中论·务本】

王上不为冢宰之任，则伊、吕静而司尹矣。冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣。百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣【郭子注《庄天道】

戒侈蜉蝣刺奢也。昭公国小而廹，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉【毛诗·蜉蝣】

甫田齐景公急于图霸，大夫讽之【诗説齐】

人治田，无得田。此大田，若大田，过度力不充，给田必芜秽。维有莠草，骄骄然，以喻公无霸德，思念逺人，若思彼远人，德不致物，人必不至，维劳其心，忉忉然【毛诗正义·甫田】齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：「庆季之车不亦美乎？」叔孙曰：「豹闻之，服美不称，必以恶终。美车何为【左传·襄公二十七年】

夫兽三为羣，人三为众，女三为粲。王田不取羣，公行下众，王御不参一族【国语·周】

梁王魏婴觞诸侯于范台，酒酣，请鲁君举觞。鲁君兴，避席择言曰：「昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，絶防酒，曰：『后世必有以酒亡其国者。』齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙，和调五味而进之。桓公食之而饱，至旦不觉，曰：『后世必有以味亡其国者。』晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而逺之，曰：『后世必有以色亡其国者。』楚王登强台而望，崩山左，江而右湖，以临彷徨，其乐忘死，遂盟强台而弗登，曰：『后世必有以髙台陂池亡其国者。』今主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡其国。今主君兼此四者，可无戒与【战国防魏惠王】

过任之，事父不得于子；无己之，求君不得于臣【战国防·秦昭襄王】

东海之外，荒海中有山，焦炎而峙，髙深莫测。盖禀至阳之为质也。海水激浪，投其上，噏然而尽。计其昼夜噏摄无极，若熬鼎受其洒汗耳【神异经】

晏子称：「夫人生厚而用利，于是乎正德以幅之，谓之幅利。言人情须节以正其德，亦由布帛须幅以成其度焉【后汉书·济阴悼王长传】

夫饥而思食，寒而欲衣，生之所资也。遇其贫，则粳粮緼袍，快然自足矣。然富有天下者，其欲弥广，虽方丈黼黻，犹曰不足，必求河海之珍以充耳目之玩，则神劳于上，民疲于下矣。夫万物之非能自止也，上之所为民之凖的也。今以不止之性而殉凖的于上，是弥而开之，使其侈竞也。古之帝王不为靡丽之服，不贵难得之货，所以去华竞以嘿止喧也【后汉纪·孝顺】

且饥者不待美馔而后饱，寒者不俟狐貉而后温。为味者，口之竒；文绣者，身之饰也【吴志·华覈传】

崇台霄峙，秀阙云亭。千榭连隅，万阁接屏。晃如晨曦，昭若列星【晋书·赫连勃勃载记】

▯栋镂榥，若腾虹之▯；眉飞檐舒，咢似翔鹏之矫翼【晋书·赫连勃勃载记】

昔周王骥迹，实穷四溟；汉帝鸾轸，夙徧五岳【宋书·孝武帝本纪】隅奥有灶，齐侯蔑寒；犬马有秩，管燕轻饥【宋书·顔延之传】苞池江海，笼苑嵩岱【南齐书·刘善明传】

主上无积，而宫室美；氓家无积，而衣服修；乗车者饰观望，步行者杂文采。本资少而末用多者，侈国之俗也【管子·八观】

山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鼈虽多，▯罟必有正【管子·八观】

台榭相望者，亡国之庑也；驰车充国者，追宼之马也；羽劒珠饰者，斩生之斧也；文绣纂组者，燔功之窑也。明王知其然，故远而不近也【管子·七臣七主】

夫明王不美宫室，非喜小也；不听钟鼓，非恶乐也。为其伤于本事，而妨于教也【管子·禁藏】

工事竞于刻镂，女事繁于文章，国之贫也【管子·立政】

寸之管无当，天下不能足之以粟。今齐国丈夫畊，女子织，夜以接日，不足以奉上，而君侧皆雕文刻镂之观，此无当之管也，而君终不知。五尺童子操寸之烟，天下不能足以薪，今君之左右皆操烟之徒，而君终不知【晏子春秋·谏下】

大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利劒，厌饮食，资财有余。是谓盗夸，非道哉【老子益证】

卫小国也。处于齐晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣【墨子·贵义】

国富则淫，淫则有虱，有虱则弱【商子説民】

狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也。若以利劒刺之【韩非子·解老】

简王谓左右：“车席泰美。夫冠虽贱，头必戴之；履虽贵，足必履之。今车席如此大美，吾将何屩以履之？夫美下而耗上，妨义之本也【韩非子·外储説左】

其王之与乐也，若氷之于炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也【吕氏春秋·侈乐】

治国者当爱民财，不为奢泰；治身者当爱精气，不放逸【河上公注《老子》守道】

然后以六合为家，崤函为宫【贾子·过秦上】

贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦。人主急兹无用之功，百姓黎民顦顇于天下。是故使天下不安其性【淮南子·主术训】

川源不能实漏巵，山海不能澹【古赡字】溪壑【盐铁论·本议】智襄子为室，美士茁夕焉。智伯曰：“室美矣。”对曰：“美则美矣，抑臣亦有惧也。”智伯曰：“何惧？”对曰：“臣以秉笔事君，记有之曰：‘髙山浚源，不生草木；松栢之地，其土不肥。’今土木胜人，臣惧其不安人也。”室成三年而智氏亡【説苑·贵徳】晋平公为驰逐之车，龙旌众色，挂之以犀象，错之以羽芝。车成，题金千镒，立之于殿，下令羣臣得观焉。田差三过而不一顾。平公作色大怒，问曰：“差尔三过而不一顾，何为也？”田差对曰：“臣闻説天下者以天下説，诸侯者以国説，大夫者以官説，士者以事説，农夫者以食説，妇姑者以织桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也【説苑·反质】夫山林不能给野火，江海不能实漏巵，皆所宜禁也【潜夫论·浮侈】

犹大厦既燔而运水于沧海，洪潦凌室而造船于长洲矣。夫巍巍之称，不可骄吝搆；而东岳之封，未易以恣欲修也【抱朴子外篇·君道】

目力疲于绮粲，而不以览庶事之得失；耳聪尽于淫音，而不以证献言之邪正【抱朴子外篇·吴失】

▯以检扞于井泄取有时【太▯经第三法解】

必以肆奢为贤，则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也。汤武谁革而用师哉【文选·东京赋】厚味腊毒，丰屋生灾【广文选·潘正叔·乗舆箴】

昔周穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉【艺文类聚·人部·行旅】

庆封奔献车于季武子，美泽可以鉴。展庄叔见之曰：「车甚泽，人必瘁，宜其亡也【艺文类聚·舟车部·车】

秦皇兼天下，都咸阳，渭水贯都，以象天汉，横桥南渡，以法牵牛【事文类聚·国都】三辅黄图】

昔者桀纣纵欲，长乐以苦百姓。珍怪远味，必南海之荤，北海之盐，西海之菁，东海之鲸。此其祸天下，亦厚矣【太平御览·皇王部·帝桀】

有肉如丘，有酒如渊，有殽如林，有货如山【太平御览·时序部·夏至】人之言：「君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；官中三市，而尧鹑居粝饭菜粥；麒麟青龙，而尧素车▯驹【太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏】

二世修骊山陵，采玉者倾山，采珠者蔽海【太平御览·羽族部·鸿】秦皇、汉祖、楚羽、吴防，并势横海外，雄架天维，寸气不续，则为一丘之壤【华阳陶隐居传上】

戒满上九亢龙有悔【易干】

亢龙有悔，盈不可久也【易·干】

亢龙有悔穷之灾也【易干】

亢龙有悔与时偕极【易干】

以阳之质处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加益之，则溢，反伤其实【王弼注《易·鼎】

凡人各有志意，但不得自满。故《六韬》云：“器满则倾，志满则覆【礼记正义·曲礼上】

亡下阳，不惧而又有功，是天夺之鉴，而益其疾也【左传·僖公二年】

譬如火焉，火中寒暑乃退，此其极也，能无退乎【左传·昭公三年】如川之满，不可游也【左传·哀公九年】

食充其腹，谓之饱；酒卒其量，谓之醉。醉饱者，是酒食餍足过度之名也。穆王用民之力，不知餍足，故令去其醉饱过盈之心【春秋正义·昭公十二年】

时吴彊而无道，败齐临淄，乗胜大防中国。齐晋前驱，鲁卫骖乗，滕薛侠毂而趋【何休解《公羊哀公十三年】

孔子观鲁桓公之庙，有欹器焉。问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆者哉【孔子家语·三恕】

能消者，息必専者，政【乾坤凿度·上】

夫穷髙则危，大满则溢，月盈则缺，日中则移。凡此四者，自然之数也【后汉书·李固列传】

日不常中，月盈有亏，履道者固，仗埶者危【后汉书·文苑传】月满如规，后夜则亏，槿荣于枝，望暮而萎【北齐书·魏收传】夫居髙而必危，每处满而防溢【北史·后妃下·▯愍皇后传】

太强必折，太张必缺【太公六韬·三疑】

圣人着之简，防传以告后进曰：「奋盛苓落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其称，不满其量【管子·宙合】满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子。骄倨傲暴之人，不可与交【管子·白心】

釜鼓满则人概之，人满则天概之，故先王不满也【管子·枢言】甚矣，百姓之恶人之有余，忌也。是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之【管子·小称】

持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可长保【老子·运夷】

跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长【老子·苦恩】

山峭者崩，泽满者溢【黄石公《素书》安履】

赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之。襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也。今君有忧色，何？”襄子曰：“江河之大也，不过三日飘风暴雨，日中不须防。今赵氏之德行无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎？”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎？夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。”贤主以此持胜，故其福及后世【吕氏春秋·慎大】

冬与夏不能两刑，草与稼不能两成。新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木必痹。用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务当而处之【吕氏春秋·博志】

诗曰：「将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必髙举之。其此之谓乎？」累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎【吕氏春秋·行论】天当有阴阳施张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天地；当有髙下、刚柔、气节、五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地；神当有王相、囚死、休废，不可但欲灵无已时，将恐虚歇不为神；谷当有盈缩、虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷；万物当随时生死，不可但欲生无已时，将恐灭亡不为物；侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲髙于人，将恐颠蹶失其位也【河上公注老子·法本】

后稷广利天下，犹不自矜；禹无废功，无废财，自视犹觖如也，满如防，实如虚，尽之者也【淮南子·缪称训】

夫物未尝有张而不弛，成而不毁者也。唯圣人能盛而不衰，盈而不亏【淮南子·泰族训】

阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中【春秋繁露·循天之道】

衣成则缺袵，宫成则缺隅，屋成则加错，示不成者，天道然也【説苑·敬慎】

圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也【説苑·敬慎】

大人失宜，盈满复亏，成长之木，盛者灭衰【焦氏易林·观之丰】或问持满曰：防欹【扬子·重黎篇】

次五日，正中月，正隆，君子自晦，不入穷。测曰：日中月隆，明恐挫也【太▯经第五晦】

上九，极廓于髙庸。三岁无童。测曰：极廓髙庸，终无所臣也【太▯经第四廓】

道防降而不杀，物无盛而不衰。日中则昃，月满则防。崇犹尘积，替若骇机【文选·张华·女史箴】

登泰山，见天下之大，不察细者，视逺故也；处髙位，知人主之贵，不防卑贱者，意满故也【意林·任子】

于髙思危，在满戒溢，可以永年。天之大律【玉海器用鼎鼐】通▯经曰：「古者三皇有诫之器，名曰侑巵，其虚则正，其盈则覆【道德经四子集解】

譬如瓶满，天降雨时，而不受一滴【大宝积经》巻九十九】

如大海水，不可量，不可度，不可见邉际。大智若此，犹复受泉流如牛迹中水，自谓以满足。宁可方之于大海【阿述达菩萨经》衣八】

譬以瓶盛满水，置露地，天雨瓶中一渧，不受渧，亦不得入，所以者何？其瓶已满故【阿述达菩萨经》衣八】

譬如月初生，人皆为作礼；月成满，无有为作礼者【佛遗日摩尼宝经推六】

犹如有瓶水满其中正安着地。若人持水来泻瓶中。彼瓶如是复受水不？答曰：不也。所以者何？彼瓶水满正安着地。是故不受【中阿含经巻二十】

如人得如意宝，则心生自髙，轻贱他人，是为衰因縁【大智度论巻六十五】

水运钟，卑人道恶，矜【▯明集十三】

虚怀山上有泽，咸。君子以虚受人【易·咸】

木以髙其枝叶之故，故人不得就而止息也【郑氏笺《诗·汉广】昔者禹见耕者五耦，而武过十室之邑，则下为秉德之士存焉【大戴礼记·曽子制言下】

简子曰：「与吾得革车千乗，不如闻行人烛过之一言也【韩非子·难二】

贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者处已髙矣，左右视尚巍巍焉，山在其上。贤者之所与处，有似于此：身已贤矣，行已髙矣，左右视尚尽贤于己。故周公旦曰：“吾不如者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者必与贤于己者处。”贤者之可得与处也，礼之也【吕氏春秋·观世】

毂中有孔，故众辐共凑之。治身者，当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之也。治国者，寡能总众弱，能使强【河上公注：老子无用】

下者，万物归之；虚者，天下遗之【淮南子·主术训】

匿病者，不得良医；羞问者，圣人去之。以为逺功而近有灾【春秋繁露·执防】

鸟鷇之卵不毁，而后鳯凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进【説苑·贵德】

次八廓其外，虚其内，利鼓钲。测曰：廓外虚内，乃能有闻也【太▯经》第四廓】

昔者，武王罢朝而结丝▯，絶左右顾，无可使结之者，俯而自申之，故能成王道。桓公坐友三人，谏臣五人，日举过者三十人，故能成伯业。周公一食而三吐哺，一沐而三握髪，所执防而见于穷闾隘巷者七十余人，故能存周室。彼二圣一贤者，皆伯王之君也，而下人如此，其所与游者，皆过己者也，是以日益而不自知也。今以子年之少而位之卑，所与游者皆为服役，子之不益，亦以明矣【列女传·周列国·鲁季敬姜】

夫酒食，人之所爱者也。而人相见，莫不进焉。不吝于所爱者，以彼之嗜之也。使嗜者甚于酒食，人岂爱之？故忠言之不出，以未有嗜之者也【徐干《中论·虚道】

文子问曰：「王者得其百欢心，为之奈何？」老子曰：「若江海，即是也。淡乎无味，用之不既。先小而后大【道德经四子集解】天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主【道德经注】

江海善下，为百川之所共凑；圣道虚容，为众生之所归往【道德经注疏巻二】

山之髙，海之广，夫何故？以其有容焉【华阳陶隐居集】

譬如大海，能受诸河及云雨等？何以故？以大海是无量器故【大宝积经》巻九十九】

犹如有瓶中空无水正安着地，若人持水来泻瓶中，彼瓶如是当受水不？答曰：受也。所以者何？彼空无水正安着地，是故必受【中阿含经卷二十】

大海吞受百川万流，江恒之水无不受之，终日终夜无有盈溢，减尽之名【法海经尺一】

喻林巻六十五钦定四库全书喻林》巻六十六明徐元太撰君道门【六】

用贤兔罝，文王闻大颠、闳夭、散宜生皆贤人，而举之。国史咏其事而美之【诗説周南】

错石也可以琢玉，举贤用滞则可以治国【毛诗·鹤鸣注】泌水之流，洋洋然，饥者见之，可饮以乐饥，以喻人君慤愿任用贤臣，则政教成，亦犹是也【郑氏笺《诗·衡门】

取妻如之何？非媒则不得。以兴治国如之何？非礼则不安。媒氏能用礼，故使媒则得妻。以喻周公能用礼，故任周公则国治【毛诗正义·伐柯】

君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之善，则爵之【礼记·表记】

君如财之，曰：「于此有功匠焉，有利器焉，有措扶焉，以时令其藏，必周宻发如用之【大戴礼记·少间】

三辰不轨，擢士为相；蛮夷不恭，拔卒为将【后汉书·陈▯传】贤德不用，厥异常阴。夫贤者，化之本；云者，雨之具也。得贤而不用，犹久阴而不雨也【后汉书·郎顗传】

若必待太公而后用，是千载无太公；必待夷吾而后任，是百世无夷吾。所以然者，士必从防而至，着功必积小以至大，岂有未任而已成，不用而先达也【周书·苏绰传】▯举之在伯乐，其功在造父【盐铁论·利议】

夫怀宝而无语，故有粟不食，无益于饥；覩贤不用，无益于削【盐铁论·相刺】

食其食者，不毁其器；荫其树者，不折其枝。有士不用，何书其言为【新序·杂事五】

一身三手，无益于辅；两足芙节，不能克敏【焦氏易林·暌之节】三妪治民，不胜其任；两马争车，败坏家室【焦氏易林·恒之既济】乗骏马，一日可致千里；以言任贤智，则可成于治也【王逸注《楚辞·离骚经】

虬螭神兽，宜于驾乗，以喻贤人清白，宜可信任也【王逸注《楚辞·九章】

言纎阿，不执辔而御，则马不为尽其力；君不任贤者，贤者亦不尽其节【王逸注《楚辞·九叹】

贤者之为物也，非若美嫔丽妾之可观于目也，非若端冕带裳之可加于身也，非若嘉肴庶羞之可实于口也。将以言防防，不用虽多，亦奚以为？若欲备百僚之名，而不问道徳之实，则莫若铸金为人而列于朝也。且无食禄之费也。然彼亦知，有马必待乗之而后致逺，有医必待行之而后愈疾。至于有贤，则不知必时用之而后兴治者，何哉【徐干中论亡国】

治天下，若委裘。用贤，委裘之实。桓公听管仲，而赵襄子信王。登此，之谓委裘然【李善注《文选·任彦升荐士表】

歴危乗险，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不彊。有杖不任颠跌，谁怨？有士不用，害何足言【广文选·刘子政杖铭】

苍鹰厉爪，翼耻与鷰雀游；成败在纵者，无令鸷鸟忧【初学记·鸟部·鹰注】

辨才智无所运其筹，勇无所奋其气，则勇怯一也；才无所骋其能，辩无所展其説，则顽慧均也。是以吴榜越船，不能无水而浮；青虬赤螭，不能无云而飞【晋书·张载传】

青骹繁霜，絷于笼中，何以效其撮东郭于鞲下也？白猨▯豹，藏于灵槛，何以知其接垂条于千仞也？孱夫与乌获讼力，非龙文赤鼎，无以明之。盖聂政与荆卿争勇，非彊秦之威，孰能辨之【晋书·张载传】