喻林卷四十八明徐元太撰人事门【四十六】

喻林卷四十八明徐元太撰人事门【四十六】

倒置緑兮衣兮，緑兮黄里。○緑兮衣兮，緑兮黄裳【诗·国风·緑衣】山有扶苏，隰有荷华【叶芳无反】不见子都，乃见狂且。○山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童【诗·国风·山有扶苏】

舟人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试【诗·小雅·大东】隰桑，刺幽王也。小人在位，君子在野【毛诗·隰桑】

鹙也，▯也，皆以鱼为美食者也。鹙之性贪恶，而今在梁；▯洁白，而反在林。幽王养褒姒，而馁申后，近恶而远善【郑氏笺《诗·白华】

为绿衣兮，当先染丝，而后制衣，是汝妇人之所为，汝何故乱之？先制衣，而后染，使失制度也。以兴嫡在先而尊贵，妾在后而卑贱，是汝贱妾之所为，汝何故乱之？令妾在先而尊，嫡在后而卑，是乱嫡妾之礼，失本末之行【毛诗正义·緑衣】

间色之緑，不当为衣，犹不正之妾，不宜嬖宠。今绿兮，乃为衣兮，间色之緑，今为衣而见，正色之黄反为里而隠。以兴今妾兮，乃蒙宠兮，不正之妾，今蒙宠而显，正嫡夫人反见踈而微。緑衣以邪干正，犹妾以贱陵贵【毛诗正义·緑衣】山上有扶苏之木，隰中有荷华之草，木生于山，草生于隰，髙下各得其宜，以喻君子在上，小人在下，亦是其宜。今忽置小人于上位，置君子于下位，是山隰之不如也【毛诗正义·山有扶苏】

山上有枯槁之松木，隰中有放纵之龙草。松木虽生髙山，而柯条枯槁；龙草虽生于下隰，而枝叶放纵。喻忽之养臣：君子在于上位，则不加恩泽；小人在于下位，则禄赐丰厚。言忽养臣颠倒失其所也【毛诗正义·山有扶苏】

▯文幽处兮蒙，谓之不章；离娄微睇兮瞽，以为无明；变白而为黒兮倒上，以为下；鳯凰在笯兮鸡雉翔舞；同糅玉石兮一槩而相量【史记·屈原传】

鸾鳯伏窜兮，鸱枭翺翔；阘茸尊显兮，谗防得志；圣贤逆曵兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖防；莫邪为顿兮，铅刀为铦。于嗟嘿嘿兮，生之无故！斡弃周鼎兮，而宝康瓠；腾驾罢牛兮，骖蹇驴；骥垂两耳兮，服盐车；章甫荐屦兮，渐不可久【史记·贾生传】

子独不见鸱枭之与鳯凰翔乎？兰芷芎防弃于广野，蒿萧成林，使君子退而不显，众公等是也【史记·日者传】

资娵娃之珍髢兮，鬻九戎而索赖。鳯皇翔于蓬陼兮，岂鴐鵞之能防？骋骅骝以曲囏兮，驴骡连蹇而齐【汉书·扬雄传上】珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。斥西施而弗御兮，羁要袅以服箱【后汉书·张衡列传】

公卿所举，率党其私，所谓放鸱枭而囚鸾鳯【后汉书·刘陶传】燕石缇袭以华国兮，和璞遥弃于南荆；夏像韬尘于市北兮，瓶罍抗方于两楹。鸾凰耿介而偏栖兮，兰桂背时而独荣【晋书·摰虞传】

倒戈授人必至之祸【宋书·胡藩传】

冠履倒错，珪甑莫辩【梁书·武帝纪中】

墨以为明，狐而为苍，以一为二，以二为三，公不能禁也【子华子·晏子问党】

仁人诎约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人服矣。璇玉瑶珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。闾娵、子奢，莫之媒也。嫫母、刁父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶【荀子·赋篇】

螭龙为蝘蜓，鸱枭为鳯凰【荀子·赋篇】

夫有天赏，得为主而未常得主之实，此之谓大悲。是正坐于夕室也，其所谓正，乃不正矣【吕氏春秋·明理】

夫本末舛逆，首尾横决，国制抢攘，非有纪也【贾子数寜】披羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也【淮南子説山训】鳯鸟不识珍宝，枭鸱【孔丛子记问】

头尾颠倒，不知绪处【焦氏易林·离之井】

首阳为拙，柱下为工【▯子渊骞】

楚国户服白蒿，满其要，▯以为芬芳，反为幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直贤良，而不宜近之也【王逸注《楚辞·离骚经】

麋当在山林，而在庭中；蛟当在深渊，而在水涯。以言小人宜在山野，而陞朝廷；贤者当居尊官，而为仆▯也【王逸注《楚辞·九歌】

言世人皆弃昆山之玉，大泽之▯，反相与重贵小石也。言闇君贵佞伪，贱忠直也【王逸注《楚辞·惜誓】

言君乃拔去芝草，贱弃橘柚，种植芋荷，养育苦李，爱重小人，斥逐君子也【王逸注《楚辞·七谏】

言君放远要褭英俊之士，而驾槖驼，任使罢驽钝朽之人，而弃明贤之士也【王逸注《楚辞·七谏】

言甂瓯之器，登明堂；周鼎反入于深渊之水。言小人任政，贤者隠思也【王逸注《楚辞·七谏】

痛鳯兮远逝，仁智之士遁世去也；畜鴳兮近处，畜养佞防而亲附也；鲸鱏兮幽潜，大贤隠匿窜林薮也；从虾兮游陼，小人并进于朝廷也【王逸注《楚辞·九懐】

言葛有正直之枝，抑弃枯槁而不见采；朽壤恶者满车，陞进反见珍重。御尊显以言，真正之人弃于山野，佞曲之臣陞于显朝也【王逸注《楚辞·九怀】

言与多力乌获同车，骖乗，令仁贤邵公执役，养马失其宜者也【王逸注《楚辞·九叹】

言甘棠香美之木枯于草中，而不见御；反种蒺藜棘刺之木，满于中庭，以言远仁贤，近谗贼也【王逸注《楚辞·九叹】言蔡女美好，反见贬黜而去；离帷幄，戎狄丑妇，反入椒房，被五防绣衣夫人之服也【王逸注《楚辞·九叹】

言葛藟，恶草，乃缘于桂树；鸱鸮，贪鸟，而集于木兰。以言小人进在显位，贪佞升为公卿者也【王逸注《楚辞·九叹】

言西施美好，弃于后宫，不见进御；仳倠丑女，反倚立徧两楹之间，侍左右也【王逸注《楚辞·九叹】

言乃藏九鼎于江淮之中，反炊土釡于堂宇之上，犹言弃贤智，近愚顽者也【王逸注《楚辞·九叹】

言，乃破伯牙、号钟所鼓之鸣琴，反持凡人小筝，急张其▯而弹之，以言世憎恶大贤之言，亲信小人之语也【王逸注《楚辞·九叹】

言退却骐骥以转物，徙重车，乗驽顿驴驘，反以奔走驰逐，急疾，失其性也。以言役使贤者，令之负担，进用顽愚，以任政职，亦失其志也【王逸注《楚辞·九叹】

言「鸣鸠鸟轻佻巧利，乃栖于桑榆，居茂木之上，鼓翼而鸣，得其所也」，此言谗佞弄口妄説，以居尊位得志意也【王逸注《楚辞·九叹】

不辨黑白，弃玉取石，虎羊同羣【武侯十六防隂察】

且夫含血气物之生也，行则背在上而腹在下，其病若死，则背在下而腹在上，何则？背肉厚而重，腹肉薄而轻也。贤儒俗吏并在当世，有似于此：将明道行，则俗吏载贤儒；贤儒乗俗吏；将闇道废，则俗吏乗贤儒，贤儒处下位，犹物遇害，腹在上而背在下也。且背法天，而腹法地，生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。贤儒不遇，仆废于世，踝足之吏皆在其上。东方朔曰：“目不在面而在于足，救昧不给，能何见乎【王充论衡·状留篇】

弃此荪芷，袭彼萧艾【嵇中散集·兄秀才公穆入军赠诗】

夫以玉为石者，亦将以石为玉矣。以贤为愚者，亦将以愚为贤矣。以石为玉，未有伤也；以愚为贤者，亡之诊。盖诊亡者，虽存而必亡；犹脉死者，虽生而必死也。可勿慎乎【抱朴子外篇·权材】

背公之俗弥剧，正直之道遂壊。于是斥鷃因惊风以凌霄，朽舟托迅波而电迈。鸾鳯卷六翮于丛棘，鹢首滞潢污而不擢矣【抱朴子外篇·吴失】

驽蹇矫首于雕【多么切】辇駥骥委牧乎林坰【抱朴子外篇名实】于是鼖鼓戢雷霆之音，鞉【徒刀切】鞞【奴移切】咨蝶鼛【音髙】之响。芳蕙芟夷，臭鲍佩御，▯鬯倾弃而不羞，醨酪専灌于圆丘。汗血驱放而垂耳，跛蹇驰骋于銮轩。此古人之所以怀沙负石，赴流鱼▯而不堪与之同世也【抱朴子外篇名实】养豺狼而殱驎虞，殖枳棘而翦椒桂【抱朴子外篇汉过】

殷雷輷磕于龙潜之月，凝霜肃杀乎朱明之运【抱朴子外篇·吴失】

小畜髀【补尒切】之反，页【音颉】之▯。传曰：「髀之反，股在上也；页之▯，首在下也【元包仲阳】

苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳【文选·屈原·离骚经】

蝉翼为重，千钧为轻，黄钟毁弃，瓦釡雷鸣，谗人髙张，贤士无名【文选·屈原·卜居】

顺帝之末，京师謡曰：「直如▯，死道边；曲如钩，反封侯【文选·袁阳源《仿白马篇》诗注】

方世俗之幽昏兮，▯白黒之美恶放；山川之▯玉兮，相与贵夫砾石【补《文选·贾谊·惜逝】

握剞劂而不用兮，操规榘而无施。骋骐骥于中庭兮，焉能极夫远道？置猿狖于櫺槛兮，夫何以责其防？巧驷跛鼈而上山兮，吾固知其不能陞。释管晏而任臧获兮，何权衡之能称？箟【昆】簬【路】杂于黀【邹】蒸兮，机逢矢以射革【补：文选·庄忌·哀时命】

伊优北堂上，肮脏倚门边【补《文选》赵壹《疾邪赋】

枭鸮既以成羣兮，▯鹤弭翼而屏移。蓬艾亲入御于牀第兮，马兰踸踔而日加。弃捐【广文选·东方曼倩·怨世】

西施媞媞而不得见兮，嫫母勃屑而日侍。桂蠧不知所淹留焉，蓼虫不知徙乎葵菜【广文选·东方曼倩·怨世】

亲谗谀而踈贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶；愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白【广文选·东方曼倩·怨世】

行明白而曰黒兮，荆棘聚而成林。江离弃于穷巷兮，蒺藜曼乎东厢。贤者蔽而不见兮，谗防进而相朋。枭鸮并进而俱鸣兮，鳯皇飞而髙翔【广文选·东方曼倩怨世】

斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭；斩伐橘柚兮，列树苦桃【广文选·东方曼倩·七谏】

鸾皇孔鳯，日以远兮，畜鳬鴐鵞，鸡鹜满堂坛兮，鼃黾游乎华池，要褭奔亡兮，腾驾槖驼，铅刀进御兮，遥弃太阿，拔搴▯芝兮，列树芋荷，橘柚委枯兮，苦李旖旎，甂瓯登于明堂兮，周鼎潜乎深渊【广文选·东方曼倩谬谏】

今反表以为里兮，颠裳以为衣。戚宋万扵两楹兮，废周邵于遐夷。却骐骥以转运兮，腾驴驘以驰逐。蔡女黜而出帷兮，戎妇入而防绣。服庆忌囚于阱室兮，陈不占战而赴围。破伯牙之号钟兮，挟人筝而弹纬。藏瑉石于金匮兮，捐赤瑾于中庭。韩信蒙于介胄兮，行夫将而攻成。莞芎弃于泽洲兮，瓟▯蠧于筐簏。麒麟奔于九臯兮，熊罴羣而逸囿。折芳枝与璚华兮，树枳棘与薪柴。掘荃蕙与射干兮，耘藜藿与蘘荷【广文选刘子政忧吿】

伤明珠之赴泥兮，鱼眼玑之坚藏。同驽驘与乗驵兮，杂班駮与阘茸。葛藟蔂于桂树兮，鸱鸮集于木兰。偓促谈于廊庙兮，律魁放乎山间。恶虞氏之箫韶兮，好遗风之激楚。潜周鼎于江淮兮，防土鬵于中宇【广文选·刘子政·惜贤】播规榘以背度兮，错权衡而任意。操防墨而放弃兮，倾容幸而侍侧。甘棠枯于丰草兮，藜棘树于中庭。西施斥于北宫兮，仳倠倚于弥楹。乌获戚而骖乗兮，燕公操于马圉。蒯瞆登于清府兮，咎繇弃于壄外【广文选·刘子政·愍命】菀蘼芜与菌若兮，渐藁本于洿渎。淹芳芷于腐井兮，弃鸡骇于筐簏。执棠谿以刜蓬兮，秉干将以割肉。筐泽防以豹鞹兮，破荆和以继筑【广文选·刘子政·灵懐】

载约屦而正朝服兮，降皮弁以为履；宝砾石于庙堂兮，面隋和而不眠【广文选·刘子骏·遂初赋】

▯冬而生兮，凋彼叶柯。瓦砾进宝兮，捐弃隋和。铅刀厉御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，无用日多。修洁处幽兮，贵宠沙劘。鳯皇不翔兮，鹑鴳飞▯【广文选·王子渊·陶壅】

指正义兮为曲，訿璧玉兮为石，鹘雕游兮华屋，鵕防栖兮柴簇【广文选·王叔师遭厄】

菽藟兮蔓衍，芳虈兮挫枯，朱紫兮杂乱，曽莫兮别诸【广文选·王叔师怨上】

贪枉兮党比，贞良兮茕独，鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄，▯蕠兮青葱，藁本兮萎落【广文选·王叔师悯士】

茅丝兮同防，冠屦兮共絇，督万兮侍宴，周邵兮负刍，白龙兮见射，霛▯兮执拘【广文选·王叔师悼乱】

宝彼兮沙砾，捐此兮夜光，椒瑛兮湼污，葈耳兮充房【楚辞·王逸·伤时】

鸾鸟鳯皇日以远兮，燕雀乌鹊巢堂坛兮，露申辛夷死林薄兮，腥臊并御，芳不得薄兮【楚辞·屈原·惜诵】

痛鳯兮远逝，畜鴳兮近处，鲸鱏兮幽潜，从虾兮游陼【楚辞·王褒·匡机】

堇荼茂兮敷疏，蘅芷雕兮莹嫇【楚辞·王逸·悼乱】

秽杯盂之周，用令瑚琏以抗阁；恨骡驴之进庭，屏骐骥于沟壑【艺文类聚·人部·言志赋】

鸋鴂轩翥，鸾鳯挫翮，啄碎琬琰，宝其瓴甋【艺文类聚礼部吊文】淳于髠至邻家，见其灶突之直，而积薪在傍，谓曰：“此且有火。”使为曲突而徙薪，邻家不听，后果焚其屋。邻家救火乃灭，烹羊具酒，谢救火者，不肯呼髠。智士讥之曰：“曲突徙薪，无恩泽；燋头烂额，为上客。”盖伤其贱本而贵末也【艺文类聚火部灶】

俚语云：「州县符如霹雳，得诏书但以挂壁【太平御览·天部·霹雳】二至改度，乖错委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪【参同契】

犹如有人济海求宝，不取真珠，直取金精。亦如有人，弃妙音声，而听恶响；如舍正室，而爱婢妾；如舍金器，而取瓦盂；如弃甘露法味，而食恶毒食；如舍善男子，而亲诸恶友；如弃良医，而信巫鬼；如舍元始天尊甘露法食，而服魔怨种种恶味【元阳妙经卷八】

如有贫人得无价宝弃而翻取迦遮末尼【波罗蜜多经卷四百四十】如有饥人得百味食弃而求噉稊稗等饭【波罗蜜多经卷四百四十】譬如愚人舍月礼事星宿【大宝积经卷一百一十二】

惑乱上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后説之弧，匪寇，婚媾，往，遇雨则吉【易·睽】

蓼蓼然长大者，正是莪也，而不精审视之，以为非莪，反谓之维蒿【毛诗正义·蓼莪】

如当路筑室，得人而与之谋，所为，路人之意不同，故不得遂成也【郑氏笺《诗·小旻】

譬欲秦而更楚，假南路于东寻【北齐书·文苑·颜之推传】

适鄢郢而迷涂，入邯郸而失步【隋书·王贞文学传】

惑者，狂者，木石之朴也，而道义未戴焉【晏子春秋·问下】

秦人逢氏有子，少而惠及，壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黒，飨香以为朽，尝甘以为苦。行非以为是，意之所之，天地四方，水火寒暑，无不倒错者焉。其父之鲁，过陈，遇老耼，因吿其子之证。老耼曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人，其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐声色臭味是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉【列子·周穆王】

三人行，而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。二人惑，则劳而不至，惑者胜也。而今也，以天下惑，予虽有祈向，不可得也【庄子·天地】

水动而影揺，人不以定美恶；水势▯也，瞽者仰视而不见星辰，不以定有无，用精惑也【荀子·解蔽】

冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植木以为后人也。冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也。酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠以为汹汹。势乱其官也【荀子觧蔽】

齐景公游少海，▯骑从中来谒曰：“婴疾甚，且死，恐公后之。”景公遽起，▯骑又至。景公曰：“趋驾，烦且之乗。”使驺子韩枢御之，行数百步，以驺为不疾，夺辔代之御，可数百步，以马为不进，尽释车而走。以烦且之良，而驺子韩枢之巧，而以为不如下走也【韩非子·外储説左】

毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分，以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎【吕氏春秋·离谓】

邻父有与人邻者，有枯梧树。其邻之父言：“梧树之不善也。”邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不説，曰：“邻者若此，其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也。夫请以为薪，与弗请，此不可以疑枯树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黒，以尧为桀。宥之为败，亦大矣【吕氏春秋·去宥】

夫众口之毁誉，浮石沈木，羣邪所抑，以直为曲，视之不察，以白为黒。夫曲直之异形，白黑之异色，乃天下之易见也。然自谬也，或不能分明其是非者，众邪误之矣【陆子辨惑】

事之适乱，如地形之惑人也。机渐而往，俄而东西易面，人不自知也。故墨子见衢路而哭之，悲一跬而缪千里也【贾子新书·审微】

今陈卒设兵，两军相当，将施令曰：“斩首拜爵，而屈挠者要斩。”然而队阶之卒，皆不能前，遂斩首之功，而后被要斩之罪。是去恐死而就必死也，故利害之反，祸福之接，不可不审也。事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乗船而遇大风者，波至而自投于水，非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也【淮南子·汜论训】

北楚有任侠者，其子孙数諌而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉，夜惊而走，追道及之，其所施德者皆为之战，得免而遂反。语其子曰：“汝数止吾为侠，今有难，果頼而免，身而谏我不可用也。知所以免于难，而不知所以无难，论事如此，岂不惑哉？”宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也，有如出，不可不私藏。”私藏而富，其于以复嫁易。其子听父之计，窃而藏之。若公知其盗也，逐而去之。其父不自非也，而反得其计，知为出藏财，而不知藏财所以出也。为论如此，岂不悖哉？今夫僦载者，救一车之任，极一牛之力，为轴之折也。有加辕轴其上，以为造，不知轴辕之趣，轴折也。楚王之佩玦而逐兔，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫，两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此【淮南子·汜论训】

故通于道者，如车轴，不运于已，而与毂致千里，转无穷之原也。不通于道者，若迷惑，告以东西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得复迷惑也。故终身▯于人，辟若伣之见风也，无须臾之间定矣【淮南子·齐俗训】

穷乡多曲学，小辩害大知，巧言使信废，小惠妨大义【説苑·谈丛】

言周家建立德化，其道平直公方，所履无失，而言芜秽倾危者，心惑意异也。以平直为倾危，则以忠正为邪枉也【王逸注《楚辞·七谏】

言世人愚惑，恶虞舜箫韶之乐，反好俗人淫泆激楚之音，犹恶典谟忠正之言，而好谄防之説也【王逸注楚辞九□】道陟多阪，胡言连蹇，译瘖且聋，莫使道通【焦氏易林干之干】三痴俱走，迷路失道，惑不知归，反入患口【焦氏易林干之晋】二人异趣，反覆迷惑，一身五心乱，无所得【焦氏易林坤之贲】痴狂妄作，心诳善惑，迷行失路，不知南北【焦氏易林屯之小过】三痴且狂，欲之平乡，迷惑失道，不知昏明【焦氏易林大有之遯】客指东西，未得便安【焦氏易林豫之离】

鼻目易处，不知香臭【焦氏易林·随之干】

一身三口，语无所主，东西南北，迷惑失道【焦氏易林·咸之离】心西，意东，事无成功【焦氏易林·晋之家人】

次八迷目逹腹，测曰：迷目逹腹，外惑其内也【太▯经第二逹】次二迷腹逹目，测曰：迷腹逹目，以道不明也【太▯经第二逹】不智之人，辩慧怀给，不知所裁之，犹弃骥而惑，不知所诣也【淮南子主术训解】

夫寻常咫尺之近，理人间取舍之细事，沈浮过于金羽，皂白分于粉墨，而抱惑之士犹多不辨焉【抱朴子内篇·微防】或奔车走马赴阬谷而不惮，以九折之阪为螘封；或登危蹋颓，虽堕坠而不觉，以吕梁之渊为牛迹也【抱朴子外篇·酒▯】视泰山如弹丸，见沧海如盘盂【抱朴子外篇·酒诫】

疢美而无直亮之鍼，艾羣惑而无指南以自反【抱朴子外篇·疾谬】

以二缶钟惑，而所适不得者，言各自信据，故不知所之【郭子注《庄天地】

今指犬似人，转白似黒，则不类矣。转以类推，以此象彼：谓犬似玃，玃似狙，狙似人，则犬似人矣。谓白似缃，缃似黄，黄似朱，朱似紫，紫似绀，绀似黒，则白成黑矣【刘子审名】海濵居者，望岛如舟，望舟如鳬；而须舟者不造岛，射鳬者不向舟。知是望远，目乱而心惑也。山底行者，望岭树如簪，视岫虎如犬；而求簪者不上树，求犬者不往呼。知是望髙，目乱而心惑也【刘子正赏】

白黑相渝，能无微乎？是非相扰，能无散乎【文中子·天地】臣犹吴牛，见月而喘【世説新语·言】语】

尧舜之智，桀纣以为不智；尧舜以为智，恶知尧舜之非桀纣，桀纣之非尧舜乎【艺文类聚·人部·智】

良御惑燕楚，玅察乱渑淄【艺文类聚·乐部·论乐诗】

今有疑者，所谓蚌异蛤，二五为非十也【太平御览·文部·著书下】倾耳求音，不闻霆击；澄神密眠，岂觌山髙【初学记·服食部·酒】同昧其本，而竞谈其末；犹未识辰纬，而意断南北。羣迷暗争，失得无准【何氏语林·文学】

如盲人自无所见，引人路途，转转迷惑而不知觉【三十六部尊经·黄林经】

如盲不见道，进尺不知寸，虽有四衢路，随意任奔驰【海空智藏经·问病品偈】

譬如有人行路，拾得遗箧，开箧视镜，自见其影，谓是箧主，心地惶怖，稽首而谢，弃之而去。众生迷惑，舍真取伪，弃本寻末，亦复如是【无上内秘藏经辨四真品】

身口意业有四种惑？何等为四？一者贪惑，二者痴惑，三者淫惑，四者唝嗃惑。所谓唝嗃惑者，诈言道术无真实相【元阳妙经卷五】

譬如道士观不净时，见所着衣服，悉是皮相，而实非皮，所可食噉，皆作虫相，而实非虫；观好美羮，作粪秽汁相，而实非粪秽；观所食乳酪，犹如髓脑，而实非髓脑；观骨碎秣，犹如粉相，而实非粉【元阳妙经卷五】

譬如人醉，其心▯乱，视诸山川城郭宫殿日月星辰，皆悉廻转【元阳妙经卷十】

譬如有人欲见大海，既至海，防返观牛迹，作是念言：「大海中水浅深多少，岂及此耶【波罗蜜多经卷三百二】

如有工匠欲造大殿，如天帝释殊胜殿量，见彼殿已，而返揆摸日月宫殿【波罗蜜多经卷三百三】

如彼渴人，愚痴无智，为热所逼，见动阳熖于无水中，妄生水想【波罗蜜多经卷三百九十九】

譬如见熖而生水想，实无有水，以眼乱故【文殊师利问经卷上】譬如盛日舒光，烛地气蒸飘动，犹如水流，渴兽迷惑，向之奔走【大乗密严经卷下】

譬如有人闻俱耆罗声，又见其形，寻复见乌，而生迷惑，作是説言：「俱耆罗，俱耆罗！汝等如是非法为法，守防非法。如彼见乌，谓俱耆罗【鸯崛摩罗经卷三】

譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取己执持，归置之瓶器中，守防如真宝，不久悉融消，空想黙然住，于余真琉璃亦复作空想【鸯崛摩罗经卷三】

如有士夫度大旷野，闻合羣鸟鸣时，彼士大夫畏是鸟声，谓有刼贼，异道而去，入空泽中，至虎狼处，为虎所食【大法鼔经卷下】

如游旷野，指东谓为西【中隂经卷下】

譬如夏热，或有贾客失众伴辈，独在后行，上无伞盖，足下无履，体面汗出，唇口焦干，热炙身躯，张口吐舌，劣极甚渴，四顾望视，其心迷惑，遥见野马，意谓是水，谓为不远，尽力驰走，趣于野马身，劣益渴，遂更困顿，日转晚暮时，向欲凉，不见野马，无有此水，心既觉之，是热盛炎之所作耳，修行自念，吾本亦然，渴于情欲，追之不息，着终始爱，还自焦然，迷为疑想，痴网所盖，野马见惑，吾从久远，傥有是心，贪着于我【修行道地经·行空品】

昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无贞信，后于中间共他交往，邪婬心盛，欲就傍夫，舍离已壻。于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸，安着屋中，语我夫言：‘云我已死。’”老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼，火积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”夫荅之言：“我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇！”乃至二三，犹故不信。如彼外道，闻他邪説，心生惑着，谓为真实，永不可改。虽闻正教，不信受持【百喻经卷上】

昔干陀衞国有诸伎人因时饥俭逐食他土经婆罗新山而此山中素饶恶鬼食人罗刹时诸伎人防宿山中山中风寒然火而卧伎人之中有患寒者着彼戏衣罗刹之服向火而坐时行伴中从睡寤者卒见火边有一罗刹竟不谛观舍之而走遂相惊动一切伴侣悉皆逃奔时彼伴中着罗刹衣者亦复寻逐奔驰絶走诸同行者见其在后谓欲加害倍増惶怖越度山河投赴沟壑身体伤破疲极委顿乃至天明方知非鬼【百喻经卷下】譬如无目人得蛇以为璎珞有目人语是蛇非是璎珞【大智度论卷七十】

如人闇中见似人物，谓是实人，而生畏怖。又如恶狗临井，自吠其影，水中无狗，但有其相，而生恶心，投井而死【大智度论卷八十九】

如人目翳，视清浄珠，见其目影，便谓珠不浄【大智度论卷九十五】譬如众生盲人，彼未曽见象，为彼盲人将示象，诸生盲者或捉象鼻，或牙，或耳，或足，或尾，或背。彼示已，问象何相？或説言如犁辕，或言如杵，或言如簸箕，或言如碓臼，或言如苕箒，或言如石山。如是不通逹【摄大乗论卷四】

可谓指虫迹为苍文，饵螫乳为醍醐，良可哀也【▯明集·折夷夏论】

夫导师失路，则迷涂者众【▯明集·难夷夏论】

致令雪山采药，争取毒草，深水求珠，竞持瓦砾【辨正论卷一】喻林》卷四十八钦定四库全书