喻林卷六十二（1/8）

喻林卷六十二

钦定四库全书喻林》巻六十三明徐元太撰君道门【三】

独断夫论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。昔者，舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也【史记·赵世家】

夫钤键之辔，君上所宜独操，非骖服所当共也【魏书·天象志四】主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。使天下两天子，天下不可理也；一国而两君，一国不可理也；一家而两父，一家不可理也。夫令不髙，不行；不抟，不听。尧、舜人君，非生而理也；桀、纣之人，非生而乱也。故理乱在上也【管子·霸言】

明王之所操者六：生之、杀之、富之、贫之、贵之、贱之。此六柄者，主之所操也。主之所处者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。此四位者，主之所处也。借人以其所操，命曰夺柄；借人以其所处，命曰失位。夺柄、失位而求令之行，不可得也【管子·任法】

夫自见之明，借人见之闇也；自闻之聪，借人闻之聋也。明君知此，则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也【邓析子·无厚】

心为九窍之治，君为五官之长【鬼谷子·符言】

一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从【韩非子·▯权】酸甘咸淡，不以口断，而决于宰尹，则厨人轻君而重于宰尹矣。上下清浊，不以耳断，而决于乐正，则瞽工轻君而重乐正矣。治国是非，不以术断，而决于宠人，则臣下轻君而重宠人矣【韩非子·八説】

夫痤疽之痛也，非刺骨髓则烦心不可支也。非如是，不能使人以半寸砥石弹之。今人主之于治亦然，非不知有苦则安，欲治其国，非如是不能听圣知而诛乱臣。乱臣者，必重人；重人者，必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白也。夫以布衣之资，欲以离人主之坚白所爱，是犹以解左髀説右髀者，是身必死而説不行者也【韩非子·外储説左】

行法曲断，以五里断者王，以九里断者强，宿治者削【韩非子·饰令】

鲁侯欲以孔子为司徒，将召三桓议之，乃谓左丘明。左丘明曰：“孔丘其圣人欤？夫圣人在政，过者离位焉。君虽欲谋，其将弗合乎？”鲁侯曰：“吾子奚以知之？”丘明曰：“周人有爱裘而好珍羞，欲为千金之裘，而与狐谋其皮；欲具少牢之珍，而与羊谋其羞。言未卒，狐相与逃于重丘之下，羊相呼藏于深林之中。故周人五年不制一裘，十年不足一牢。何者？周人之谋失矣。今君欲以孔丘为司徒，召三桓而议之，亦与狐谋裘，与羊谋羞哉！”于是鲁侯遂不与三桓谋，而召孔丘为司徒【事文类聚·司徒】

用众芃芃然枝叶茂盛者，是彼棫木之朴属，而丛生也。我农人得析而薪之，又载而积之于家，使农人得以济用。兴德行俊秀者，乃彼贤人之丛集而众多也。我国家得徴而取之，又引而置之于朝，使国得以蕃兴【毛诗正义·棫朴】众心成城，众口铄金【国语·周】

语曰：「千金之裘，非一狐之腋也；台射之欀，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。」信哉【史记·刘敬传】

语曰：「猛兽不如羣狐。」卿等十余人，何惧王镇恶【南史·王镇恶传】夫民别而听之，则愚；合而听之，则圣。虽有汤武之德，复合于市人之言。是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。是以令出而不稽，刑设而不用【管子·君臣上】

以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑竝进，则明不塞矣【管子·九守】

善用人者，若蚈之足，众而不害；若舌之与齿，坚柔相磨而不相败【文子·上德】

为善，使人不能得，从此独善也。为巧，使人不能得，从此独巧也。未尽善巧之理。为善，与众行之；为巧，与众能之。此善之善者，巧之巧者也。所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治；贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也【尹文子】

设一人能备天下之事，能左右前后之宜，逺近迟疾之间，必有不兼者焉。茍有不兼于治，阙矣【尹文子·大道上】

夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。助之视听者众，则其所闻见者逺矣；助之言谈者众，则其徳音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即举其事速成矣【墨子·尚同中】

古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有防人焉，其乡里未之均见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也。然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下，无所重足者，何也？其以尚同为政善也【墨子·尚同下】

一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之彊也【墨子·尚同下】

以兼为正，是以聪耳明目，相为视听乎？是以股肱毕强，相为动为宰乎【墨子·兼爱下】

力不敌众，智不尽物，与其用一人，不如用一国。故智力敌而羣物胜。揣中则私劳，不中则有过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智【韩非子·八经】

天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。大取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。故以众勇，无畏乎孟贲矣；以众力，无畏乎乌获矣；以众视，无畏乎离娄矣；以众知，无畏乎尧舜矣【吕氏春秋·用众】

今之为车者，数官然后成。夫国，岂特为车哉？众智众能之所持也。不可以一物、一方安车也【吕氏春秋·君守】

夫乗众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也；众人相一则，百人有余力矣。是故，任一人之力者，则乌获不足恃；乗众人之势者，则天下不足有也【淮南子·主术训】

人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻【淮南子·主术训】

积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。塪井之无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也；及至其移徙之，不待其多力者。故千人之羣，无絶梁；万人之聚，无废功【淮南子·主术训】

乗众势以为车，御众智以为马。虽幽野险途，则无由惑矣。人主深居隐处，以避燥湿；闺门重袭，以避奸贼。内不知闾里之情，外不知山泽之形。帷幕之外，目不能见；十里之前，耳不能闻；百步之外，天下之物无不通者。其灌输之者大，而斟酌之者众。也是故不出戸而知天下，不窥牖而知天道。乗众人之智，则天下之不足有也；专用其心，则独身不能保也【淮南子·主术训】

用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。譬如伐树而引其本，千枝万叶，则莫得弗从也【淮南子·缪称训】

黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也【淮南子·説林训】

以天下之大，托于一人之才，譬若悬千钧之重于木之一枝【淮南子·説林训】

百梅足以为百人酸，一梅不足以为一人和【淮南子·説林训】盖非橑不能蔽日，轮非辐不能追疾，然而橑辐未足恃也【淮南子·説林训】

毂立三十辐，各尽其力，不得相害。使一辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉【淮南子·説林训】

天积众精以自刚，圣人积众贤以自强。天序日月星辰以自光，圣人序爵禄以自明。天所以刚者，非一精之力；圣人所以强者，非一贤之德也。故天道务盛其精，圣人务众其贤【春秋繁露·立元神】

故独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑不若与众虑之切也【韩诗外传】

圣王之举事，必先谛之于谋虑，而后考之于蓍▯。白屋之士，皆关其谋；刍荛之役，咸尽其心。故万举而无遗筹，失防。《传》曰：「众人之智，可以测天；兼听独断，惟在一人。」此大谋之术也【説苑·权谋】

介子推行年十五而相荆。仲尼闻之，使人往视。还曰：「廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。」仲尼曰：「合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣乎【説苑·尊贤】

天子居闉阙之中，帷帐之内，广厦之下，旃茵之上，不出襜幄而知天下者，以有贤左右也。故独视不如与众视之明，独听不如与众听之聪也【新序·杂事五】

千柱百梁，终不倾僵。仁智辅圣，周宗康宁【焦氏易林·谦之未济】百柱载梁，千岁不僵。大愿辅福，文武以昌【焦氏易林·井之萃】天虽至神，必因日月之光；地虽至灵，必有山川之化。圣人虽有万人之德，必须俊贤三公九卿，二十七大夫，八十一元士，以顺天成其道【白虎通·封公侯】

禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茝，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷，夏有朱虎、伯益、防，殷有伊尹、傅説，周有吕望、旦、散宜生、邵、毕，是杂用众芳之効也【王逸注《楚辞·离骚经】

目也者，能逺察天际，而不能近见其背；心亦如之。君子诚知心之似目也，是以务鉴于人，以观得失。故视不过垣墙之里，而见邦国之表；听不过阈▯之内，而闻千里之外。因人也，人之耳目尽为我用，则我之聪明，无敌于天下矣【徐干《中论·虗道】

华衮灿烂，非只色之功；嵩岱之峻，非一篑之积。故九子任而康凝之绩，熈四七受而佐命之勲着【抱朴子外篇·博喻】众力并，则万钧不足举也；羣智用，则庶绩不足康也。故繁足者死而不弊，多士者乱而不亡【抱朴子外篇·务正】

南溟引朝宗，以成不测之深；▯圃崇木石，以致极夭之峻。大厦凌霄，頼羣橑之积；轮曲辕直，无可阙之物。故元凯之佐登，而格天之化洽；折冲之才周，则逐鹿之奸寝【抱朴子外篇·务正】

峻极之山，非一石所成；凌云之榭，非一木所构；狐白之裘，非一腋之毳；宇宙为宅，非一言所治【刘子·荐贤】

非取制于一狐，谅求味于兼采【文选·任昉《为作荐士表】

崇台非一榦，珍裘非一腋。多士成大业，羣贤济▯绩【文选·卢谌《答魏子悌诗】

千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之畧【文选·王褒·四子讲德论】

▯海者，川崇山惟壤，韶防错音，衮龙比象，明明众哲，同济天网，剑宣其利，鉴献其朗【文选·陆机·功臣颂】

山木茂盛，万人得而薪之；贤人众，国家得用【文选·王元长《防秀才文》注】

百足之虫，断而不蹶，持之者众也【意林·鲁连子】

廊庙之材，非一木之枝；白狐之裘，非一狐之腋【意林·慎子】一人之智，不如众人之愚；一目之察，不如众目之明【意林·任子】

百足之虫，共举一身，安得不济【意林新论】

其他胥附奔走，云合雾集，若榱椽之构大厦，众星之仰河汉【文苑英华·裴子野史论一】

一灶五突，烹餁十倍，分烟者众【太平御览·居处部·灶】

弩弱而矰髙者，乗于风也；身不劳而行合者，得助于众也【太平御览·兵部·弩】

一目视则不明，一耳听则不聪【太平御览·人事部·目】

假天下之目以视，则四海毫末可见【太平御览·人事部·目】

一井五缾，泄之可待；滥流者，众也【太平御览·器物部·缾】

譬如以绳系物，单则无力，合而能系【禅法要解经巻上荣九】譬如一丝不能系象，多集诸丝，象不能絶【杂宝藏经卷五】譬如药师，不得以一药治众病，众病不同，药亦不一【大智度论卷十九】

譬如一人二人不名为军和合多人乃成为军能破怒敌【大智度论卷八十七】

大厦为众材所成，羣生非一人可化【辩正论巻六】

从谏惟木从绳则正，后从谏则圣【书·説命上】

言木以绳直，君以谏明【孔氏传·书·説命上】

听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也【毛诗·淇澳注】

良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡【孔子家语·六本】

夫人君而无谏臣，则失；正士而无教友，则失听。御狂马不释防，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺哉【孔子家语·子路初见】

頼君之用也，故言不然。巴浦之犀犛兕象，其可尽乎？其又以规为瑱也【国语·楚】

传曰：人之将死，恶闻酒肉之味；邦之将亡，恶闻忠臣之气。身死不为医，邦亡不为谋，还自遗灾。盖木、土、水、火不同气，居此之谓也【越絶德序外传记】

千羊之皮，不如一狐之腋。诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舎之谔谔，是以忧也【史记·赵世家】

雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不麋灭者。今人主之威，非特雷霆也；执重，非特万钧也【前汉书·贾山传】夫立言无显过之咎，明镜无见毗之尤。如恶立言以记过，则不当学也；不欲明镜之见玭，则不当照也【后汉书·宦者列传】

夫圣王所以听僮夫匹妇之言者，犹尘加嵩岱，雾集淮海，虽未有益，不为损也【后汉书·儒林列传】

夫良药苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟达者能受之【吴志·孙奋传】

尧舜周公所以能致忠谏者，以其欵诚之心着也。氷炭不言，而冷热之质自明者，以其有实也。若好忠直如氷炭之自然，则谔谔之臣将济济而盈庭【晋书·王沈传】

夫疗膏肓之疾者，必进苦口之药；决狐疑之虑者，亦告逆耳之言。如其犹豫迷而不反，恐俞附见其已死，扁鹊知其无功矣【晋书·孙楚传】

谏者，所以安主也；食者，所以肥体也。主恶谏，则不安；人飺食，则不肥【管子·形势解】

人之将疾也，必先甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋【文子·微明】

人主皆知镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也，功细；士之明己也，功大。知其细，失其大，不知类矣【亢仓子·君道】

听言之道，溶若甚醉，唇乎？齿乎？吾不为始乎？齿乎唇乎？愈惽惽乎【韩非子▯权】

夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也【韩非子·外储説左】闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨故小痛在体，而长利在身；拂耳故小逆在心，而久福在国。故甚病之人，利在忍痛；猛毅之君，以福拂耳忍痛。故扁鹊尽巧拂耳，则子胥不失夀安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此长利不逺垂功名不久立【韩非子·安危】

庄荆王立三年，不听而好讔。成公贾入谏，王曰：“不谷禁谏者，今子见，故何？”对曰：“臣非敢谏也，愿与君王讔也。”王曰：“胡不设不谷矣？”对曰：“有鸟止于南方之阜，三年不动，不飞不鸣，是何鸟也？”王射之曰：“有鸟止于南山之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将翀天；虽无鸣，鸣将骇人。”贾出矣。不谷知之矣。明日朝，所进者五人，所退者十人，羣臣大恱。荆国之众相贺也。成公贾之讔也，贤于太宰噽之説听乎夫差，而吴国为墟；成公贾之讔喻乎荆王，而荆国以霸【吕氏春秋·重言】

赵简子曰：「厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我丑。」尹铎对曰：「厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻：相人于师，敦顔而土色者，忍丑不质君于人中，恐君之不变也。」此简子之贤也。人主贤，则人臣之言刻；简子不贤，铎也卒不居赵地。有况乎在简子之侧哉【吕氏春秋·达郁】

人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来【吕氏春秋·贵直】

欲知平直，则必凖绳；欲知方圆，则必规矩。人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽揜其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过，尚犹可【吕氏春秋·自知】

今有树于此，而欲其美也。人时灌之，则恶之；而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也【吕氏春秋·至忠】

药酒，病之利也。正言治之药也【盐铁论·能言】

土负水者平，木负绳者直，君受谏者圣【説苑·正谏】

寤口之言，若羮；寤心之言，若氷。今左右之谏，虽不甘君之口，其亦寒心哉？夫寤口者，求誉而养祸；寤心者，忍耻而奋功。是以明君乐闻寤心之言，而去甘口之士，故功施昭明，而令闻广誉也。君若诛左右而壅其心，无乃嗜甘之疾乎【天禄阁外史·阳山】

夫人之将疾者，必不甘鱼肉之味；身之将败者，必不纳忠谏之言。故临死者谓无良医之蔽，将败者谓无直谏之臣【刘子贵言】

观于明镜，则疪瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身【广文选·王仲宣仿连珠】

防人之口，譬诸防川，岂不速止？溃乃潺湲，潺湲尚塞。言拥为贼，黙黙之患，用颠厥国【初学记·职官部·谏议大夫】

审听采苓，采苓，首阳之巅。人之无言，茍亦无信。采苦，采苦，首阳之下。人之为言，茍亦无与。采葑，采葑，首阳之东。人之无言，茍亦无从【诗国风采苓】

盗言孔甘，乱是用餤【音谈诗小雅巧言】

彼所小言，尽人毒也【庄子·列御寇】

夫氷炭不同器，而久寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学，缘行同异之辞，安得无乱乎【韩非子·显学】

今或谓人曰：「使子必智而夀，则世必以为狂。」夫智性也，夀命也，性命者，非所学于人也。而以人之所不能为説人，此世之所以谓之狂也。以仁义教人，是以智与夀説人也。有度之主弗受也【韩非子·显学】

东方之墨者谢子将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：“谢子，东方之辩士也，其为人甚险，将奋于説以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不説，遂辞而行。凡听言以求善也，所言茍善，虽奋于取少主，何损？所言不善，虽不奋于取少主，何益？不以善为之慤，而徒以取少主为之悖。惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所为也【吕氏春秋·去宥】

相剑者曰：「白所以为坚也，黄所以为牣也。黄白杂，则坚且牣，良劒也。」难者曰：「白所以为不牣也，黄所以为不坚也。黄白杂，则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。劒折且锩，焉得为利剑？」剑之情，未革而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧桀无别矣【吕氏春秋·别类】

邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：「不若以组。」凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。邾君以为然，曰：「将何所以得组也？」公息忌对曰：「上用之，则民为之矣。」邾君曰：「善。」下令令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：「公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。」邾君不说，于是复下令令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽为组，何伤也？以组不便，公息忌虽无组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说。用组之心，不可不察也【吕氏春秋·去尤】杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣【淮南子·説山训】

日月之光，而盲者不能见；雷霆之声，而聋人不能闻。夫为不知音者，言若语于瘖聋，何特蝉之不知重雪耶？夫以伊尹之知、太公之贤，而不能开辞于桀纣，非说者，非听者过也。是以荆和抱璞而泣血曰：“安得良工而剖之？”屈原行吟泽畔曰：“安得臯陶而察之【盐铁论·相刺】

贵谦谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行【易·谦】

江海处下，百谷归之。履尊以损，则或益之矣【王弼注《易·损】凡人必将财物周赡邻里，乃能用之。六五居于尊位，用谦与顺，邻自归之，故不待丰富，能用其邻也【周易正义·谦】百川发源，皆自山出，由髙趣下，归注于海【隋书·天文上志】卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都。居凖也者，五量之宗也。素也者，五色之质也。淡也者，五味之中也【管子·水地】

江海所以能为百谷王者，以善下之，故能为百谷王【老子后已】

江海处地之不足，故天下归之，奉之【文子守弱】

世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君【黄石公三畧上】地洼下，水流之人谦下，德归之也【河上公注老子益谦】

士处下，不争髙，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟【淮南子·原道训】

贵者必以贱为号，而髙者必以下为基，托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强【淮南子·原道训】

下者，万物归之；虚者，天下遗之【淮南子·主术训】

水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚，经而成之；齐桓、秦穆，受而听之。照惑者以东为西，惑也；见日而寤矣【淮南子·缪称训】

夫欲致精者，必虗静其形；欲致贤者，必卑谦其身。形静志虚者，气精之所趣也；谦尊自卑者，仁贤之所事也。故治身者，务执虚静以致精；治国者，务尽卑谦以致贤【春秋繁露·通国身】

子得罪于父，可以因姑姊叔父而解之。父能赦之。臣得罪于君，可以因便辟左右而谢之。君能赦之。昔桀得罪于汤，纣得罪于武王，此则君之得罪于其臣者也。莫为谢，至今不赦【新序·杂事四】

次五泽庳【婢】其容众润，攸同。测曰：泽庳其容，谦虚大也【太▯经第一增】

次五下言如水实以天牝测曰下言之水能自冲也【太▯经第五节】

言日诛恶己，复循道而退，下入太阴之中，不伐其功也【王逸注《楚辞·九歌】

上撩之木，鸟所不集，故过之而去。君自尊髙，众士亦望之而去也【太▯经第四逃解】

以贵下贱，有似初婚，夫下妇也【太▯经》第四《迎解】

天道下济而光明，江湖善下而为王。故山在地中，成谦；王侯以孤寡为损【刘子明谦】

大壮往则复，天地之谦也；极升必降，阴阳之谦也；满终则亏，日月之谦也；道盈体冲，圣人之谦也【刘子·明谦】

欲上必以其言下之，欲先必以其身后之。处上而民不重，在前而民不害【▯子法言注·寡见篇】

襄城君始封之日，衣翠衣，带玉剑，履缟舄，立乎流水之上。大夫庄辛过而说之曰：“愿把君之手，其可乎？”襄城作色不言。庄辛迁延称曰：“君独不闻鄂君之遇越人乎？鄂君方泛舟于新波之上，乗青翰之舟，张翠羽之盖，会鼔钟之音。越人拥楫而歌曰：‘今夕何夕兮，褰州水流；今日何日兮，得与王子同舟。山有木兮，木有枝，心恱君兮，君不知。’于是鄂君揄袂而拥之，举绣被而覆之。”襄城乃奉手进之【艺文类聚·舟车部·舟】

夫溪谷为卑，不为东西，故能达而不穷；江海处下，不为广大，故能王而不休【道德经指归》巻十一】

江海之王也，非积德政，累仁爱，流神明，加恩惠以怀之；又非崇礼义，广辞让，饰知故，设巧能以恱之也；又非出竒行变，起权立势，奋武▯威，重生累息，百事以制之也。清静处下，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。百川非闻海之美，被其德化，归慕之也；又非拘禁束教，有界道画，东西而趋之也。然而水之所以贯金触石，鑚崖溃山，驰骋丘阜，以赴随江海，无有还者，形偶性合，事物自然也。由此观之，卑损之为道也，大矣【道德经指归巻十一】

江海居大而处下，则百川流之；大国居大而处下，则天下流之【道德经注】

大国虚容，譬于江海。江海处众流之下，故百川竞注。大国用道谦桑，故万邦归往【道德经注疏巻六】

喻林巻六十三<子部,类书类,喻林>钦定四库全书喻林》巻六十四明徐元太撰君道门【四】

贵公九五，显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉【易·比】

舎逆取顺失前禽也【易比】

夫三驱之礼，禽逆来趣己，则舎之；背己而走，则射之。爱于来而恶于去也，故其所施常失前禽也。以显比而居王位，用三驱之道者也【王弼注《易·比】

时之还也，无私貌；日之出也，无私照【汲冢周书·周祝解】

虞人之射，禽弩已张，从机间视，括与所射参相得，乃后释▯发矢。为政亦当以己心参于羣臣及万民，可乃后施也【郑氏注《礼记·缁衣】

独乐乐，与人乐乐，孰乐？曰：不若与人。曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰：不若与众【孟子·梁惠王下】

楚共王出猎，而遗其弓。左右请求之。共王曰：「止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？」仲尼闻之曰：「惜乎，其不大也！亦曰人遗弓，人得之而已，何必楚也【孔子集语下】

古人有言：「满堂而饮酒，有一人乡隅而悲泣，则一堂皆为之不乐。」王者之于天下，譬犹一堂之上也。故一人不得其平，为之凄怆于心【前汉书·刑法志】

夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者亾怒。水镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。水镜无私，犹以免谤【蜀志·李严传注】

天地至公，故万民咸育；帝王无私，而黎民戴頼【魏书·刘洁传】有善者不留其赏，故民不私其利；有过者不宿其罚，故民不疾其威。威罚之制，无逾于民，则人归亲于上矣。如天雨然，泽下尺【管子·君臣上】

日月之明，无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民。故能审察，则无遗善，无隐奸【管子·版法解】

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗【老子虚用】

衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正；人主之于法，无私好憎，故可以为令【文子·下德】

今之人，分财贿而设钩防焉。非以夫钩防者为能均也，使善恶多寡无所归其怨也。是以圣人穷造物以为识量，然且▯卜筮蓍以为决，所以立言于公也。声出而应律，身出而协度，然且权量尺石以为器，所以立正于公也。义适而理训，举天下无敢以容其议，然且书契章程以为式，所以立信于公也。德泽汪濊，威制宏逺，尽四海之大，无不面纳，然且法度礼籍以为凖，所以立义于公也【子华子晏子】

惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下。斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也【鹖冠子·环流】

四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治【庄子·则阳】

且假夫禽贪者器，是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也【庄子·徐无鬼】

严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域【庄子·秋水】楚王失弓，因以利楚，不能兼济天下，故曰仁义未遂也。人君惟私其党，附之亦如守白求马。独有白马来应，楚王所谓人者，楚国也；仲尼所谓人者，天下也。故离白以求马，众马皆至矣；忘楚以利人，天下咸应矣【公孙龙子·迹府注】以养万物，则天下归；存亲疎以待人，则海内叛。譬如离色命马，众马斯应；守白求马，唯得白马，故命名而守一白色者，非命众马也【公孙龙子·白马论注】

白既不定在马，马亦不専于白，故忘色以求马，众马皆应矣。忘私以亲人，天下皆亲矣【公孙龙子·白马论注】

设使白马乃为有马者，但是一马耳，其材不异众马也。犹君之所私者，但是一人耳，其贤不异众人也。人心不常于一君，亦犹马形不専于一色。故君之爱己，则附之；君之疎己，则叛之。何可私其亲党而疎于天下乎【公孙龙子·白马论注】

故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？曰：本不利于所私也【荀子·君道】

民无私，则天下为一家，而无私耕、私织，共寒其寒，共饥其饥。故如，有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭【尉缭子·治本】

阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而弗利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其荆而可矣。”老▯闻之曰：“去其人而可矣。”故老▯则至公矣【吕氏春秋·贵公】

人之少也，愚；其长也，智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为【吕氏春秋·贵公】尧有子十人，不与其子而授舜；舜有其子九人，不与其子而授禹，至公也。晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣【吕氏春秋·去私】

庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣【吕氏春秋·去私】

智不公则福日衰灾日隆。以日倪而西望，知之【吕氏春秋·序意】夏不衣裘，非爱裘也，暖有余也；冬不用▯，非爱▯也，清有余也。圣人之不为私也，非爱贵也，节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人【吕氏春秋·有度】

入者有受而无取，出者有授而无予。因春而生，因秋而杀。所生者弗德，所杀者非怨，则几于道也【淮南子·诠言训】喜怒、威德之不可以不直处而发也，如寒暑、冬夏之不可不当其时而出也【春秋繁露·威德所生章】

善为吏者，树德；不善为吏者，树怨。公行之也，其子羔之谓欤【说苑·至公】

镜以精明，美恶自服；衡平无私，轻重自得【説苑·谈丛】

次，四鸟托巢于丛，人寄命于公【太▯经第四昆】

次七，盖偏不覆，晏雨不救。测曰：盖偏不覆，德不均也【太▯经》第四昆】

次四宰割平平，测曰：宰割平平，能有成也【太▯经第六割】春风朝煦，萧艾▯其温；秋霜宵坠，芝蕙被其凉。是故威以齐物为肃，德以普济为▯【文选·陆机演连珠】

至道均被，万物取而咸足，淳化普洽，百姓用而不匮。犹灵耀觏而品物纳光，清风流而百籁含响也【文选·陆机演连珠注】以义事主，不私其己；以仁接人，不谋其欲。火佚焚家，家不罪火；食过伤人，人不罪食。以其积之于仁义，无私害也。伊尹放太甲，太甲无怨心；管仲黜伯氏，伯氏无怨言。以其积之于公正，无私恶也【太平御览·人事部·公平】

取天下若逐鹿，得其鹿，天下共其肉【太平御览·兽部·鹿】

贵因凡沟必因水，执防必因地。执善沟者，水潄之；善防者，水淫之【周礼·考工记】

故曰：「为髙必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎【孟子·离娄上】

所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣【孟子·离娄上】

夫胶漆至粘也，而不能合逺；鸿毛至轻也，而不能自举。夫飘于清风，则横行四海。故事有简而功成者，因也【战国·防赵孝成王】

王者随天，譬犹自春徂夏，改青服绛者也【后汉书·郎顗列传】凡为治者，动不逆天机，作不破地德。昔后稷之播百谷，不垦磐石；禹决江河，不逆流势【魏书·私署凉州牧张寔子骏传】

天地之生万物，圣人之驭天下，莫不顺其性而畅之。故黄帝服牛乗马，因生性也；禹凿龙门，决洪河，因水之势也；后稷之播殖百谷，因地之气也；汤武之灭夏商，因人之欲也。是以有因成，无因败【晋书·苻坚妾张氏传】

取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有闭之也【太公六韬·发启】

治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木【管子·七法】心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。为善者，君予之赏；为非者，君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣【管子·九守】

以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下【管子·牧民】

天下之物，无贵无贱，因其所贵而贵之，物无不贵；因其所贱而贱之，物无不贱。故不尚贤者，言不放鱼于木，不沈鸟于渊【文子·自然】

古之渎水者，因水之流也；生稼者，因地之宜也；征伐者，因民之欲也。能因则无敌于天下矣【文子·自然】

田不因地形不能成谷，为化不因民不能成俗【鹖冠子·天则】圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不得转。何苦物之失分？故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。用与不用，皆非我用，因彼所用与不可用而自得其用，奚患物之乱乎【尹文子·大道上】若驭扑马，若养赤子，若食餧人。故因其惧也而改其过，因其忧也而办其故，因其喜也而入其道，因其怒也而入其怨，曲得所谓焉【荀子·臣道】

望敌在前，因其所长而用之。敌白者，垩之；赤者，赭之【尉缭子·武议】

管子得于鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐。共讴歌而引，管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：「我为汝唱，汝为我和。」其所唱适宜，走役人不倦，而取道甚速。管子可谓能因矣。役人得其所欲，己亦得其所欲，以此术也【吕氏春秋·顺説】

奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，臯陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者，所作当矣。然而非主道者，故曰：「作者忧，因者平【吕氏春秋·君守】

夫审天者，察列星而知四时，因也；推歴者，视月行而知晦朔，因也。禹之裸国，裸入衣出，因也；墨子见荆王，锦衣吹笙，因也；孔子道弥子瑕，见厘夫人，因也；汤武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功専，则拙；因者无敌【吕氏春秋·贵因】

三代所宝，莫如因。因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙，沟廻陆，注之东海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。汤、武以千乗制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至有车也，适越者坐而至有舟也。秦、越逺涂也，竫立安坐而至者，因其械也【吕氏春秋·贵因】

十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不能见；三畆之宫，而心不能知。其以人至，开梧；南抚多▯，西服夀靡，北怀儋耳。若之何哉？故至智弃智，至仁忘仁，至德不德。无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑。君奚事哉【吕氏春秋·任数】

水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏，因其势也。势重者，其令行；位尊者，其教受；威立者，其奸止。此畜人之道也【吕氏春秋·慎势】

古者多有天下而亾者矣，其民不为用也。用民之论，不可不熟。剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。用民亦有种，不审其种而祁民之用，惑莫大焉。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也，得所以用之也。民之用也，有故，得其故，民无所不用。用民有纪，有纲，一引其纪，万目皆起；一引其纲，万目皆张【吕氏春秋·用民】

木处榛巢，水居窟穴。禽兽有芄，人民有室。陆处宜牛马，舟行宜多水。匈奴出秽裘，于越生葛絺。各主所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑。并得其宜，物便其所由。此观之，万物固以自然。圣人又何事焉【淮南子·原道训】

九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被髪文身，以像鳞虫，短绻不绔，以便渉游，短袂攘巻，以便刺舟，因之也。鴈门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也【淮南子·原道训】

离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三畆之宅也。修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教【淮南子·原道训】

是故入其国者，从其俗；入其家者，避其讳。不犯禁而入，不迕逆而进。虽之夷狄、徒倮之国，结轨乎逺方之外，而无所困矣【淮南子·齐俗训】

三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智，则人与之讼；在力，则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也【淮南子·诠言训】

因髙而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为【淮南子·説山训】行逺者假于车，济江海者因于舟。公输子能因人主之材木以搆宫室，而不能自为専室狭庐，材不足也。欧冶能因国君以为金鑪大钟，而不能自为一鼎盘，材无其用也。君子因人主之正朝以和百姓润众庶，而不能自饶其家，势不便也【盐铁论·贫富】

圣人之为天下兴利也，其犹春气之生草也，各因其生小大而量其多少。其为天下除害也，若川渎之防于海也，各顺其势倾侧而制于南北。故异孔而同归，殊施而钧德。其趣于兴利除害一也【春秋繁露·考功名】

埏埴而为器，窬木而为舟，铄防而为刃，铸金而为钟，因其可也。驾马，服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其然也。民有好色之性，故有大防之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟皷管弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节【淮南子·泰族训】

禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。汤武革车三百乗，甲卒三千人，讨暴乱，制夏商，因民之欲也。故能因则无敌于天下矣【淮南子·泰族训】

若夫以火熯井，以淮灌山，此用已而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏凟而冬陂，因髙为田，因下为池，此非吾所谓为之【淮南子脩务训】善举事者，若乗舟而悲，诃一人唱，而千人和【淮南子説林训】射者因势，治者因法【盐铁论大论】

欲粟者，务时；欲治者，因世【盐铁论·遵道】

水宜舟，陆地宜车，沙地宜肆，泥地宜楯，草野宜穷庐，物各因其宜，故不须用贤【淮南子·齐俗训解】

夫民物之所以卑贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此必然之符也【郭子注《庄在宥】

吾一人之所闻，不如众技多。故因众则宁，若不因众，则众之千万皆我敌也【郭子注《庄在宥】

然迷者自思，复厉者自思善，故我无为而天下化【郭子注《庄天地】

因众所欲亾而亾之，虽王纣可去也；不因众而独用之，虽盗跖不可御也【郭子注《庄盗跖】

陶唐氏制彤车，乗白马。有虞氏因彤车而制鸾车。夏后氏因鸾车而制钩车。商因钩车而制大路【玉海·车服·车舆】临深决水，不用功力，而水可竭也。循掘决冲，而经可通也【黄帝《素问》《灵枢》经·逆顺肥瘦】

生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞【黄帝素问内经阴阳离合论】

病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：“方其盛时，必毁；因其衰也，事必大昌。”此之谓也【黄帝素问内经疟论】因节而折，循理而割【道徳经指归巻七】

贵信其于信也，如四时：春秋冬夏，其博有万民也，如饥而食，如渴而饮。下土之人，信之。夫暑热冻寒，逺若迩，非道迩也。及其明德也【大戴礼记·主言】

地不易其则，故万物生焉；主不易其则，故百姓安焉【管子·形势解】