如来行步进止，仪雅其犹鵞王【波罗蜜多经卷四百七十】

如来行步进止，仪雅其犹鵞王【波罗蜜多经卷四百七十】

如来行步，威容齐肃，如师子王【波罗蜜多经卷四百七十】

如来行歩安平庠序，不过不减，犹如牛王【波罗蜜多经卷四百七十】如来行步直进庠审，如龙象王【波罗蜜多经卷四百七十】

如来面光如百千电焰，出过世间所有光明百千万倍【莲华面经》卷上悲六】

如来身者，三十二相，八十种好，以自庄严【莲华面经卷上悲六】

言论吉甫作诵，穆如清风【诗·大雅·烝民】

食之甘者，使人嗜之而不厌；言之美者，使人听之而不倦。故以美言为甘也【毛诗正义·巧言】

昔叔向适郑，鬷蔑恶，欲观叔向，从使之收器者而往，立于堂下。一言而善，叔向将饮酒，闻之曰：“必鬷明也。”下执其手以上，曰：“昔贾大夫恶娶妻而美，三年不言不笑。御以如皋，射雉获之，其妻始笑而言。贾大夫曰：‘才之不可以已，我不能射，汝遂不言不笑。’夫今子少不飏，子若无言，吾几失子矣。言不可以已也。”如是，遂如故。知【左传·昭公二十八年】

君子之言也，不下带而道存焉【孟子·尽心下】

樊光云：「俗语苦如蘻【音计○《尔雅注】

籧篨之疾，不能俯。口柔之人，视人顔色，常亦不伏【尔雅注】驺衍之术，迂大而闳辩；奭也，文具难施。淳于髠久与处，时有得善言，故齐人颂曰：「谈天衍，雕龙奭，炙毂过髠【史记·孟子传】

近者，陆子优繇《新语》以兴，董生下帷发藻，儒林刘向司籍，辩章旧闻，▯雄覃思《法言》《太▯皆及峕君之门闱，究先圣之壸奥，婆娑虖术蓺之埸，休息虖篇籍之囿，以全其质而发其文【前汉书·叙传上】

孔公绪清谈高论，嘘枯吹生【后汉书·郑太传】

口满声溢，微言风集。若仰眺飞鸿，漂漂兮景没；若俯临深溪，杳杳兮精絶【魏志·管辂传注】

辂解景春微防，遂开张战地，示以不固，藏匿孤虚，以待来攻。景春奔北，军师摧衂，自言：“吾覩卿旌旗城池已坏也。”其欲战之士，于此鸣鼓角，举云梯，弓弩大起，牙旗雨集，然后登城曜威，开门受敌。上论五帝，如江如汉；下论三王，如翮如翰。其英者若春华之俱发，其攻者若秋风之落叶。听者▯惑，不达其义；言者收声，莫不心服。虽白起之坑赵卒，项羽之塞濉水，无以尚之。于时客皆欲面缚衔璧，求束手于军鼓之下。辂犹总干山立，未便许之【魏志·管辂传注】

恣飞马之雄辞，奋谈天之逸辩，指麾则红紫成章，俛仰则丘陵生韵【晋书·慕容德传】

彦国吐佳言如锯木屑，霏霏不絶，诚为后进领袖也【晋书·胡母辅之传】

轻以管窥，遂成穿凿；无取于游刃，有惭于运斤。不足破秋毫之论，何以解连环之结【北齐书·杜弼传】

黼藻相辉，宫商间起，清辞润乎金石，精义薄乎云天【隋书·经籍四志】

景公病疽，在背。高子进而抚疡，公曰：“热乎？”曰：“热。”“热何如？”曰：“如火。”“其色何如？”曰：“如未熟李。”“大小何如？”曰：“如豆。”“堕者何如？”曰：“如屦。”办高子者出。晏子请见，抚疡，公曰：“其热何如？”曰：“如日。”“其色何如？”曰：“如苍玉。”“大小何如？”曰：“如璧。”“其堕者何如？”曰：“如珪。”晏子出，公曰：“吾不见君子，不知野人之拙也【晏子春秋·杂下】

言之如引锯然，惟善圣者不留一言【关尹子·三极篇】

吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情焉【庄子·逍遥游】

其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎，又何足以济世哉【庄子·庚桑楚】

以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎【庄子·齐物论】

凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人之言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言，无厌【荀子·非相】

田骈以道术说齐，齐王应之曰：“寡人所有者，齐国也，愿闻齐国之政。”田骈对曰：“臣之言无政，而可以得政，譬之若林，本无材而可以得材，愿王之自取齐国之政也。”骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉【吕氏春秋·执一】

夫辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。故古之人，得其意则舍其言矣【吕氏春秋·离谓】

白公问于孔子曰：「人可以微言孔子不应。白公曰：「若以石投水中，何如？」曰：「呉越之善没者，能取之矣。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「菑渑之水合，易牙尝而知之。」白公曰：「然则人固不可与微言乎？」孔子曰：「何谓不可？谁知言之谓者乎【淮南子·道应训】

今万人调钟，不能比之律，诚得知者一人而足矣。说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖【淮南子·人间训】

铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。故繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣【淮南子·人间训】

所为言者，齐于众而同于俗。今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端，议何可以公论乎？夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江河之囘曲，亦时有南北者，而人谓江河东流；摄提镇星日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。胡人有知利者，而人谓之駤；越人有重迟者，而人谓之訬。以多者名之【淮南子·修务训】

汜论者，所以箴缕縩【菜】繺【煞】之间，防【先】揳【屑】唲【哇】齵【隅】之郄【隙】也【淮南子·要畧】

夫目不视，弗见；心弗论，不得。虽有天下之至味，弗嚼，弗知其防也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也【春秋繁露·仁义法】

怀六艺之术，骋意极论，宜若开光发▯【盐铁论·刺复】

议论无所依，如膝痒而搔背；辩讼公门之下，讻讻不可胜听。如品即口以成事【盐铁论·利议】

今文学不言所为治，而言以治之，无功犹不言耕田之方，美富人之囷仓也【盐铁论·遵道】

辞若循环，转若陶钧，文繁于春华，无効于抱风【盐铁论·遵道】歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于利辞，而务在事实【盐铁论·相刺】

惠子曰：「今有人于此，而不知弹者，曰：『弹之状何若？』应曰：『弹之状如弹，则谕乎？』王曰：『未谕也。』于是更应曰：『弹之状如弓，而以竹为▯，则知乎？』王曰：『可知矣。』惠子曰：「夫说者，固以其所知谕其所不知，而使人知之。今王曰『无譬』，则不可矣【说▯善説】

画龙头颈，文章不成，甘言美语，说辞无名【焦氏易林·▯之噬嗑】仲尼驾说者，也不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌【▯子学行】

或问：“圣人之言，炳若丹青，有诸？”曰：“吁！是何言欤？丹青初则炳，久则渝。渝乎哉【杨子君子】

圣人之辞，浑浑若川，顺则便，逆则否者，其惟川乎【杨子问神】大哉，圣人言之至也！开之，廓然见四海；闭之，閛然不覩墙之里【杨子问道】

圣人之言，似于水火。或问水火曰：「水，测之而益深，穷之而益逺；火，用之而弥明，宿之而弥壮【杨子问道】

圣人之言，逺如天；贤人之言，近如地。珑▯其声者，其质玉乎【杨子五百】

然而立谈者，人异；缀文者，家舛。斯乃杨朱哭于岐路，墨翟悲于练素者也【风俗通·皇霸】

一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非。非而曲者为负，是而直者为胜。以舌论讼，犹以劒防鬬也。利劒长防，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负【王充《论衡·物势篇】

夫养实者，不育华；图行者，不饰辞。丰草多华，英茂林多枯枝【王充论衡·自纪篇】

夫宅舍多，土地不得小；戸口众，簿籍不得少。今失实之事多，华虚之语众。指实定，宜辩争之言，安得约径【王充论衡·自纪篇】

宝物以隠闭，不见实语，亦宜深沈难测【王充《论衡·自纪篇】狱当嫌辜，卿决疑事，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏【王充《论衡·自纪篇】

善喻者，以一言明数事；不善喻者，百言不明一意，则不听也【刘邵《人物志·材理】

有金石丝竹之乐，则不奏乎聋者之侧；有山龙华虫之文，则不陈乎瞽者之前。知聋者之不闻也，知瞽者之不见也【徐干《中论·贵言】

夫君子之与言也，所致贵也。虽有夏后之璜，商汤之驷，弗与易也【徐干《中论·贵言】

号钟不鸣，则不异于积铜；浮磬息音，则未别乎聚石也【抱朴子·外篇·重言】

夫庄子之言，不可以一涂诘，或以黄帝之迹秃尧舜之胫，岂独贵尧而贱禹哉【郭子注《庄子·天地】

夫骋其竒辩，致其危辞者，未尝容思于梼杌之口，而必竞辨于杨墨之间，则杨墨乃乱羣言之主也【郭子注《庄子·骈拇】巵满则倾，空则仰，非持故者也。况之于言，因物随变，唯彼之从【郭子注《庄子·寓言】

宜僚叔敖息讼，以黙澹泊，自若而兵难自解。茍所言非已，则虽终身言，固为未尝言耳。是以有啄三尺，未足称长【郭子注《庄子·徐无鬼】

夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷。其超出万物，亦已灵矣。形甚草木之脆，名逾金石之坚。是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也【文心雕龙·序志】楚庄王轻于千乗之国，而重申叔一言；范献贱万畆之田，以贵舟人片说。季路抱五愼之诫，赵孟佩九言之箴。由此观之，轩璧之与田邑，岂能与善言齐价哉【刘子·贵言】日月者，天之文也；山川者，地之文也；言语者，人之文也。天文失，则有谪蚀之变；地文失，必有崩竭之灾；人文失，必有伤身之患。故口者，言语之门戸舌者，门戸之关钥。关钥动，则门戸开；门戸开，则言语出【刘子·愼言】

天地之气，相摩而鸣，相击而形。人之动者，鸣乎？言形乎？文【关氏易传杂义】

寓言十九，寄之他人，则十言而九见信；重言十七，世之所重，则十言而七见信【庄子音义·寓言】

夫巵器满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，已无常主者也【庄子音义·寓言】

金宝其口，木质其舌，传言如此，则是仲尼常在矣【▯子法言注·学行篇】

街谈巷议，弹射臧否，剖析毫厘，擘肌分理；所好生毛羽，所恶成疮痏【文选·西京赋】

高谭一何绮蔚，若朝霞烂【文选·陆机·拟古诗】

骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辩。叙温燠，则寒谷成暄；论严苦，则春丛零叶。飞沈出其顾指，荣辱定其一言【文选·刘峻·广絶交论】

至于言穷药石，苦味滋防【文选·任彦升·齐竟陵王行状】

郭子▯语议如悬河泻水注而不竭【世説新语·赏誉】

譬如泻水着地，正自纵横流漫，略无正方圆者【世说新语·言语】若郗超开此语，必不至河汉【世说新语·言语】

谢胡儿语庾道季：「诸人暮当就卿谈，可坚城垒。」庾曰：「若文度来，我以偏师待之；康伯来，济河焚舟【世説新语言语】利如激风之至，暴雨之集，不论是非，不议直曲，期于不穷【意林物理论】

赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如脂肪，黑如淳漆，此玉之符也。言成雅训，辞作典谟，此人之符也【意林·正部】

太尉王君见阮千里而问曰：「老庄与圣敎异？」阮曰：「将无同。」太尉善其言，辟之为椽。世号阮瞻三语掾。王君见而嘲之曰：「一言可辟，何假于三？」阮曰：「茍是天下民望，亦可无言而辟，复何假于一言【艺文类聚·人部·言语】

夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉【艺文类聚·人部·言语论】

衔刃怀毒，吐膏示芳，利动春露，害重冬霜【艺文类聚·人部·言语箴】一言之赐，过乎璵璧【艺文类聚·人部·言语賛】

等嶰谷之清音，比洞庭之高曲【艺文类聚·人部·言志书】

选言非绮绡何以俨金雘【艺文类聚·礼部·燕防诗】

言析秋毫，辞连春藻【艺文类聚·职官部·司徒墓志】

所称如龙之升，所贬如堕于渊，清论风行，所吹草偃【太平御览·职官部·功曹叅军】

心有管籥，须言而发【太平御览·人事部·心】

卵有毛，是说之难持者也。而惠施、邓析能精之，然而长者不贵，非礼义之中也【太平御览·羽族部·鸟卵】

五行，二曰火；五事，二曰言。言与火宜，故云铄金【太平御览·珍宝部·金下】

物理论》曰：虚无之谈，尚其华藻，此犹春蛙秋蝉，聒耳而已【埤雅·品物门·蟾蜍】

安汰吐珠玉于前，斌亮振金声于后，清言妙绪将絶，复兴【何氏语林·赏誉】

词致清雅，奕奕有余，吐章陈文，如悬河防水，注而不竭【何氏语林·赏誉】

善言始者，必防于终；善言近者，必知其逺【黄帝素问内经天元纪大论】

善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于已【黄帝素问内经举痛论】

吾言如甘露，能洒一切，使其心地自得清凉【虚皇四十九章】如风吹海浪，皆出和雅声【阿育王传第一】

口所言说，不了了如龙兴雨而不雷【修行道地经·慈品】

二人共诤，不能断决，黙然无言。譬如白羊，乃至人杀，不能作声【大智度论卷三】

人语如火烧干竹林，出大音声，此中无有作者【大智度论卷五十四】

事尝共见者，可说以实。一人见，一人不见者，难与诚言也。昔人未见麟，问尝见者，麟何类乎？见者曰：「麟如麟也。」问者曰：「若吾尝见麟，则不问子矣，而云麟如麟，宁可解哉？」见者曰：「麟，麏身，牛尾，鹿蹄，马背。」问者「霍解【▯明集牟子理惑论】鸟哀鸣于将死，人善言于就暮【▯明集张融门论】

刀劒起咽喉之间，绳索居辱齿之际，语寒风足使翠柯零叶，谈芳节能令槁木舒华【辩正论卷一】

夫言者，非尚于华辞，贵在乎中理；歌者，非尚于清响，贵资乎合节【辩正论卷六】