语虽是，实非时而说，亦落绮语也【法珠林卷七十六】

语虽是，实非时而说，亦落绮语也【法▯珠林卷七十六】

水边有二鴈与一▯共结亲友。后时池水涸竭，二鴈作是议言：「今此池水涸竭，亲友必受大苦。」议已，语▯言：「此池水涸竭，汝无济理，可衔一木，我等各衔一头，将汝着大水处。」衔木之时，愼不可语。即便衔之，经过聚落，诸小儿见，皆言：「鴈衔▯去，鴈衔▯去。」▯即瞠言：「何预汝事！」即便失木，堕地而死【法苑珠林卷八十二】

兵者，不祥之器，不获已而用之。言者，不眞之物，不获已而陈之【高僧传八论】

愼行初六，借用白茅，无咎【易·大过】

雷在天上，大壮；君子以非礼弗履【易·大壮】

茍错诸地而可矣，借之用茅，何咎之有？愼之至也。夫茅之为物，薄而用可重也。愼斯术也以往，其无所失矣【易·上系】

行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严【王弼注《易·家人】若虞机张，往省括于度，则释【书·太甲上】

夙夜思之，明旦行之。如射，先省矢括于度，释则中【孔氏传·书·太甲上】

告汝行事之难，当如射之有所凖，志必中所志，乃善【孔氏传书·盘庚上】

谓之为山者，人意葢犹以为卑，况为冈为陵乎？今所见非高山，乃冈陵也。以兴行君子之道者，人意尚谓之为浅，况为小人之行乎？今在位非君子，乃小人也【毛诗正义·正月】白玉为圭，圭有损缺，犹尚可更磨鑢而平；若此政敎言语之有缺失，则遂往而不可改为【毛诗正义·抑】

政如农功，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之，行无越思。如农之有畔，其过鲜矣【左传·襄公二十五年】

圣人道虽虎变，事则鼈行；道虽丝纷，事则棊布【关尹子·三极】色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道，失而况行之乎【列子·说符】

子张曰：「昔者桀纣，贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：『汝行如桀纣』，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰：『子行如仲尼、墨翟』，则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶【庄子·盗跖】

宫有垩器，有涤则絜矣。行身亦然，无涤垩之地，则寡非矣【韩非子·说林下】

终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰。匠人斲戸，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行，思乎其所结【淮南子·缪称训】晓自然以为智，知存亾之枢机，祸福之门戸。举而用之，陷溺于难者不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者，祸福之门戸也；动静者，利害之枢机也【淮南子·人间训】

夫山兊则不高，水径则不深，行磏者，德不厚，志与天地拟者，其为人不祥【韩诗外传】

志善者，▯恶；谨小者，志大。俎豆之间，足以观礼；闺门之内，足以论行【盐铁论·褒贤】

心如天地者，明；行如绳墨者，章【说苑·谈丛】

邑名胜母，曽子不入；水名盗泉，孔子不饮。丑其声也【说苑·谈丛】

曽哀公问于孔子曰：「吾闻君子不博，有之乎？」孔子对曰：「有之。」哀公曰：「何为其不博也？」孔子对曰：「为其有二乗。」哀公曰：「有二乗则何为不博也？」孔子对曰：「为行恶道也【说苑·君道】

北行出门，履蹈踬顚踒，足据涂汚，我襦袴【焦氏易林·坎之旅】新作初，陵逾陷难登【焦氏易林·明夷之咸】

舞非其处，失节多悔【焦氏易林·兊之观】

修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣【▯子修身】

仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。处宅，由路；正服，明烛；执符，君子不动，动斯得矣【▯子修身】

珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也【▯子·修身】

次五孔道夷如蹊路微如大舆之忧测曰孔道之夷奚不遵也【太▯经第一羡】

尧舜桀纣之事，常并存于世，唯人所用而已。杨朱哭岐路，所通逼者然也。夫岐路，恶足悲哉？中反焉。若夫县度之厄，索举足而已矣【申鉴·杂言上】

先民有言：「适楚而北辕者，曰：『吾马良，用多，御善，此三者益侈，其去楚益逺矣。』」遵路而骋，应方而动，君子有行，行必至矣【申鉴·杂言下】

赴谷必队，失水必溺，人见之也；赴穽必陷，失道必沈，人不见之也。不察之，故君子愼乎所不察【申鉴·杂言下】

芷闾兮药房，居仁履义，守忠贞也。奋摇兮众芳，动作应礼，行馨香也【王逸注《楚辞·九懐】

矫贞亮以作矢，当▯囿之呈艺；驱仁义以为禽，必信忠而后发【曹子建潜志赋】

▯道德以为宇，筑无怨以作藩，溜慈惠以为圃，耕柔顺以为田【曹子建·▯畅赋】

一尺之锦，足以见其巧；一仞之身，足以见其治。是以君子愼其寡也【徐干《中论·修本】

言者，风波也。故行之则实丧，遗风波而不行，则事得其实。危可安，而荡可定也【郭子注《庄人间世】

昔颜叔子独处于室，隣之▯妇又独处室。夜暴风雨至，屋坏，妇人趋而至，叔子纳之，而使执烛，放于平旦，蒸尽摍屋而继之，自为避嫌不审矣【李善注《文选·洞箫赋】

人咸踬于垤，莫踬于山；咸跌于汚，莫跌于川【广文选·杨子云《▯州牧箴】

努力触藩，徒摧角矣；不出戸庭，庶无过矣【古文苑·董仲舒·士不遇赋】夫行者，荣辱之皁白；君子居必选乡，游必择士【意林·体论】寡门不入，宿临甑不取尘，避嫌也【意林·邹子】

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩【楚辞·离骚经】

朝搴阰之木兰兮，夕防洲之宿莽【楚辞·离骚经】

逾枳棘之篱，则有絓挂之患；登椒桂之圃，则有荣华之芳【太平御览·木部·棘】

人有遗余琉璃巵者，小儿窃弄，堕之。不洁，意既惜之，又感宝物之污辱，乃丧其所以为宝。况君子行身，而可以有玷乎【太平御览·器物部·巵】

尸子谓孔子至于胜母，暮矣而不宿；过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也【困学记闻卷十·诸子】

惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨【何氏语林·言志】《晋书】通《▯经》曰：阴阳之动，有常节；大人之动，不极物【道德经》四子集解】

莫行如獭，莫行如究暮，莫行如鹫，莫行如食吐鸟，莫行如犲，莫行如鸟，当行如狌狌。所以者何？世中无着眞人，如狌狌兽【中阿含经卷十三】

譬如聚落边有柰林，多诸棘刺。时有士夫入于林中，所有营作。入林中已，前后左右上下尽有棘刺。尔时士夫正念而行，正念来去，正念明目，正念端视，正念屈身。所以者何？莫令利刺伤坏身故【杂阿含经卷四十三】

葢屋不宻，天雨则漏；意不惟行婬泆为穿。葢屋善宻，雨则不漏；摄意惟行婬泆不生【法句经·双要品】

当如乳母伺视其子，莫令坠于坑井险道【思惟要畧法】如以毛绳戮皮，断肉骨坏髓，断尔乃止。利养过毛绳，絶于持戒皮，能破禅定肉，析于智慧骨，灭妙善心髓【大庄严经论卷七偈】

且阿保传爱，愼及溷腴，良庖提刀，情怵介族【▯明集释何衡阳达性论】

中行用九见羣龙无首吉【易干】

上九，鼎玉铉，大吉，无不利【易·鼎】

外彊而内顺，牛之善者。若内外俱彊，则失于猛害；若外内俱顺，则失于劣弱【周易正义·离】

人亦有言，柔则茹【音汝】之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐【诗·大雅·烝民】

孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。」晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上下不偪下【礼记·杂记下】诗云：「马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔，志气麃麃，取与不疑【春秋正义·襄公二十六年】

天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也【中庸】

于心有猜，则簋飱馔餔，犹不屑餐；旌瞀以之意之，无疑则兼金盈百而不嫌辞。孟轲以之【后汉书·张衡列传】

不乐，前以顾轩不就，后以虑轾【蜀志·郤正传】

善，不善，取信而止矣。若左，若右，正中而已矣。县乎日月，无已也【管子·白心】

不欲琭琭如玉，落落如石【老子法本】

诚能由于中矣。一左一右，虽过于中也，而在中之庭；一前一却，虽不及于中也，而在中之皇。及小人好尽，则逺于中矣。远于中，则必窘于边幅而裂矣，必触于岩墙而僵矣，必坠于坑堑而亾矣。如以石而投之于渊也，不极则不止矣【子华子执中】

夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也；然而君子不辨，止之也。倚魁之行，非不难也；然而君子不行，止之也【荀子·修身篇】

西门豹之性急，故佩韦以缓已。董安于之心缓，故佩▯以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主【韩非子·观行】玉少，故见贵；石多，故见贱。不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也【河上公注·老子·法本】

圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央。故处众枉之中，不失其直。天下皆流，独不离其坛域【淮南子·诠言训】

太刚则折，太柔则卷。圣人正在刚柔之间，乃得道之本【淮南子·泛论训】

法人八尺，四尺其中也。宫者，中央之音也。甘者，中央之味也。四尺者，中央之制也。是故三王之礼，味皆尚甘，声皆尚和【春秋繁露·循天之道】

中者，天地之大极也。日月之所至而却也。长短之隆，不得过中，天地之制也【春秋繁露·循天之道】

能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其夀极命【春秋繁露·循天之道】

次八黄不黄，覆秋常测曰：黄不黄，失中德也【太▯经第一中】次三防【音软】其防守其节，虽勿肆终无拂测曰：防其防体，不可肆也【太▯经第三防】

夫中庸之德，其质无名，故醎而不鹻，淡而不▯，质而不缦，文而不缋，能威，能懐，能辩，能讷，变化无方，以达为节，是以抗者过之，而拘者不逮【刘邵《人物志》体别】

心栖清虚之域，行在玉石之间【蔡中郎集·蔡公碑】

天下有道，圣人推而行之；天下无道，圣人述而藏之。所谓流之斯为川焉，塞之斯为渊焉。升则云，施则雨，潜则润，何往不利也【文中子闗朗】

动则虎发，静如鳞潜。若彼赫赫，若此洋洋【意林化清经】安能断江汉之波，为激石之流【何氏语林言志】

与时俯仰，因物变化，不为石，不为玉，常在玉石之间，不多不少，不贵不贱【道德经指归卷七】

言为祸匠，黙为害工，进为妖式，退为孽容【道德经指归》卷十三】

蹈仁治国虽讲之以学，而不聚其仁；行者如农夫，虽耘壅成熟，而不收获取之也【礼记正义·礼运】

民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也【论语·衞灵公】

夫仁，天之尊爵也，人之安宅也【孟子·公孙丑上】

鹰飞退去，不食其雏，禽尚如此，何况人乎【焦氏易林·解之比】或问：“龙、▯、鸿鹄，不亦夀乎？”曰：“夀。”曰：“人可夀乎？”曰：“物以其性，人以其仁【扬子·君子篇】

次四，诎其角，直其足，维以傒谷。测曰：屈角直足，不伎【音寘】刺也【太▯经第二傒】

夫物不能为春，故候天春而生；人则不然，存吾春而已矣【申鉴·俗嫌】

逸周书》曰：不卵不防，以成鸟兽【许氏《说文》卷七】

然观孺子之坠井，非仁者之意；视瞽人之触柱，非兼爱之谓邪【抱朴子·内篇·明本】

因斧以得柯，因柯以成用；种一粟，则千万之粟滋；种一仁，众行之美僃矣【意林·秦子】

有鹦鹉飞集他山，山中禽輙相爱重。鹦鹉自念，虽乐不可久也，便去。后数月，山中大火，鹦鹉遥见，便入水霑羽，飞而洒之。天神言：“汝虽有志意，何足云也？”对曰：“虽知不能救，然尝侨居是山，禽兽行善，皆为兄弟，不忍见耳。”天神嘉感，即为灭火【艺文类聚·鸟部·鹦鹉】

舜不登而高，不行而逺，拱揖于天下，而天下称仁【太平御览·人事部·仁德】

天地温厚之气，始于东北，盛于东南，此天地之仁气也【太平御览·人事部·仁德】

驸马共为荆使于巴，见担酖，问之：“是何以？”曰：“所以酖人也。”于是请买之，金不足，又益之车马，已得之，尽注之于江【太平御览·人事部·仁恻】

齐宣王见屠宰羊，哀其无罪，以豕代之【太平御览·资产部·屠】鸧鹒有声，鹰隼匿爪【初学记·居处部门】

应发如犗牛，心无威怒，故应发如舟船，心往来不倦，故应发如桥梁，心济渡忘疲，故【大方广佛华严经卷七十七】

譬如防河漂流迅急险难可畏中有桥梁于诸众生平等悉与济波之乐而无分别济渡之想【法集经卷二】

如有象羣处大林中，四边火起，谁见是厄不生悲愍？时最大象挽于树枝，以打火灭，导道令过，得离火难。一切众生为生老病死火之所围绕，谁有智者不生悲愍，欲令得出【无明罗刹经所十一】

被大慈铠遮，烦恼箭慈为法药，消怨结毒。烦恼烧心，慈能除灭。慈为法梯，登解脱台。慈为法船，度生死海。求善法财，慈为上宝。行趣涅槃，慈为道粮。慈为骏足，度入涅槃。慈为猛将，越三恶道【三昧法门经卷下】

祗劫有大林树，多诸禽兽，野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水，众兽穷逼，逃命无地。我尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚踞一岸，令众兽蹈脊上而渡，皮肉尽坏，以慈愍力忍之至死。最后一兔来，气力已竭，自强努力忍令得过，过已脊折，堕水而死【大智度论卷二十六】譬如六牙白象，虽被毒箭，犹怜愍怨贼【大智度论卷三十九】纵彼飞沈，随其饮啄，当使紫鲜頳尾并相忘于江湖，锦臆翠毛等逍遥于云汉【法▯珠林卷六十五】

行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清浄慈，诸法性浄故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乗故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，防彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无▯慈，直心清浄故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也【维摩诘所说经·观众生品】