喻林卷四十一明徐元太撰人事门【三十九】

喻林卷四十一明徐元太撰人事门【三十九】

择取六三系丈夫失小子【易随】

翘翘【音乔】错薪，言刈其楚。○翘翘，错薪，言刈其蒌【音闾。○《诗·国风·汉广】

东门之池，可以沤【乌豆反】麻。彼美淑姬，可以晤歌。○东门之池，可以沤纻【音苎】彼美淑姬，可与晤语。○东门之池，可以沤菅【音间】彼美淑姬，可与晤言【诗·国风·东门之池】

薄言采芑【音起】于彼新田，于此菑【音锱】畞。○薄言采芑，于彼新田，于此中乡【诗·小雅·采芑】

水则采取其芹，宫则采取其化【毛诗·泮水注】

楚杂薪之中，尤翘翘者，我欲刈取之，以喻众女皆贞洁，我又欲取其尤髙洁者【郑氏笺《诗·汉广】

翘翘然而髙者，乃是杂薪。此薪虽皆髙，我欲刈其楚。所以然者，以楚在杂薪之中，尤翘翘而髙故也。以兴贞洁者，乃是众女。此众女虽皆贞洁，我欲取其尤贞洁者【毛诗正义·汉广】

人须芑为菜，我薄采此芑于何处乎？当于彼新田，于此菑畞之中。以新田菑畞，谓已和耕其田，生长其芑，必肥美可食，故于此采之也。以兴人须为军士，我薄取人于何处乎？当于彼蒙敎，于此被育之家。以蒙敎被育，已和治其家，养育其身，士必勇武可用，故于彼取之也【毛诗正义·采芑】

辟之赋诗短章，余取所求焉。恶识宗【左传·襄公二十八年】

譬如赋诗者，取其一章而已【杜氏解《左传·襄公二十八年】

诗曰：「采葑采菲，无以下体。」君取节焉可也【左传·僖公三十三年】农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉【前汉书·严助传】夫潜地窟者，而不覩天明；守冬株者，而不识夏荣。非通炤之术也。然博览之家，不知其秽，兼而善之，是大田之莠与苗并兴，则良农之所悼也。质朴之士，不择其美，兼而弃之，是昆山之玉与石俱捐，则卞和之所痛也【前汉纪·孝成】

我之有斐，譬如家有盗狗而善捕鼠，盗虽有小损，而完我囊贮【魏志·曹爽传注】

虎魄不取腐芥，磁石不受曲鍼【吴志·虞翻传注】

径寸之宝，或隠沙泥，以人废言，君子斯戒【梁书·武帝中纪】莫不澄泾辩渭，拾珠弃蚌【隋书·潘徽文学传】

等黄于碧，宁取于黄者，黄中正之色【公孙龙子·通变论注】

智者之短，不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙，不胜愚人之工，故用愚人之工也【鬼谷子·权篇注】

易》者，以一易一人，曰无得，亦无丧也；以一易两人，曰无丧，而有得也；以两易一人，曰无得，而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一人，莫之为明其数也。从道而岀，犹以一易两也，奚丧？离道而内自择，是犹以两易一也，奚得【荀子·正名】

今以百金与抟黍，以示儿子，儿子必取抟黍矣。以和氏之璧与百金，以示鄙人，鄙人必取百金矣。以和氏之璧道徳之至言，以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥觕，其所取弥觕【吕氏春秋·异宝】

得万人之兵，不若闻一言之当；得隋侯之珠，不若得事之所由；得和氏之璧，不若得事之所适【淮南子·説山训】

桀有得，事尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者【淮南子·説山训】

宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万人之蹪，愈于一人之隧【淮南子·説山训】

亡羊而得牛，则莫不利；失也，断指而免头，则莫不利为也。故人之性，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉【淮南子·説山训】

▯纽之玺，贤者以为佩；土壤布在田，能者以为富【淮南子·説林训】

夫目惊而体失其容，心惊而事有所忘，人之情也。通于惊之情者，取其一美，不尽其失【春秋繁露·竹林】

夫春树桃李，夏得隂其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不得探其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。今子所树，非其人也。故君子先择而后种也【韩诗外传】

今当凶年，有欲予子隋侯之珠者，不得卖也。珍宝而以为饰，又欲予子一钟粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？禽滑厘曰：吾取粟耳，可以救穷【説苑·反质】权取重，泽取长【説苑·谈丛】

夫仁者，好合人；不仁者，好离人。故君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也；而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。是以君子不可不慎择人在其间【説苑·杂言】

华首山头，仙道所游，利以居止，长无咎忧【焦氏易林·谦之井】东山之邑，中有肥土，可以饶饱【焦氏易林·坎之大有】

尸子曰：「圣人权福则取重，权祸则取轻【李善注《文选》李萧逺运命论】狂言虽寡，善犹有如鸡脇。鸡脇食不已，齐王为肥泽【广《文选》应徳琏《杂诗】

谢安目支道林如九方臯之相马，略其▯黄，取其隽逸【世説新语·轻诋】

见长不能屈其色，见贵不能尽其辞，虽有风雨，吾不入其门也【意林·子思子】

树葱韭者，择之则蕃；仁义，亦不可不择也【意林·尸子】

天下之物，莫凶于溪毒。良医蔵之，有所用也。草莽犹不可弃，况复人乎【意林·淮南子】

曲直者，物之性也。曲者中钩，直者中绳，轮桷之材也。贤不肖者，人之性也。贤者为师，不肖者为资，师资之材也【艺文类聚·人部·性命论】

金生沙，磔珠岀蚌泥【艺文类聚·人部·婢妇】

十室之邑，忠信在焉。五歩之内，芬芳可録。是以日南枯蚌，犹含明月之珠；龙门死树，尚抱咸池之曲【文苑英华·庾信连珠】市肉取肥，酤酒取醇【太平御览·资产部·酤】

义渠之人烹灶鼈，不熟臊秽腥臭。中国之民，虽饥饿三日不啓口，至死弗食也。吴章、庄吉受而和之，病人食之为之轻体，万乗饮之为之解怒。故灶鼈至腥臊不可加，然而病人为之轻体，万乗为之解怒。何也？吴章、庄吉之调存也【太平御览·饮食部·食下】

少仪曰：「为君子择葱薤，则絶其本末，为其本末有萎干者也【尔雅翼》防】

子能登宝山，周行左右，万宝纵横，无不可爱，当下山际，能勿持乎【虚皇四十九章】

譬如病重，迎诸医药，善疗众病，价值千金。縁路迎接，虽到宅舍，终非药具【大乗妙林经】

譬如无价如意宝珠，庄饰莹治，皎洁可爱，体极圆净，无有垢浊，堕在淤泥，经时已久，有人拾得，欢喜取之，勤加守防，不令堕落【波罗蜜多经卷五百六十九】

如人刈草，手揽其端，举而料櫢，萎枯悉落，取其长者【杂阿含经卷十】

海含众宝，靡所不包。死尸臭朽，海不容焉。神风吹漂，上岸之边，斯三徳也【海八徳经尺一】

书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良【▯明集·牟子理惑论】

人逢大水，但当取珍宝去；人在世间，但当取善意去【三慧经借八】

如敝囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行崄道，罪人执炬，不得以人恶故，不取其炤【大智度论卷四十九】

譬如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝。如罪人执烛照道，不可以人罪故不受其明，自坠沟壑。又如行遣小人导道，不可以人小故不随其语【大智度论卷九十六】譬如臭泥中生莲花，但采莲华，勿取臭泥也【髙僧传二鸠摩罗什】如鹅饮水中▯▯尽水在【摄大乗论释卷三】

如识宝人，得无价宝，终不复乐。余水精珠【广百论卷六】若待太公为卿相，则千载无太公；要得罗什为师训，则万代无罗什【法苑珠林卷十九】

择术若荒梗塞涩之处，是可离弃，以非道路之所由。犹如凶恶邪僻之行，是可离弃，以亦非善道之行【礼记正义·中庸】矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也【孟子·公孙丑上】

李斯年少时，为郡小吏，见吏舍厠中鼠，食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中防食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳【史记·李斯传】

战国·防云：「寜为鸡尸，不为牛从。」延笃注云：「尸，鸡中主也；从，谓牛子也。言寜为鸡中之主，不为牛子之从。」后【史记·苏秦列传注】

齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗也。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰，自此以徃施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，无不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬已也，徃而怨之。国氏曰：“若为盗，若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鼈，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鼈，皆天之所生，岂吾之所有？吾盗天而无殃。夫金玉珍宝、谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉【列子·天瑞】

邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣【列子·説符】

相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶，而心术善，无害为君子也。形相虽善，而心术恶，无害为小人也【荀子·非相篇】

今谓彊者胜则度地计众，富者利则量粟称金。若此，则千乘之君无不霸王者，而万乗之国无有破亡者矣。存亡之迹若此，其易知也。愚夫蠢妇皆能论之【淮南子·泛论训】夫▯歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修理，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱上贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。趋舍人异，各有晓心，故是非有处。得其处则无非，失其处则无是【淮南子·汜论训】

争讼之门，不可与隣【焦氏易林·恒之遯】

山林麓薮，非人所处。鸟兽无礼，使我心苦【焦氏易林·明夷之离】被发兽心，难与比隣【焦氏易林·困之萃】

鬼魅之居，凶不可舍【焦氏易林·未济之否】

坠井引绠，愈于遂没【抱朴子内篇·勤求】

且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰岀者如芝草，握素披黄，吟道咏徳，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣【顔氏家训·勉学】

为仁则不利，为利则不仁。故贩粟者欲嵗之饥，卖药者欲人之疾【刘子·言苑】

以道为天下者，犹乗安舟而由广路。安舟难成，可久处也。广路难至，可常行也【太平御覧·舟部·叙舟中】

子髙谓齐王曰：「昔臣常行临淄市，见屠商焉。身修八尺，髯如防。市易之男女，未有敬之者，无徳故也【太平御覧·资产部·屠】通▯经曰：「树小条则居髙屋，弱材则处上。譬若积薪，小者为上【道徳经四子集解】

夫黙而求响，响不我应；托隂求影，影不我从；畏响而扣金，响愈我应；恶影而处阳，影益我从。由此观之，无为不能遁福，有为不能逃患【道徳经指归卷九】

既揣末令尖，又鋭之令利，势必摧衂，故不可长保也【道徳经注】

夫风经炎则暄，吹林必凉；清水激浊，澄石必明。神用得丧，亦存所托【▯明集·明佛论】

以规为圆者易，以手为圆者难。将不舍其所难，从其所易耶【▯明集·折夷夏论】

拥其流者，未若杜其源；▯其汤者，未若扑其火。何者？源出于水，源未杜而水不穷；火沸于汤，火未扑而汤讵息。故有杜源之客，不拥流而自干；扑火之賔，不▯汤而自止。类斯而谈，可得详矣。厌其果者，未若絶其因；怖其苦者，岂若惩于恶？因资于果，因未絶而果不穷；恶生于苦，恶未惩而苦讵息。故使絶因之士，不厌果而自亡；惩恶之贤，不布苦而自离【法苑珠林卷七】

相成火出之物，因风方炽。火既炎盛，还复生风。内外相成，有似家人之义【周易正义·家人】

天地定位，而合徳；山泽异体，而通气；雷风各动，而相薄；水火不相入，而相资【周易正义·説卦】

易》以乾坤象天地，艮兑象山泽，震巽象雷风，坎离象水火。若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理【周易正义·説卦】

季孙之爱我疾疢也，孟孙之恶我药石也。美疢不如恶石，夫石犹生，我疢之美，其毒滋多【左传·襄公二十三年】

志相为戾，犹药石之疗疾【杜氏解《左传·襄公二十三年】

以此驰説，取合诸侯。其言虽殊辟，犹水火相灭，亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也【前汉书艺文志】金木水火，以刚柔相济，然后克得其和，能为民用【魏志袁绍传注】

春花发萼，夏繁其实，秋风逐暑，冬氷乃结【晋书·皇甫谧传】文理者，相明者也；色味者，相度者也；藻华者，相成者也【鹖冠子·泰鸿】

氷得炭则解，归水复其性；炭得氷则保其炭。故曰：相爱【淮南子説山训解】

夫尧舜之徳，譬犹偶烛之施明于幽室也。前烛即尽照之矣，后烛入而益明。此非前烛昧而后烛彰也，乃二者相应而成大光。二圣相徳而致太平之功也。是故大雕之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。众良相徳而积施乎无极也。尧舜两美，盖其则也【潜夫论·释难】夫臣妾但各当其分耳，未为不足以相治也。相治也者，若手足耳目，四支百体，各有所司而更相御用也【郭子注·庄·齐物论】

竭川非以虚谷，而谷虚，夷丘非以实渊，而渊实，絶圣非以止盗，而盗止【郭子注《庄胠箧】

良友每事相成，道徳资以琢磨，仁义因之组织。居忧共戚，处乐同驩【李善注《文选》刘孝标《广絶交论】

譬如父母呵敎子孙，虽口刚急，而心犹爱。譬如疮医破洗，人疮当时大痛，久久除愈【修行道地经·慈品】

消弭若疾自已招，或寒暑饮食所致，当须治疗。若其自然之疾，非已所致，疾当自损，勿须药疗，而有喜也【周易正义·无妄】云：汉，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇烖而惧，侧身修行，欲销去之【毛诗·云汉】

妖孽者，天之所以警天子诸侯也。恶梦者，所警士大夫也。妖孽不胜善政，恶梦不胜善行【孔子集语下】

天子见怪，则修德；诸侯见怪，则修政；卿大夫见怪，则修职；士庶人见怪，则修身【后汉书·杨震孙赐传】

日食则失徳之国恶之，月食则失刑之国恶之，彗星见则失和之国恶之，风与日争明则失生之国恶之。是故圣王，日食则修徳，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。此四者，圣王所以免天地之诛也【管子·四时】身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政【淮南子·缪称训】天之所明，祸不遇家，反目相逐，终得和美【焦氏易林·巽之归妹】过盛之朝，灾沴不消，以忧其过也；临亡之国，灾沴亦熄，以无庸于警也。故灾沴之象，恒集于过盛将亡之际【天禄阁外史·去蜀】

夫尧之使禹治水，犹病水者之使医也。然则尧之洪水，天地之水病也。禹之治水，洪水之良医也【王充《论衡·顺鼔篇】五行之性，水土不同。以水为害而攻土，土胜水，攻社之义，毋乃如今世工匠之用椎凿也？以椎击凿，令凿穿木。今傥攻土，令厌水乎【王充《论衡·顺鼔篇】

天地之有水旱，犹人之有疾病也。疾病不可自责，除水旱不可以祷谢去。明矣【王充《论衡·感虚篇】

禹治水，以身解于阳旴之河。汤苦旱，以身祷于桑林之际【李善注《文选·应休琏与岑文瑜书】

山神曰「螭」，物精曰「魅」，土精曰「羵羊」，水精曰「罔象」，木精曰「毕方」，火精曰「游光」，金精曰「清明」，天下有道则众精潜蔵【意林·正部】

陛下父事天，母事地，子养黎民。父亏明，母震动，子讹言。今日蚀三阳，始小民正月朔旦尚恶，败器物，况日亏缺乎【艺文类聚·歳时部·元正】

火精不退，奚应善言？氷垤难消，徒持隂徳【艺文类聚·职官部·诸王墓志】

桑谷生于殷庭兮，中宗克已以成仁；雊雉登夫鼎耳兮，武丁责躬而敎纯【初学记·兽部】▯】

政举化流，如日之光，祸乱消灭，若云之除【道徳经指归卷八】譬如有药，名摩蚳，有蛇饥行索食，道逢虫豸，蛇欲噉之，虫行到摩蚳药所，蛇闻药香，即▯还去。何以故？药力所却，蛇毒即歇【道行波罗蜜经卷二】

童孺正而鬼退，丈夫邪而魅陵【▯明集十三】

困逹山上有水，蹇；君子以反身修徳【易·蹇】

晋重耳之有霸心，生于曹衞；越王勾践之有霸心，生于防稽。故居下而无忧者，则思不逺；处身常逸者，则志不广。庸知其终始乎【孔子家语在厄】

芳处幽而弥馨兮，寳在夜而愈光【晋书·挚虞传】

顔回以箪食瓢饮，▯其仁声；原宪以蓬户绳枢，迈其清徳【晋书·江统传】

居不隠者，思不逺；身不佚者，志不广。女庸安知吾不得之桑落之下【荀子·宥坐】

夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也。唯贤者独知，而难言之也【説苑·杂言】

人君不困不成王，列士不困不成行【説苑·杂言】

语不云乎？三折肱而成良医。夫陈蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也【説苑·杂言】

槌钟击磬，所以发其声也；煮鬯烧薰，所以▯其芬也。贤者之穷厄戮辱，此槌击之意也；其死亡陷溺，此烧煮之类也【徐干《中论·夭寿】

有伊吕之才者，不久滞于穷贱；懐猗顿之术者，不长处于饥寒【抱朴子·外篇·安贫】

九断四属者，蕴藻所以表灵；摧柯碎叶者，茝蕙所以增芬。是以夷吾桎槛，而建匡合之绩；应侯困辱，而着入秦之勲【抱朴子外篇·博喻】

否终则成之以泰，晦极则清辉晨耀。是以垂耳吴阪者，骋千里之逸轨；萦鳞九渊者，凌虹霓以髙蹈【抱朴子外篇·博喻】物生无不屯者也，事成无不由艰难者也【关氏易传·杂义】九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然【补文选·屈原·惜诵】所异钟沈徳水，望岀风云；剑没丰城，气连牛斗【艺文类聚·人部·懐旧铭】

适意参差荇【音杏】菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。○参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼔乐之【诗·国风·关雎】

谁谓荼苦，其甘如荠【音泚○诗国风谷风】

阪【音反】有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。○阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼔簧【诗·国风·车邻】

鱼在在藻，有颁【音焚】其首。王在在镐，岂【音憕】乐饮酒。○鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。○鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居【诗·小雅·鱼藻】

▯▯泌水可以乐道，忘饥；巍巍南面，可以乐治，忘乱【毛诗正义·衡门】

夫击瓮叩缻，弹筝抟髀，而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也。郑衞桑间，昭虞武象者，异国之乐也。今弃撃瓮叩缻，而就郑衞，退弹筝而取昭虞。若是者，何也？快意当前，适观而已矣【史记·李斯传】

矫翼厉翮，恣意所存【前汉书·扬雄传下】

汤沐具而非吊，大厦构而相驩【梁书·任昉传】

草木之得春阳，鱼龙之得风雨【周书·庾信传】

昔者，宋国有田夫，常衣緼黂，仅以过冬。暨春，冬作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐狢。顾谓其妻曰：「负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。」里之富室告之曰：「昔人有美戎菽、甘枲茎、芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之。其人大慙。」子此类也【列子·杨朱】

易道，良马使人欲驰，饮酒而乐，使人欲謌【淮南子·説林训】佳人不同体，美人不同面，而皆説于目；棃橘枣栗不同味，而皆调于口【淮南子·説林训】

夫病湿而强之，食病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。快于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤【淮南子·人间训】

若转丸掌中，足以自乐也【淮南子·要畧】

君不见大泽中雉乎？五歩一噣，终日乃饱，羽毛悦泽，光照于日月，奋翼争鸣，声响于陵泽者，何？彼乐其志也。援置之囷仓中，常噣粱粟，不旦时而饱，然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣。夫食岂不善哉？彼不得其志故也。今臣不逺千里而从君游者，岂食不足？窃慕君之道耳【韩诗外传】

獐鹿逐牧，饱归其居【焦氏易林·屯之比】

鳬防哑哑，以水为宅，雌雄相和，常共娱乐，得其所欲【焦氏易林·大有之归妹】

蜩螗欢喜，草木嘉茂【焦氏易林·谦之解】

虎豹熊皮，游戏山谷。君子仁贤，亦得所欲【焦氏易林·谦之中孚】负金懐玉，南归嘉国。蜂虿不螫，利入我室【焦氏易林·随之晋】鳬遇稻庐，甘乐▯防，虽驱不去【焦氏易林·贲之震】

南有嘉鱼，驾黄取游，鲂鱮诩诩，利来无忧【焦氏易林·离之中孚】鸟集茂木，心乐愿得【焦氏易林·解之恒】

旦种菽豆，暮成藿，▯心之所愿，志快意惬【焦氏易林·渐之干】次五，鸿装于淄，饮食頥頥。测曰：鸿装于淄，大将得志也【太▯经第三装】

繇人之得小休息，则气得舒，故喜也【淮南子·精神训解】

水重深而鱼悦，林修茂而鸟喜【曹子建《离思赋并序】

在于幽室之中，覩烝烛之光，虽不教告，亦皎然喜于所见也【嵇中散集·张辽叔自然好学论】

武侯之无人君之徳而处在防衞之间，虽临朝侨厉，愈非其意；及得其所思，犹迯窜之闻人音，安能不跫然改貌，释然而喜也【庄子音义·徐无鬼】

人闻长安乐，则岀门向西而笑，知肉味美，对屠门而大嚼【文选·曹子建·与吴季重书注】

还君本州，可谓衣绣昼行矣【艺文类聚·职官部·刺史】

有若披浮云而晒白日，岀幽谷而登乔木【艺文类聚·礼部·朝防表】杜氏幽求子谓：「儿年五嵗有鸠车之乐，七嵗有竹马之欢【玉海·车服·车舆】

譬如有人经遇笃疾，忽然一日平复如本【海空智蔵经序品】又如有人早离父母，一旦不期遇相逢值【海空智蔵经序品】又如有人积日大饥，一旦之间逢诸美饍【海空智蔵经序品】犹如弱丧失于本乡，徬徨他国，父母离别，恩爱久逺，于后忽遇，普见本乡父母兄弟，甚大欢喜【海空智蔵经供献品】犹如贫人遇一金瓶【海空智蔵经供献品】