喻林卷六十二（7/8）

基同北辰久寿，共南山长【隋书·音乐下志】

国安于盘石，寿于旗翼【旗读为箕，《荀子·富国】

坤厚地德，万物蕃息，平康正直，以绥大福【焦氏易林·贲之履】至德之君，祸不过隣【焦氏易林·大壮之履】

赖生光，木受福之祉【焦氏易林·暌之益】

南山之阳，华叶锵锵。嘉乐君子，为国宠光【焦氏易林·巽之兊】酒食之赐，一则为薄，再则为厚。如儒者之言，五代皆一，受命唯汉独再。此则天命于汉厚也【王充论衡·恢国篇】

天锡难老，如岳之崇【文选·陆士龙·大将军燕诗】

冯衍爵铭曰：「富如江海，寿配列真【李善注《文选·江赋】

瑞应牧人乃梦众维鱼矣，旐【音兆】维旟【音余】矣。大人占之：「众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱【诗·小雅·无羊】

何谓四灵？麟、凤、▯、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；▯以为畜，故人情不失【礼记·礼运】

▯戏》九尾之禽，囿栖三足之鸟，鸣凤在林，伙于黄帝之园，有龙游川，盈于孔甲之沼【晋书·潘岳传】

周道方逺，则鸑鷟鸣岐；二南播德，则麟驺呈瑞【宋书·武帝中本纪】

语曰：「影从表，瑞从德，此其効焉【宋书·宗室临川王传】

于是卿云似葢，晨映姚乡；甘露如珠，朝华景寝。芝房感德，咸出铜池；蓂荚伺辰，无劳银箭【梁书·元帝纪】

尧为人君，一日十瑞：宫中刍化为禾，凤凰止于庭，神龙见于宫沼，厯草生堦，宫禽五色乌化白，神木生莲，箑蒲生厨，景星耀于天，甘露降于地。是为十瑞【述异记】

马图呈寳，▯箓告灵【隋书·音乐中志】

露甘泉，白云郁，河清【隋书·音乐中志】

雄曰凤，雌曰凰。三代来至门庭，周室至于山泽【吕氏春秋·闻春解】

昔二皇凤凰至于庭，三代至乎门，周室至于泽。德弥麤，所至弥逺；德弥精，所至弥近【淮南子·缪称训】

惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之【韩诗外传】

温山松柏常茂，不落鸾凤所庇，得共欢乐【焦氏易林·需之坤】苍梧郁林，道易利通，元▯象齿，寳贝南金，为吾归功【焦氏易林·比之噬嗑】

麒麟凤凰善政得祥，隂阳和调，国无灾殃【焦氏易林噬嗑之噬嗑】蓼萧露禳，君子宠光，鸣鸾噰噰，福禄来同【焦氏易林晋之大有】景星照堂，麟游凤翔，仁施大行，颂声作兴【焦氏易林损之坤】文山紫芝，雍梁朱草，生长和气，王以为宝【焦氏易林涣之节】天下太平，瑞应各异，犹家人富殖，物不同也。或积米谷，或藏布帛，或畜牛马，或长田宅。夫乐米谷，不爱布帛；欢牛马，不美田宅，则谓米谷愈布帛，牛马胜田宅矣【王充论衡宣汉篇】

青丘竒兽，九尾之狐，有道翔见，出则衔书作瑞，周文以标灵符【山海经·海外东经图赞】

女牀之山，有鸟焉。其状如翟，而五彩文。名曰鸾鸟，现则天下安宁【山海经·西山经】

甝▯之虎，仁而有猛；其质载皓，其文载炳。应德而扰止，我交境【山海经·西山经图赞】

丹穴之山，有鸟焉。其状如鸡，五采而文。名曰凤凰。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞。见则天下安宁【山海经·南山经】

夫周室非乏玉，而须王母之环以为富也；非俭膳，而竭越裳之雉以充庖也。所以贵之者，诚以斯物为太平【抱朴子·外篇·诘鲍】

岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊【呼朝切】浮云【文选·东都赋】葢蓂荚为难莳也，故旷世而不觌。惟我后能殖之，以至和平，方将数诸朝阶【文选·东京赋】

頳茎素毳，并柯共穗之瑞，史不絶书栈山航海，逾沙轶漠之贡府无虚月【文选顔延年·曲水诗序】

王者不隐过，则玉璧见【艺文类聚·寳部·璧】

鸾响凤仪，可停属而须矣【艺文类聚·水部·浦表】

圣人受命，瑞应先于河。瑞应之至，圣人杀龙。龙不可杀，皆感气。君子得众人之助，瑞应先见于陆。瑞应之至，君子发虵蛇，不如龙；陆不如河【太平御览·地部·陆】

德连木，理仁挺芝草，皓兽育薮，丹鱼生沼，矞云翔龙，泽马于阜。山图其石，川形其寳。莫黒匪乌，三趾而来仪；莫赤匪狐，九尾而自扰。嘉颖离合以防，防醴泉涌流而浩浩【玉海·祥瑞·总瑞】

前世龙见不双，芝生无二，甘露一所。今上嗣位以来，八龙并出，十一芝累生，甘露流五县。德盛故瑞繁也【玉海·祥瑞·动物】

喻林巻七十二钦定四库全书喻林》巻七十三明徐元太撰君道门【十三】

法天效天之气，以下教令。天有运移之期，隂阳之节也。若赏以春夏，刑以秋冬，皆效天也【毛诗正义·周颂谱】

敢问君何贵乎天道也？孔子对曰：「贵其不已，如日月西东相从而不已也，是天道也【大戴礼记·哀公问于孔子】

用天地为根本，又用隂阳为端首。犹如剑防，以近柄处为根本，以锋抄为端首【礼记正义·礼运】

人君法效天气，以降下政教之命，效星辰运转于北极，为昏媾姻亚，效天之隂阳寒暑，为刑狱赏罚【礼记正义·礼运】立风树信，立雷作威【乾坤凿度·坤凿度下】

春者，天之所以生也；仁者，君之所以爱也。夏者，天之所以长也；徳者，君之所以养也。霜者，天之所以杀也；刑者，君之所以罚也【前汉书·董仲舒传】

道教治世之梁肉，刑宪乱世之药石，故以教化比雨露，名法方风霜【南齐书·崔祖思传】

乾元以利贞为大，非义则不动；皇王以博施为功，非类则不从。故能始万物而化天下者也【魏书·张普惠传】

如日方中，天下说其盛；明万物懐其光景【魏书·赵黒阉官传】恩比春天，威同夏日【北齐书·文宣帝纪】

天地称其髙厚者，万物得其容养焉。四时着其寒暑者，庻类资其忠信焉。是以帝王者，寛大，象天地；忠信，则四时【周书·黎景熙艺术传】

天之行广而无私，其施厚而不徳，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天【墨子法仪】

条风至，则出轻繋，去稽留；明庻风至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸侯；景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则报地徳，祀四郊；阊阖风至，则收县垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫风至，则闭闗梁，决刑罚【淮南子·天文训】

太隂治春，则欲行柔惠温凉；太隂治夏，则欲布施宣明；太隂治秋，则欲修备缮兵；太隂治冬，则欲猛毅刚彊【淮南子·天文训】

明堂之制，静而法凖，动而法绳。春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡。是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降【淮南子·时则训】

古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，呌呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度【淮南子·兵畧训】春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精，故圣人之道，寛而栗，严而温，柔而直，猛而仁【淮南子·汜论训】

天子处于郊亭，则九卿趋，大夫走，坐者伏，倚者齐。当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝。非郊亭大，而庙堂狭小也，至尊居之也。天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。夫蛰虫、鹊巢，皆向大一者，至和在焉。尔帝者，诚能包禀道，合至和，则草木禽兽，莫不被其泽矣，而况兆民乎【淮南子·汜论训】

天之道，任阳不任隂；王者之道，任徳不任刑，顺天也【春秋繁露·执防】

事父者，承意；事君者，仪志；事天，亦然【春秋繁露·楚庄王】

隂之行，不得干春夏；而月之常，厌于日光，乍全乍伤。天之禁隂如此，安得不损其欲而辍其情，以应天【春秋繁露·深察名号】

为人主者，予夺、生杀，各当其义。若四时，列官置吏，必以其能。若五行，好仁恶戾，任徳逺刑。若隂阳，此之谓能配天【春秋繁露》如天之为】

春修仁而求善，秋修义而求恶，冬修刑而致清，夏修徳而致寛。此所以顺天地，体隂阳。然而方求善之时，见恶而不释；方求恶之时，见善亦立行；方致清之时，见大善亦立举之；方致寛之时，见大恶亦立去之。以效天之方生时有杀也，方杀之时有生也【春秋繁露如天之为】

天者，其道长万物，而王者长人。人主之大，天地之参也。奸恶之分，隂阳之理也。喜怒之发，寒暑之比也。官职之事，五行之义也【春秋繁露》如天之为】

天髙其位，而下其施；藏其形，而见其光。髙其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。故为人主者，法天之行【春秋繁露·离合根】

天出阳为暖，以生之地；出隂为清，以成之。不暖不生，不清不成。然而计其多少之分，则暖暑居百，而清寒居一。徳教其与刑罚，犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其徳而简其刑，以此配天【春秋繁露·基义章】

天有和，有徳，有平，有威，有相受之意，有为政之理，不可不审也。春者，天之和也；夏者，天之徳也；秋者，天之平也；冬者，天之威也。天之序，必先和，然后发徳；必先平，然后发威。此可以见，不和不可以发庆赏之徳，不平不可以发刑罚之威。又可以见，徳生于和，威生于平也。不和无徳，不平无威，天之道也【春秋繁露·威徳所生】

天数右阳而不右隂，务徳而不务刑。刑之不可任以成世也，犹隂不可任以成歳也【春秋繁露·阳尊隂卑】

清漂之于歳也，若酸醎之于味也，仅有而已矣。圣人之治，亦从而然【春秋繁露·隂阳义】

何谓天之大经？三起而成日，三日而成规，三旬而成月，三月而成时，三时而成功，寒暑与和三而成物，日月与星三而成光，天地与人三而成徳。由此观之，三而一成，天之大经也。以此为天制，是故礼三让而成一节，官三人而成一选【春秋繁露·官制象天】

人主以好恶、喜怒变俗习，而天以暖、清、寒、暑化草木。喜乐时而当，则歳美；不时而妄，则歳恶。天地、人主一也。然则人主之好恶、喜怒，乃天之暖、清、寒、暑也。不可不审其处而出也。当暑而寒，当寒而暑，必为恶歳也。人主当喜而怒，当怒而喜，必为乱世矣【春秋繁露·王道通三】

人主以义申也，喜如春阳，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然孰能御也【申鉴·杂言上】

人君举措，应天若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也【武侯十六防治国】

天子，父事天，母事地，兄事日，姊事月【蔡中郎集·独断】

夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖若阳春，▯泽者不谢；凄若秋霜，凋落者不怨【郭子注《庄大宗师】

似秋杀物，非为威也；似春生物，非为仁也【郭子注《庄大宗师】天之养物，以隂阳为大；君之化民，以政教为务。故寒暑不时，则疾疫；风雨不节，则歳饥。刑罚者，民之寒暑也；教令者，民之风雨也。刑罚不时，则民伤；教令不节，则俗弊【刘子《爱民】

人主以术化世，犹天以气变万物。气变万物而不见其象，以术化人而不见其形。故天以气为灵，主以术为神【刘子·法术】

天地之歳也，先春而后秋；人君之治也，先礼而后刑【意林·物理论】

怒如烈冬，喜如温春【意林·太元经】

矜赏若春，重罚若秋，行礼若火，流教若水【意林·周生烈子】仁义之道，日月循纬【艺文类聚·天部·月】

吾不能以春风风人，不能以夏雨雨人，吾穷必矣【艺文类聚·歳时部·春】

古帝王封诸侯，不过百里，故利以建侯，取法于雷【艺文类聚·封爵部·摠载封爵】

覆之焘之，顺天之矩。泽如凯风，惠如时雨【艺文类聚·人部·鉴试诗】仁如春风，惠如冬日【太平御览·时序部·春下】

天为有形之主，君为有国之主。天以春生，犹君之有仁令也。天以秋杀，犹君之有威令也。故仁令之发，天下乐之；威令之发，天下畏之。乐之故乐从其令，畏之故不敢违其令【太平御览·刑法部·律令科附】

日者，众阳之精，内明，▯黄五色，无主，以象人君。精精似青，翼翼似黒▯▯似赤，缟缟似白，煌煌似黄。光照无主，不可以一色名也【太平御览·天部三上】

人君喜则温，怒则寒【太平御览·时序部·寒】

天有日月，照临昼夜，犹王官之伯，率领诸侯也。北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也。五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也。二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也【玉海·天文·天文图】

机出乎心，如天之生，如天之杀。则生者自谓得其生，死者自谓得其死【隂符经集注·张良】

法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也【道德经注】

尽道王当用善人为官，维以为藩鄣；又用大师之大臣，维以为垣墙；又用大邦诸侯，维以为屏蔽。王又身为大宗，维当施政为之祯干。又和安汝徳，以施于民，无行酷虐之政，维安汝之国矣。不但安汝之国，亦与汝之宗子，维以为城，言其可以蔽身，又得蔽子。王必常行此徳，无使宗子之城壊，又无得疏逺藩屏之人，令王独居【毛诗正义·板】人君徳美如玉，而明若烛【尔雅·防天疏】

敷春风而鼓俗，旌至徳以调民【魏书·辛雄传】

蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也；风雨无乡，而怨怒不及也【管子·形势】

夫凶歳雷旱，非无雨露也，其燥湿非其时也。乱世烦政，非无法令也，其所诛赏者非其人也。暴王迷君，非无心腹也，其所取舎非其术也【管子七臣七主】

无翼而飞者，声也；无根而固者，情也；无方而富者，生也。公亦固情，谨声以严，尊生，此谓道之荣【管子·戒】

春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也【管子·内业】

羿，古之善射者也。调和其弓矢而坚守之。其操弓也，审其髙下，有必中之道，故能多发而多中。明主犹羿也，平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也【管子·形势解】奚仲之为车噐也，方圜曲直皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成噐坚固。明主犹奚仲也，言辞动作皆中术数，故众理相当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为噐也，主之所以治也【管子·形势解】

如地如天，何私何亲？如日如月，唯君之节【管子·牧民】

昔者五帝之治天下也，其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然，故其道首首然。万世为福，万世为教者，唯从黄帝以下，舜禹以上而已矣【鬻子·贵道】

天生四时，地生万物。天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起。莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪【太公六韬守国】

夫鸡晨而作，负日任劳，流汗洒地，夜分仅息，农夫之道也。俯拾仰取，鋭意锥撮，力思抟精，希求利润，贾竪之道也。咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精錬仙，髙士之道也。剸情端想，毕志所事，伦揆忘寝，谋效位司，人臣之道也。清心省念，察验近习，务求贤良，以安万姓，人主之道也【亢仓子用道】

神灵，威明与天合，勾萌动作与地俱，隂阳寒暑与时至，三者圣人【鹖冠子近迭】

公平者，职之衡也；中和者，听之绳也【荀子·王制】

修百王之法，若辨白黒；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而博若一人。如是，则可谓圣人矣【荀子·儒效】

垂事养民，拊循之唲呕之。冬日则为之饘粥，夏日则与之▯麮，以偷取少顷之誉焉。是偷道也，可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也【荀子·富国篇】

夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢。则防无遗，所适如肢体相随，骨节相救【黄石公三畧上】

英雄者，国之干；庻民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨【黄石公三畧上】

举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福【尉缭子·战威】

日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休，上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也【吕氏春秋·圜道】

夫居髙者，自处不可以不安；履危者，任杖不可以不固。自处不安，则坠；任杖不固，则仆。是以圣人居髙处上，则以仁义为巢；乗危履倾，则以贤圣为杖。故髙而不坠，危而不仆【陆子辅政】

夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。君国子民者，反求之已，而君道备矣【贾子·君道】

天覆无外，地载兼爱，风行令而一其威，雨布施而均其徳，王术之谓也【春秋繁露·深察名号】

一国之君，其犹一体之心也。隠居深宫，若心之藏于胸。至贵无与适，若心之神无与双也。其官人上士，髙清明而下重浊，若身之贵目而贱足也。任羣臣无所亲，若四肢之各有职也。内有四辅，若心之有肝肺脾肾也。外有百官，若心之有形体孔窍也。亲圣近贤，若神明皆聚于心也。上下相承顺，若肢体相为使也。布恩施惠，若元气之流皮毛腠理也。百姓皆得其所，若流血气和平，形体无所苦也。无为致太平，若神气无自通于渊也。致黄龙凤凰，若神明之致玉女芝英也。君明臣▯其功，若心之神体得以全。臣贤君▯其恩，若形体之静而心得以安。上乱下被其患，若耳目不聪明而手足为伤也。臣不忠而君灭亡，若形体妄动而心之丧【春秋繁露·天地之行章】

天设其髙，而日月成明；地设其厚，而山陵成名；上设其道，而百事得序【韩非子外传】

次四日，飞悬隂，万物融融。测曰：日飞悬隂，君道隆也【太▯经第二进】

不吝改▯于宜易之调，不耻反迷于朝过之涂，虎眄以警密，麟跱以接疏【抱朴子外篇·君道】

发号吐令，则輷若震霆之激响，而不为邪辩改其正；画法创制，则炳若七曜丽天，而不以爱恶曲其情；宏畧逺罩，则蔼若密云之髙结；居贞成务，则确若嵩岱之根地【抱朴子外篇·君道】

仪决水以进，善钧絶弦以黜恶，招徳塞违，庸亲昵贤，使规尽其圆，矩竭其方，绳肆其直，斤效其斵【抱朴子外篇·君道】剔腹背无益之毛，揽六翮凌虚之用，烹如簧以谧司原之箴，折菀渃以廸梁伯之美，放丹姬以弭婉娈之迷，退子瑕以杜余桃之惑，藏渊中之鱼，操利噐之柄，勿惮徙薪之烦，以省焦烂之费，鼓亷耻之陶冶，明考试之凖的【抱朴子外篇·君道】

君薆然若日之将出，不可荧然若月之将毁也【太▯经第六瞢解】

礼斗威仪》曰：帝者得其英华，王者得其根荄【李善注《文选·长杨赋】善钓者，其竿非竹，其纶非丝，其钩非鍼，其饵非螾也。昔尧、舜、禹、汤之钓也，以贤圣为竿，道徳为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼，钓道微矣，非圣人其孰能察之【补《文选·宋王钓赋】

仁若春阳，信若影响【艺文类聚·人部·圣】

舜出则有鸾和，动则有佩环。歩趋中茎韶之节【玉海噐用佩带笏】

心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳【道徳经指归巻七】我王三徳，圣化流行如金轮，世调善马。王有三功徳，何等为三？一、心性和柔，力能逺致；二、不畏寒暑，渉险能安；三、调怨易事，常无不足。我王亦尔，一言必柔，实以法利人，教化众生，毕竟成就。二、克勤庻政，心无险易，能舍珍财，调给一切。三、大智勇健，调诸怨敌，赋税量宜，恒知止足【大方广佛华严经巻十二】

我王四徳圣化流行。如摩伽国妙音鸡王。有四功徳。何等为四。一立信司晨。二守义均食。三对敌贾勇。四不随牝鸡。我王亦尔。一赏罚应时。二万方均济。三义伏强御。四内言不听【大方广佛华严经巻十二】

我王五徳圣化流行。如欲天上善时。鵞王有五功徳。何等为五。一染合有时。二呼鸣无畏。三量宜求食。四心无放逸。五不受诸鸟謟佞言辞。我王亦▯一清心寡欲。不纵内宫。二发言审谛。外无违命。三取与不差。务充衣食。四调心道捡。离过精勤。五成就正心。不亲謟佞【大方广佛华严经巻十二】

夫为王者，率土归仰。王当如桥，济渡万民。王当如秤，亲縁皆平。王当如道，不违圣踪。王者如日，普照世间。王者如月，与物清凉。王如父母，恩育慈矜。王者如天，覆盖一切。王者如地，载养万物。王者如火，为诸万民烧除恶患。王者如水，润泽四方【杂宝藏经巻六】

神运辉光于外，而形体不见，若日月星辰之神【郑氏注《礼》《礼运】强弱相连，欲生吞害，中有神人提挺而治【三坟》《山坟】

星回日薄，撃雷鞭电者之谓天；岳立川流，吐雾蒸云者之谓地。苞天地之混成，洞隂阳之不测，而以裁成万物者，其在圣人乎【梁书·元帝纪】

爱人甚，而不能利也；憎人甚，而不能害也。故先王贵当，贵周。周者，不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周。故先王不以一过二【管子·枢言】

虎豹，兽之猛者也。居深林广泽之中，则人畏其威而载之。人主，天下之有势者也。深居则人畏其势。故虎豹去其幽而近于人，则人得之而易其威；人主去其门而廹于民，则民轻之而傲其势【管子·形势解】

夫王者之道，如龙首，髙居而逺望，深视而审听，示其形，隠其情。若天之髙，不可极也；若渊之深，不可测也【太公六韬·上贤】

君者，天也。天不开门户，使下相害也【鹖冠子·道端】

天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功。块然独坐，而天下从之，如一体，如四胑之从心。夫是之谓大形【荀子·君道篇】

君人之道，其犹零星之尸也。俨然▯黙，而吉祥受福。是故得道者，不为丑饰，不为伪善。一人被之而不褎，万人▯之而不褊。是故重为惠，若重为暴，则治道通矣【淮南子·主术训】

皋陶瘖而为大理，天下无虐刑。有贵于言者也。师旷瞽而为太宗，晋无乱政。有贵于见者也。故不言之令，不视之见。此伏羲、神农之所以为师也【淮南子·主术训】

有声之声不过百里，无声之声施于四海【淮南子·缪称训】为人君者，其要贵神。神者，不可得而视也，不可得而听也。是故视而不见其形，听而不闻其声。声之不闻，故莫得其响；不见其形，故莫得其影。莫得其影，则无以曲直也；莫得其响，则无以清浊也。无以曲直，则其功不可得而败；无以清浊，则其名不可得而度也【春秋繁露·立元神】善钓者，不易渊而殉鱼；君子不降席而追道。治乎八尺之中，而徳化光矣【徐干中论·贵验】

商子曰：「人主处匡牀之上，而天下大理【初学记·噐用部·牀】上徳之人，其齐万物也，犹天之有春秋，时至自生，非徳之力【太平御览·人事部·道徳】

上古之士，道至大者，无规矩；后世以仁义礼乐为规矩，而知规矩之所用者，能治人。上用规矩者，下亦有规矩之心，巧之具也，而非所以治矣【道徳经四子集解】

世主无为，涣如俨容。天地为炉，太和为槖，神明为风，万物为铁。徳为大匠，道为工作。天下青青，靡不润泽。故能陶冶民心，变化时俗【道徳经指归巻九】

鬼以其神养物于隂。圣人以其道养物于阳【道徳经指归巻十】夫万物之有君，犹形体之有心也。心之于身，何后何先？流行血脉，无所不存；上下表里，无所不然【道徳经指归巻十一】夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也【道徳经注】

为天地者，有为于众手，无为于拱手；配五行者，有为于四象，无为于无象。拱手者，圣人垂衣裳而天下治；无象者，真人全神而形自安【金庭无为妙经】

譬如日轮住阎浮空，其影悉现一切浄宝及以河海池沼噐物诸浄水中，一切众生莫不目见，而彼日轮不来至此【大方广佛华严经巻二十五】

吾闻天不言，而四时行；王不言，而万国治【集沙门不应拜俗等事巻二冠二】

无为为政以徳，譬如北辰，居其所而众星共之【论语·为政】

禹当朝廷闲也，可以罗爵【鬻子上禹政】

心之在体，君之位也；九窍之有，职官之分也。心处其道，九窍循理，嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。母代马走，使尽其力；母代鸟飞，使弊其羽翼【管子·心术上】

天不动，四时云下，万物化；君不动，政令陈下，而万功成；心不动，使四肢耳目，而万物情【管子·戒】

瑟不鸣，而二十五弦各以其声应；轴不运于己，而三十辐各以其力旋。弦有缓急，然后能成曲；车有劳佚，然后能致逺。使有声者乃无声者也，使有转者乃无转也【文子·微明】

有虞氏之药痬也，秃而施髢，病而求医，孝子操药以修，慈父其色燋然，圣人羞之【庄子·天地】

天有明，不忧人之暗；地有财，不忧人之贫；圣人有徳，不忧人之危也。天虽不忧人暗，辟户牖，必取已明焉，则天无事也。地虽不忧人贫，伐木刈草，必取已富焉，则地无事也。圣人虽不忧人之危，百姓凖上而比于下，其必取已安焉，则圣人无事也【慎子·威徳】

农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而已矣【荀子·王霸】

明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲育不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷之令。故曰：明主【韩非子·功名】

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成，丰杀茎柯，毫甚繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：「使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。」故不乗天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智。此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，藏获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则藏获有余。故曰：「恃万物之自然而不敢为也【韩非子·喻老】

有准不以平，有绳不以正。天之大静，既静而又宁，可以为天下正【吕氏春秋·君守】

天下之贤主，岂必苦形愁虑哉？执其要而已矣。雪霜雨露，时则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰：「尧之容，若委衣裘，以言少事也【吕氏春秋·察贤】

五帝垂象，苍颉作书，不如三皇结绳无文【河上公注：老子还淳】今夫桥直植立而不动，俛仰取制焉。人主静漠而不躁，百官得修焉。譬如军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危。与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也【淮南子·主术训】

权衡规矩，一定而不易，不为秦楚变节，不为胡越改容，常一而不邪，方行而不流。一日形之，万世传之，而以无为为之。故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗【淮南子·主术训】

霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊居也。辟地垦草者，后稷也；决河濬江者，禹也；明狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用；不得其道，技艺虽多，未有益也【淮南子·诠言训】

弦有缓急、大小，然后成曲；车有劳佚、动静，而后能致逺。使有声者乃无声者也，能致千里者乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱【淮南子·泰族训】

今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也。陈簠簋，列樽爼，设笾豆者，祝也。斋明盛服，渊黙而不言，神之所依者，尸也。宰祝虽不能尸，不越樽俎而代之【淮南子·泰族训】夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味【刘邵·人物志·材能】

天王不材于百官，故百官御其事，而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之捍。夫何为哉？▯黙而已。而羣材不失其当，则不材乃材之所至赖也。故天下乐推而不厌【郭子注《庄人间世】

夫工人无为于刻木，而有为于用斧；主上无为于亲事，而有为于用臣。臣能亲事，主能用臣，斧能刻木，工能用斧。各当其能，则天理自然，非有为也【郭子注《庄大道】

夫在上者，患于不能无为，而代人臣之所司，使咎繇不得行其明断，后稷不得施其播殖，则羣才失其任，而主上困于役矣。故冕旒垂目，而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也【郭子注《庄天道】

与天合徳，则虽出而静，日月云雨，四时昼夜，皆不为而自然也。胶胶扰扰乎，则自嫌有事，故曰：「古之王天下，奚为哉？天地而已矣【郭子注庄天道】

不为万物而万物自生者，天地也。不为百行而百行自成者，圣人也【郭子注《庄刻意】

天动星廽，而辰极犹居其所；玑璇轮转，而衡轴犹执其中【文选·李康·运命论】

夫万物之托君也，犹神明之居身，而井水之在庭也。水不可以有为清也，神不可以思虑宁也【道徳经指归巻七】使天有为，动不顺一，为髙得卑，为清得裂；使地有为，动不顺一，为直得枉，为宁得发；使神有为，动不顺一，为逹得困，为灵得歇；使谷有为，动不顺一，为有得亡，为盈得竭；侯王有为，动不顺一，为贵得贱，为政得蹷【道徳经指归巻七】夫工之造舆也，为圆，为方，为短，为长，为曲，为直，为纵，为横，终身揳揳，卒不为舆，故能成舆而令可行也【道徳经指归巻七】

无为者，有为之君而成功之主也。政教之元，而变化之母也。其除祸乱，犹躁之胜寒，而静之胜暑也【道徳经指归巻八】不知之知，知之祖也。不教之教，教之宗也【道徳经指归巻九】世主之化，虚无寂寞，容如枯槁，心如槖籥，志如江海，施如谿谷，不别东西，不异南北，不辩甘苦，不嫌白黒，不正方圆，不定曲直【道徳经指归巻九】

动于隂者，鬼神周之；动于阳者，圣人制之。唯无所为者，莫能败之【道徳经指归巻十】

明于俞附之术，岐鹊之数，以治之，不若使世无病之。徳丰也，挟黄帝、大公之虑，秉孙、吴氏之要，以胜之，不若使天下不事智力之不营也【道徳经指归》巻十】

圣人无为，为之以生万物；无执，执之以制所欲。犹工匠之造髙台，而天地之生巨木，自然而已【道徳经指归巻十一】动静与众反，出入异门户。不以勇，勇故不怒而天下恐；不以广，广故不施而天下往；不以先，先故不言而天下长【道徳经指归巻十一】

夫太山之木，本据于隂，末托于阳，防枝布叶，华实青青，大而合抱，髙连百防者，生于无大，成于不为。九重之台，广大拟于丘陵，百仭之髙，昭昭防防，干于青霄者，以为卑小，不为髙大也【道徳经指归巻十一】

言：煑小鱼，挠之则糜烂；任置即自全。喻理国，无为即太平，躁动则荒乱【道徳经注防巻六】

小能攻，坚百王不易之事，无为破有，万代不刋之术【道徳经注疏巻八】

当知诸水鸟王，皆具二徳。一、审谛其心，如取鱼时，入水翘立，一心觇视，嶷然不动。二、静观水族所欲，皆从我王。亦尔，髙居俯视，听政万方，寂然不动，感通无碍，言不虚发，一切自成【大方广佛华严经巻十二】

喻林巻七十三<子部,类书类,喻林>钦定四库全书喻林巻七十四明徐元太撰臣术门【一】

审任徳薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣【易·下系】有实之鼎，不可复有所取；才任已极，不可复有所加【王弼注·易·既济】

九四处上体之下，上有所承，而又应初，下有所施，既承且施，非己所堪，故曰：“鼎折足。”鼎足既折，则覆公餗也【周易正义·鼎】

马肥彊，则能升髙进逺；臣彊力，则能安国【毛诗有駜】

栁木之不可以为藩，犹是狂夫不任挈壶氏之事【郑氏笺《诗》东方未明】

譬如田猎，射御贯，则能获禽。若未尝登车射御，则败绩厌覆，是惧，何暇思获【左传·襄公三十一年】

位下而欲上政，无大功而欲大禄，皆怨府也【国语·鲁】或谓建信君：“君之所以事王者，色也；葺之所以事王者，智也。色老而衰，智老而多。以日多之智而逐衰恶之色，君必困矣。”建信君曰：“奈何？”曰：“并骥而走者，五里而罢；乗骥而御之，不倦而取道多。君令葺乗独断之车，御独断之势，以居邯郸。令之内治国事，外刺诸侯，则葺之事有不言者矣。君因言王而重责之，葺之轴令折矣【战国·防赵·孝成王】

人之体韵，犹噐之方圆。方圆不可错用，体韵岂可易处？各顺其方，以▯其业，则歳寒之功必有成矣【晋书·王坦之传】虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其禄，此非禄之主也【墨子·亲士】

世之君子，使之为一彘之宰，不能，则辞之；使为一国之相，不能，而为之，岂不悖哉【墨子·贵义】

奉一爵酒，不知于色；挈一石焉，则白汗交流。又况赢天下之忧，而海内之事者乎？其重于尊，亦逺也【淮南子·修务训】悬狟素餐，食非其任【焦氏易林·谦之坎】

次四要不克或增之，戴测曰：要不克，可败也【太▯经第一增】次三视其徳，可以干王之国，测曰：视徳之干，乃能有全也【太▯经第五视】

噐之盛物，有斗石之量，犹人爵有髙下之差也。噐过其量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存【王充《论衡·骨相篇】

且骥一日行千里者，无所服也。使服任车舆，驽马同音。骥曾以引盐车矣，垂头落汗，行不能进。伯乐顾之，王良御之，空身轻驰。故有千里之名【王充《论衡·状留篇】

非贲获之壮，不可以举兼人之重；非万夫之特，不可以总异官之局【抱朴子外篇·臣节】

明主官人，不令出其噐；忠臣居位，不敢过其量。非其才而妄授，非所堪而虚任，犹冰椀之盛沸汤，葭莩之包烈火。缀万钧于腐索，加倍载于扁舟【抱朴子外篇·博喻】

若秉国之钧，出纳王命者，审良乐之顾盼，不令跛蹇厠骐騄，冐昧茍得，闇于自量者，虑中道之颠踬，不以驽薾服鸾衡，则何患庻绩之不康？何忧四凶之不退【抱朴子外篇·百里】

或智小，败于谋大；或辕弱，折于载重【抱朴子外篇·知止】

推此类也，则货轻者望利薄，任重者责功多【张湛注：列黄帝】勇略之士则受熊虎之任，儒雅之徒则处龙凤之署【文选韦曜《博奕论】

任重于力，才尽则困；用广其噐，应博则凶。是以物胜权而衡殆，形过镜则照穷。故明主程才以效业，贞臣底力而辞丰【文选·陆机·演连珠】

力胜其任，则举之者不重；智能其事，则为之者不难【意林·淮南子】

剸犀截鴈，必俟昆吾之锋；逐日追风，信资伯乐之骏。未有骖驽蹇足而方骋遥涂，采蓺铅刀而求其断割【艺文类聚·职官部·吏部尚书表】

陟彼太行，伯后之车屡怠；望兹吴坂，少防之马难跻。是知美非流水，立致摧辕；骏匪浮云，便期顿辔【艺文类聚·职官部·中书侍郎表】

自非噐上白云，韵同明月，何以延芳芝苑，挿羽琼条【艺文类聚·职官部·太子詹事表】

臣闻运舟归于积水，致逺在于逸足，未有涓浍之流可成奔飞之用，驽蹇之乗而有灭没之功【艺文类聚·治政部·荐举表】失晨之鸡，虽不忘于改旦；败驾之马，终取忸于衔镳【艺文类聚·职官部·刺史表】

夫拙士，运斤工，非其任。岂唯所作不成，抑亦反伤其手【道徳经注疏巻八】

畏翘车而必让，诫濡翼之愿辞【初学记·职官部·秘书丞】

守正六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利【易·▯】

心茍无瑕，何恤乎无家【左传·闵公元年】

王孙贾问曰：「与其媚于奥，宁媚于灶？何谓也？」子曰：「不然，获罪于天，无所祷也【论语·八佾】

直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢【论语·卫灵公】

昔者，赵简子使王良与嬖奚乗，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：「天下之贱工也。」或以告王良，良曰：「请复之，彊而后可。」一朝而获十禽。嬖奚反命曰：「天下之良工也。」简子曰：「我使掌与女乗。」谓王良，良不可，曰：「吾为之范，我驰驱终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：「不失其驰，舎矢如破。」我不贯与小人乗，请辞。」御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若邱陵，弗为也。如枉道而从，彼何也【孟子·滕文公下】

衒女不贞，衒士不信【越絶外传·记范伯】

子用私道者，家必乱；臣用私义者，国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也【战国·防赵武灵王】

盛饰入朝者，不以利污义；砥砺名号者，不以欲伤行【史记·邹阳传】

刓方以为圜兮，常度未替【史记·屈原传】