喻林卷一百十四　　　明　徐元太　撰

喻林卷一百十四　　　明　徐元太　撰

性理门【五】

去欲火含烟而妨火，桂懐蠧而贼桂。然则火胜则烟灭，蠧收则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气惛【宋书·顔延之传】

众人熙熙，如享大牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩【老子异俗】

日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之【文子·上德】

尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与他人也；身至亲矣，而弃之渊外。此其余无足利矣，此之谓无累之人【淮南子·精神训】

子夏见曽子，一臞一肥。曽子问其故，曰：「出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又説之，两者心战，故臞；先王之道胜，故肥【淮南子·精神训】

夫乗舟而惑者，不知东西；见斗极则寤矣。夫性亦人之斗极也。以有自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉【淮南子·齐俗训】

逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣【淮南子·説林训】蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之；黼黻贵于华夏，祼国得而弃之。当其无用，皆中国之蚺蛇，祼国之黼黻也。以太和为至乐，则荣华不足顾也；以恬澹为至味，则酒色不足钦也【嵇中防集·答难养生论】

林之性静，所以动者，风揺之也。水之性清，所以浊者，土浑之也。人之性真，所以邪者，欲▯之也【刘子防欲】

情欲之萌，如木之将蘖，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭。及其炽也，结条陵云，煽熛章华，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁其势。盛也，嗜欲之萌，耳目可关，而心意可钥。至于炽也，虽襞情卷欲，而不能收。其性败也【刘子·防欲】身之有欲，如树之有蝎。树抱蝎则还自凿，身抱欲而返自害。故蝎盛则木折，欲炽则身亡【刘子·防欲】

珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也【刘子·防欲】外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于丘山，而莫之避【刘子·防欲】

利欲感动，失其正气，不如深耕熟耰之有实【庄子音义·则阳】烟出于火，非火之和；情生于性，非性之适。故火壮则烟微，性充则情约【文选·陆机演连珠】

水性胜火，分之以釡甑，则火强而水弱；人性胜志，分以利欲，则志强而性弱【意林·笃论】

重阶连栋，必浊汝真；金宝满室，将乱汝神；厚味来殃，艶色危身；求髙反坠，务厚更贫；闲情塞欲，老氏所珍【艺文类聚·人部·鉴诫铭】

不见可欲，使心不乱。是以恶迹止，步灭影即阴【艺文类聚·食物部·酒戒】

圣人在于天下，如槖籥乎？非与万物交争，其德常归焉。以其谦虚无欲也。欲者，凶害之根也。无者，天地之元也。莫知其根，莫知其源【太平御览·道部·养生】

奉道不斋戒，如无烛夜行，失道自苦耳【太平御览道部斋戒】检身止欲，莫过于蚓，此志士所不及也【太平御览豸部蚯蚓】夏王使羿射于方矢之皮，征寸之的，乃命羿曰：「子射之中，则赏子以万金之费；不中，则削子以十邑之地。」羿容无定色，气战于胷中，乃援弓而射之，不中；更射之，又不中。夏王谓传弥仁曰：「斯羿也，发无不中，而与之赏罚则不中的者，何也？」传弥仁曰：「若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣。」夏王曰：「人闻子之言，始得无欲之道【太平御览工艺部射中】

无货之货，养我之福也；有货之货，丧我之贼也【道德经指归卷八】

器之害者，莫甚乎戈；兵兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也【道德经注】

世间尘土，能防秽浄；物声色等法，能污清行【道德经注疏卷一】兵马所行之处，害人损物；但有荆棘秽草，不生禾稼也。亦犹欲心驰骋之处，唯増恶业，不生善惠【道德经注疏卷三】宇内清夷，无为而治，故能却驰走之马，以粪农田；治身者却六根兵马，以道粪心【道德经注疏卷五】

覩诸邪道，如覩仇雠，远诸爱欲，如避臭秽【虚皇四十九章】譬如佞臣教王作恶【海空智藏经·持诫品】

譬如油能燃灯，灯明自煎，油尽灯灭。众生迷惑，亦复如是【无上内秘藏经辨相明部襄品】