喻林卷九十八

喻林卷九十八

钦定四库全书喻林卷九十九《明》徐元太撰政治门【四】

赏罚火在天上，大有，君子以遏恶▯善，顺天休命【易·大有】讼言终朝，晋言一书，俱不尽一日，明黜陟之速，所以示惩劝也【周易正义·晋】

天有命，有祸，有福。人有丑，有绋絻，有斧钺。以人之丑当天之命，以绋絻当天之福，以斧钺当天之祸【汲▯《周书·命训》解】明主醲于用赏，约于用刑【后汉书·马援传】

受尧诛者，不能无怨；受桀赏者，不能无慕。此人情也【呉志·孙晧传注】

悬爵于朝，而有功者必縻其赏；悬刑于市，而有罪者必罹其辜【魏书·髙祖上纪】

治斧钺者，不敢让刑；治轩冕者，不敢让赏。坟然若一父子，若一家之实，义礼明也【管子·君臣下】

春夏生长，秋冬收藏，四时之节也。赏赐刑罚，主之节也。四时未尝不生杀也，主未尝不赏罚也【管子·形势解】

王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五【商子去强】明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也【韩非子主道】

善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情【韩非子·守道】

赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，犹兽鹿也，惟荐草而死【韩非子·内储说上】

赏罚者，利器也。君操之以制臣，臣得之以拥主。故君先见所赏，则臣鬻之以为德；君先见所罚，则臣鬻之以为威。故曰：「国之利器，不可以示人【韩非子·内储说下】

延陵卓子乘苍龙桃文之乘，钩饰在前，错錣在后。马欲进，则钩饰禁之；欲退，则错錣贯之。马因旁出。造父过而为之泣涕曰：“古之治人，亦然矣。夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也【韩非子·外储说右】

夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千岁无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者，何也？隠括之道用也。虽有不恃隠括而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也【韩非子·显学】

武王问太公望曰：「吾欲少间而极用人之要。」望对曰：「赏如山，罚如谿【尉缭子·兵教】

民无道知天，民以四时寒暑、日月星辰之行知天。四时寒暑、日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疎逺近、贤不肖皆尽其力而以为用矣【吕氏春秋·当赏】

夫登山而视，牛若羊，视羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚。所自视之势过也，而因怒于牛羊之小也。此狂夫之大者，狂而以行赏罚。此戴氏之所以絶也【吕氏春秋·壅塞】为君虚心静处，聪听其响，明视其形，以行赏罚之象。其行赏罚也，响清则生清者荣，响浊则生浊者辱，影正则生正者进，影枉则生枉者绌【春秋繁露·保位权】

人君，秋赏则温，夏罚则寒【王充《论衡·感虚篇】

夫赏罚之于万民，犹辔防之于驷马也。辔策不调，非徒迟速之分也，至于覆车而摧辕；赏罚之不明也，则非徒治乱之分也，至于灭国而丧身，可不慎乎【徐干中论·赏罚】天地之道，不能纯仁，故青阳阐陶育之和，素秋厉肃杀之威。融风扇则枯瘁摅藻，白露凝则繁英雕零，是以品物阜焉，岁功成焉。温而无寒，则蝡动不蛰，根植冬荣；寛而无严，则奸宄并作，利器长守。故明赏以存正，必罚以闲邪，劝沮之器，莫此之要【抱朴子外篇·用刑】

毫厘蹉于机，则寻常违于的；与夺失于此，则善否乱于彼。邪正混侔，则彞伦攸斁；功过不料，则庶绩以崩。故明君赏犹春雨，而无霖淫之失；罚拟秋霜，而无诡时之严【抱朴子外篇·广譬】

二仪不能废春秋以成嵗，明主不能舎刑德以致治【抱朴子外篇·广譬】

赏罚者，国之利器，而制人之柄也。故天以晷数成嵗，国以法敎为治。晷运于天，则时成于地；法动于上，则治成于人。晷之运也，先春后秋；法之动也，先赏后罚【刘子·赏罚】温风发春，所以动萌华也；寒露降秋，所以殒茂叶也；明赏有德，所以劝善人也；显罚有过，所以禁下姧也【刘子·赏罚】赏信而罚明，则万人从之，若舟之循川，车之遵路，亦奚向而不济，何行而弗臻矣【刘子·赏罚】

春秋不以善恶殊其雕荣，人君不以贵贱革其赏罚【文选·陆士衡·连珠注】

无赏罚之君，而欲世治，犹不事梳栉而求髪治，不可得也【意林·正论】

行赏不洽于人，是春半半生也；行罚不威，是秋半半死也。半生之春，不洽于人；半死之秋，不专于义【太平御覧治道部·赏赐】

嵗为善星，不福无道；火为罚星，不罚有德【困学纪闻卷六·春秋】

号令天下有风姤，后以施命诰四方【易·姤】

随风防君子以申命行事【易防】

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎【易·涣】

民之犯令，告之已终，更复从始，告之慇勤不已，若天之行四时，既终更复从春为始【周易正义·蛊】

甲为十日之首，创造之令，为在后诸令之首，故以创造之令谓之为甲。故汉时谓令之重者谓之甲令【周易正义·蛊】或宣威以肃，震曜或敷和而散风雨。得之则百度惟贞，失之则千里斯谬。枢机之发，荣辱之主，丝纶之动，不可不慎【尚书正义·序】

天无大雨，则岁不熟，而幼弱者饥，犹国之无政令，则天下民困病矣【郑氏笺《诗·候人】

召南大夫以王命施号令于四海，犹靁殷殷然发声于山之阳【郑氏笺《诗》：殷其靁】

言殷殷然靁声在南山之阳，以喻君子行号令在彼逺方之国【毛氏正义：殷其靁】

雨从上而下于地，犹敎令从王而下于民。而王之敎令众多如雨然，事皆苛虐，情不恤民，而非所以为政敎之道。故作此诗以刺之，名之曰《雨无正【毛诗正义《雨无正】

风气动，圣人以宣号令【三坟气坟】

夫水激而流，渠令疾而物重。先王理其号令之徐疾，内守国财，而外因天下矣【管子·地数】

天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权【管子·山权数】

父之于子也，令有必行者，有必不行者。去贵妻，卖爱妾，此令必行者也。因曰：「汝无敢恨，汝无敢思。」令必不行者也。故为人上者，必慎所令【尹文子·大道下】

家君发宪布令其家曰：「若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。」是以徧若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之不善言之家，君得善人而赏之；得▯人而罚之。善人之赏，而▯人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义为政故也。家既已治，国之道尽此已邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之义，以尚同于国【墨子·尚同下】

言不相闻，故为之金鼔；视不相见，故为之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也【孙子·军争】

奔车之上，无仲尼；覆舟之下，无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智防生，危则争鄙起【韩非子·安危】

且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其逺罪也。君上之于民也，有难则用其死，安贫则尽其力。亲以厚爱闗子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行【韩非子·六反】

舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之。禹朝诸侯之君，防稽之上，防风之君后至，而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者必贵如令矣【韩非子·饰邪】

呉起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还，呉起立斩之。军吏谏曰：「此材士也，不可斩。」起曰：「材士则是矣，非吾令也，斩之【尉缭子·武议】

君者，民之心也；民者，君之体也。心之所好，体必安之；君之所命，民必从之【春秋繁露·为人者天地】

号令发而万物生焉，雷风行而四方齐也【京氏易传上】鼓舞万物者，其雷风乎？鼓舞万民者，其号令乎？雷不一，风不再【扬子先知】

言风起而草木之类摇动，君令下而百姓之化行也【王逸注《楚辞·九章】

观号振振【音眞】丑甡甡【音萃】森朱于▯【音莽】飍【音休】荡【他浪切】于垠。传曰：号振振，令之发也；丑甡甡，众之多也；森朱于▯，木之茂也；飍荡于垠，风之行也。昔王由是施，乃令布，乃下，以省尔万方，以化尔兆民，俾风敎大行。臮【音暨】率土咸顺【元包太阳】

天以雷风鼓舞万物，君以号令制御万民【▯子法言注·先知篇】风者，天之号令；云雨者，天之膏泽。故声敎与风皆翔，恩泽与云俱行【李善注·文选·东京赋】

易》曰：涣，汗其大号，言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也【补《文选·刘向·灾异封事】

鲁烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火，左右无人，尽逐兽不救。火乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火所以不救也。”事急不及，以罚救火者，尽赏之则举国不足以赏于民。请从行罚，乃下令曰：“不救火者，比降北之罪。”令下未遍，火已灭矣【艺文类聚·火部·火】

蔡邕封事曰：「风者，天之号令，所以敎人【玉海·天文·天文书上】雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政敎以动国中之人也【玉海·周易·郑康成注】

礼乐乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越；壹唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚▯酒而俎腥鱼，大羮不和，有遗味者矣【礼记·乐记】

土敝则草木不长，水烦则鱼鼈不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫【礼记·乐记】

礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼔云乎哉【论语·阳货】清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上▯尊而俎生鱼，大羮不和，有进乎味者矣。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将敎民平好恶、行礼义也【吕氏春秋·适音】

有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畞，其乐咸池，承云，九韶，其服尚黄。夏后氏其社用松，祀户，葬墙，置翣，其乐夏籥九成，六佾，六列，六英，其服尚青。殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松，其乐大濩，晨露，其服尚白。周人之礼，其社用栗，祀灶，葬树栢，其乐大武，三象，棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疎之恩，上下之伦【淮南子·齐俗训】

天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也【春秋繁露·立元神】

圣人之治天下也，碍诸以礼乐？无则禽，异则貉【杨子问道】或曰：「太古涂民耳目，惟其见也，闻也。见则难敝，闻则难塞。」曰：「天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民焉，得而涂诸【杨子问道】

礼，兵之纪也；乐，兵之精也。其纪如梯，其精如醴。故礼以制其容，乐以导其气【天禄阁外史·问兵】

经营宫室，立城郭，然后知干桢之能有所立也；建宗庙，立社稷，然后知礼乐之能有所成也【杨子法言注五百篇】

弓良在防，格人良在礼乐【杨子法言注，五百篇】

渡大海，在舟；船兴，大治在礼乐【杨子法言注·寡见篇】

齐礼上天下泽，履君子以辩上下，定民志【易·履】

生之乐之，则母之礼也。政之敎之，遂以成之，则父之礼也。父母之礼，以加于民【汲冢周书本典解】

相鼠刺无礼也【毛诗相鼠】

野有死麕，恶无礼也【毛诗《野有死麕】

桑扈刺幽王也。君臣上下动无礼，文焉【毛诗·桑扈】

蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉【毛诗·蒹葭】芄兰，刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之【毛诗·芄兰】

大车，刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今。大夫不能听男女之讼焉【毛诗·大车】

柯斧柄也，礼义者亦治国之柄【毛诗伐柯注】

媒，所以用礼也。治国不能用礼，则不安【毛诗·伐柯注】

杨木之舟浮于水上，泛泛然东西无所定。舟人以绋系其緌，以制行之，犹诸侯之治民，御之以礼法【郑氏笺《诗·采菽】匏有苦叶，不可食；济有深渉，不可渡。以兴礼有禁法，不可越【毛诗正义·匏有苦叶】

若过深水则厉，浅水则褰衣。过水随宜，期之必渡。以兴用礼，当随丰俭之异。若时丰则礼隆，时俭则礼杀，遭时制冝不可无礼。若其无礼，将无以自济【毛诗正义·匏有苦叶】

蒹葭之草，苍苍然，虽盛未堪家用，必待白露凝戾为霜，然后坚实中用，嵗事得成。以兴秦国之民，虽众而未顺徳教，必待周礼以教之，然后服从上命，国乃得兴【毛诗正义·蒹葭】鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人【礼记·曲礼上】

夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎【礼记·曲礼上】

故礼之于人也，犹酒之有蘖也。君子以厚，小人以薄【礼记·礼运】经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者【礼记·礼器】礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也【礼记·礼器】

诵诗三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼【礼记·礼器】曾子曰：周礼，其犹醵与【礼记·礼器】

礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圎也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以奸诈【礼记·经解】

夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患【礼记·经解】

室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也【礼记·仲尼燕居】

君子之道，辟则坊与坊，民之所不足者也。人为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲【礼记·坊记】醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也【礼记·坊记】君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之【礼记·坊记】

月者，三日则成魄，三月则成时。是以礼有三让，建国必立三卿【礼记·乡饮酒义】

犹襄陵之浸，修隄防以制之。【▯【方用切】驾之马，设衔防以驱之，故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼【礼记正义序】

人君治国，须礼。如巧匠治物，执斤斧之柄【礼记正义·礼运】礼义以为器，可耕于人情。人情得礼义之耕，如田得耒耜之耕也【礼记正义·礼运】

农夫之田，用耒耜以耕之，和其刚柔。圣人以礼耕人情，正其上下【礼记正义·礼运】

视鼠有其形体，人亦有其形体。鼠无礼，故贱；人有礼，故贵。若人而无礼，何异于鼠？鼠之无礼，不能损害；人之无礼，伤害更多【礼记正义·礼运】

人情备德，由于有礼。譬如竹箭，四时葱翠，由于外有筠也【礼记正义·礼器】

礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有【左传·襄公三十一年】

男子之防羔鴈雉腒，妇人之防枣栗锻修【谷梁庄公二十四年】怠慢于礼，则政无车；无车，则政不行【春秋正义襄公二十一年】闺门之内，具礼矣乎？严父严兄，妻子臣妾，犹百姓走役也【孝经】

治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制【孔子家语·论礼】

夫寒热晦明，所以为岁；尊卑奢俭，所以为礼。故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼，为其节也【后汉书·荀淑子史传】

夫勇多则弑其君，力多则弑其长，然而不敢者，维礼之谓也。礼者，所以御民也。辔者，所以御马也【晏子春秋·谏上】文礼之野与禽兽同，则言语之暴与蛮夷同，谓【鹖冠子·着希】水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也。先王以礼表天下之乱，今废礼者，是去表也【荀子·大略】绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚施矣，则不可欺以方圆。君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也【荀子·礼义】

公输不能加于绳，圣人莫能加于礼【荀子·法行】

礼者，人主之所以为羣臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣【荀子·儒效篇】

人之所以为人者，非特二足无毛也，以其有辨也。今夫猩猩，形笑亦二足而毛也，然而君子啜其羮，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也【荀子·非相篇】

寻常之室，无奥剽之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，则君臣不明。寻常之室，六尺之舆，处无礼，即上下蹐逆，父子悖乱，而况其大者乎【贾子新语·礼】

螈蚕一嵗再收，非不利也。然而王法禁之者，为其残桑也。离先稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享；子妇跣而上堂，跪而斟羮，非不费也。然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，聘纳而娶妇，绂絻而亲迎，非不烦也。然而不可易者，所以防淫也【淮南子·泰族训】

在天者，莫明乎日月；在地者，莫明乎水火；在人者，莫明乎礼义。故日月不髙，则所照不逺；水火不积，则灮炎不博；礼义不加乎国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼【韩诗外传】

河决若瓮口，而破千里，况礼决乎？其所害必多矣【盐铁论·申韩】

堤坊成而民无水菑，礼义立而民无乱患。故礼义坏，堤坊决，所以治者未之有也【盐铁论·论诽】

夫礼让爲国者，若江海流，弥久不竭，其本羙也。茍爲无本，若蒿火防怒而无继，其亡可立而待【盐铁论·诛秦】

或问：「太古德懐，不礼懐？婴儿慕驹犊从焉以礼曰：婴犊乎？婴犊母懐，不父懐。母懐，爱也；父懐，敬也。独母而不父，未若父母之懿也【扬子间道】

允治天下，不待礼文与五敎，则吾以黄帝、尧、舜爲疣赘【▯子问道篇】

见弓之张兮，弛而不失其良兮，曰檠之而已矣。川有防，器有范，见礼敎之至也。经营然后知干桢之克立也【扬子五百】

或问：“礼难以彊世？曰：难故彊世。如夷俟倨肆羁角之哺，果而防之，奚其彊【扬子五百篇】

次四牵羊示于丛社，执圭信其左股。野测曰：牵羊于丛，不足劳也【太元经第五聚】

使童子变孟贲之意，孟贲怒之。童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也【王充论衡·非韩篇】

天秩有不迁之常，尊无礼，犹犯遄死之重刺。是以▯洲之禽兽，虽能言，而不得厠贵；甡蛩蛩之负蹷，虽寄命，不得爲仁义【抱朴子外篇·博喻】

葢人之有礼，犹鱼之有水矣。鱼之失水，虽暂假息，然枯糜可必待也。人之弃礼，虽犹腼然，而祸败之阶也【抱朴子外篇·讥惑】

无礼则国不立，故谓之干；无敬则礼不行，故比之于舆【前汉书注·五行志】

川防禁溢器范检形以喻礼敎人之防范也【杨子法言注五百篇】贪者难爲惠，苛烦者难爲恭，君子以礼而已矣【太平御览人事部贪】

人之所以贵者，以其节也。人而无礼者，其猕猴乎？虽人象而虫质也【初学记·兽部·猴注】

礼，若亢锯之柄，亢举也。礼有所断割，犹举锯之柄以断物也【困学纪闻卷十·诸子】

和乐雷出地奋，豫先王以作乐，崇德，殷荐之上帝，以配祖考【易·豫】

清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨【礼记·乐记】歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中钩，累累乎端，如贯珠【礼记·乐记】

歌者在上，匏竹在下，贵人声也【礼记·郊特牲】

善乐感人，则人化之爲善；恶乐感人，则人随之爲恶。是乐出于人，而还感人，犹如雨出于山，而还雨山；火出于木，而还燔木【礼记正义·乐记】

治国虽聚仁，若不奏乐和之，则仁心不坚；如农夫虽聚谷，而不食，则甘谷空失也【礼记正义·礼运】

声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，髙下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心【左传·昭公二十年】端如贯珠，清同叩玉【史记·乐书】

知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。惟君子爲能知乐【史记·乐书】

亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳，而后行逺乎【史记·乐书】

夫治国家而弭人民，又何爲乎丝桐之间？驺忌子曰：「夫大▯浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也。攫之深而醳之愉者，政令也。钧谐以鸣，大小相益，囘邪而不相害者，四时也。夫复而不乱者，所以治昌也；连而径者，所以存亡也。」故曰：「琴音调而天下治【史记·田完世家】

昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕，夏耘，秋敛，冬藏，息于聆正之乐。今夫子曰：「圣王不爲乐此，譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪【墨子·三辩】

乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性，则必有性养矣【吕氏春秋·侈乐】

世之人主多以珠玉戈劒爲寳，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失寳之情矣。乱世之乐与此同【吕氏春秋·侈乐】爲木革之声则若雷，爲金石之声则若霆，爲丝竹歌舞之声则若噪，以此骇心气，动耳目，揺荡生则可矣，以此爲乐则不乐【吕氏春秋·侈乐】

耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也【吕氏春秋·适音】

民至于焦唇沸肝，有今无储，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是犹贯甲胄而入宗庙，被罗纨而从军旅，失乐之所由生矣【淮南子·主术训】

夫乐至于娯心而后和，和而后化。干羽格苗，凤皇仪韶。淫鱼听瑟，孟尝泣琴。岂耳目所能感哉【天禄阁外史·乐论】和之以心，畅之以八音。如春阳之鼓萌蘖，时雨之沐万物。此之谓娯心之乐【天禄阁外史·乐论】

夫乐，本心术，故响浃肌髓，先王慎焉【文心雕龙·乐府】

声之慷慨，如壮士澎濞，波浪相激之声【李善注《文选·洞箫赋】夫咸池六英，所以陈清庙，恊神人也；郑衞之乐，所以娯密坐，接欢欣也【文选·舞赋】

夫其凄唳辛酸，嘤嘤闗闗，若离鸿之鸣子也；含防啴谐，雍雍喈喈，若羣雏之从母也【文选·笙赋】

和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也【广文选·嵇叔夜·声无哀乐论】音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操，哀乐改度哉【广文选·嵇叔夜·声无哀乐论】

假使鹿鸣重奏，是乐声也。而今慼者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀耶？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复増其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也【广文选·嵇叔夜·声无哀乐论】

桓温问孟嘉曰：「听伎，丝不如竹，竹不如肉，何谓也？」答曰：「渐近自然【事文类聚·歌】

黄帝防羣臣于太山，作清角之音，似两凤之双鸣，若二龙之齐吟，如丹蛇之翘首，似雄雉之带矢【太平御览·兵部·角】孔子至齐郭门之外，遇一婴儿击一壶，相与俱行。其视精，其心端。孔子谓御曰：「趣駈之，韶乐方作。」故乐不独自乐，又以乐人；非独以自正也，又以正人【太平御览·乐部·雅乐下】箫韶者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至。其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人。雷动禽兽，风雨动鱼龙，二仪动君子，财色动小人【太平御览·皇王部·帝舜有虞氏】

伊耆有苇籥之音，伏羲有网罟之咏，葛天八阕，神农五弦。事与功偕，其来尚矣【玉海·音乐·乐】

唐虞之世，樵夫牧竖，击辕中韶，感于和也。班固集：「击辕相杵，亦足乐也。」曹子建书：「击辕之歌，有应风雅【困学纪闻卷十七评文】