如百年垢衣，可于一日浣令鲜浄【法苑珠林卷八十六】

如百年垢衣，可于一日浣令鲜浄【法苑珠林卷八十六】

持正天下有山遯，君子以逺小人，不恶而严【易·遯】

厌【入声】浥【音邑】行露，岂不夙夜？谓行多露【诗·国风·行露】

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦【音其】巾，聊乐我员【音云】出其闉【音因】阇【音都】有女如荼【音徒】虽则如荼，匪我思且【音疽】缟衣茹藘，聊可与娱【诗·国风·出其东门】

非礼相陵，则狗吠【毛诗·野有死麕》注】

人皆渉，我友未至，我独待之而不渉。以言室家之道，非得所适，贞女不行【毛诗·匏有苦叶注】

汉也，江也。其欲渡之者，必有潜行乗泭之道。今以广长之故，故不可也。喻女之贞洁，犯礼而往，将不至也【郑氏笺《诗·汉广】

木以髙其枝叶之故，故人不得就而止息也。贤女虽出防流水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞洁使之然【郑氏笺《诗·汉广】

贞静之女，其美色姝然，又能服从君子，待礼而后动，自防如城隅然，髙而不可喻【毛诗正义·静女】

诸侯之不可起行妄伐，犹飞隼之不可飞▯妄作也【毛诗正义·沔水】

乐易之君子，其求福修徳以俟之，不爲回邪之行。要之，如葛藟之延蔓于条枚，是其性也【郑氏注《礼表记】

子茍欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也【后汉书·崔骃列传】

且一礼不备，贞女耻之，况命士乎【晋书·皇甫谧传】

禀仲尼之道，不在奔车之上；资伯夷之运，不防覆舟之下【宋书·顾觊之传】

卑而正者，可増髙；而倚者，且崩【説苑·谈丛】

古者，杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子【▯子·吾子篇】

或问：“交五声十二律也？或雅或郑，何也？”曰：“中正则雅，多哇则郑。”请问本曰：“黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也【▯子·吾子篇】

凤鸟跄跄，匪尧之庭，亨龙潜升，其贞利乎【▯子问明】

或问处秦之世，抱周之书，益乎？曰：举世寒貂狐，不亦燠乎【▯子寡见】

鍼锥所穿，无不畅逹。使鍼锥末方，穿物无一分之深矣。贤儒方节而行，无鍼锥之鋭，固安能自穿取畅逹之功乎【王充《论衡·状留篇】

言欲使已变节而从俗，犹向者欲释阶登天之态也【王逸注《楚辞·九章】

言橘受命于江南，不可移徙。种于北地，则化爲枳也。屈原自比志节如橘，亦不可移徙也【王逸注《楚辞·九章】

言人刓削方木，欲以爲圜，其常法度尚未废。以言谗人譛逐放已，欲使改行，亦终守正而不易也【王逸注《楚辞·九章】安肯蹙太山之峻，以适凿枘之中，敛垂天之羽，爲戒旦之役，编于仕类，而抑郁庸儿之下，舍鸾凤之材，适枳棘之薮，竞腐鼠于踞鸱，而枉尺以直寻哉【抱朴子·外篇·名寳】安肯衒沽以进趋，揭其不赀之寳，以竞燕石之售哉【抱朴子·外篇·吴失】

若能阔礼门以悬规，标义路以植矩，然后逾垣者折肱，防径者灭迹【文心雕龙·奏启】

骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食【文选·宋玉·九辩】不仰操而茍容兮，譬临河而无航。欲巧笑以干媚兮，非余心之所甞【文选·思▯赋】

既秉丹石，心宁流素丝涕【文选·谢朓·出尚书省诗】

珪璋虽特逹，明月难闇投【文选·郭璞·逰仙诗】

志怦怦而内直兮，履绳墨而不颇，执权衡而无私兮，称轻重而不差【补《文选·庄忌·哀时命】

刓方以爲圜兮，常度未替【补：文选·屈原·懐沙】

令薜茘而爲理兮，惮举趾而缘木。因芙蓉而爲媒兮，惮蹇裳而濡足。登髙吾不説兮，入下吾不能【广文选·屈平·思美人】虽松梧之贞脆，岂荣雕其异心【古文苑·班媫妤·▯素赋】

毛伯成既负其才气，常称宁爲兰摧玉折，不作萧敷艾荣【世説新语言语】

丈夫耻于受辱，贞女羞于节亏【意林·燕丹子】

贞松隆冬以擢秀，金菊吐翘以凌霜【艺文类聚·嵗时部·秋赋】绿衣虽多，无贵于色；邪径虽利，无尚于直【艺文类聚·后妃部·后妃箴】吾将以清谈爲筐篚，以机神爲币帛【艺文类聚·产业部·钱论】孔子病，子贡出卜。孔子曰：「子待也，吾坐席不敢先居，处若齐，食饮若祭，吾卜之久矣【困学纪闻·卷七·论语】

羣犬吠新客，佞闇排防宾。直途既已塞，曲路非所遵【何氏语林·言志】

翎有六翮，飞则冲天；麋有四足，走便入海。下官肤体疎嬾手足迟钝，不能逐飞追走。逺事佞人【何氏语林·方正】

虽处秽恶，无所染汚，犹如明珠在沙碛中，犹如莲花在浊水内【元阳妙经卷五】

能壊一切外道异论，摧伏敌阵，建立胜旛【无尽意菩萨经八】夫正道难毁，邪理易退。譬若轻羽在髙，遇风则飞；细石在谷，逢流则转。唯泰山不爲飘风所动，磐石不爲疾流所回。是以梅李见霜而落叶，松栢嵗寒之不凋，信矣【▯明集駮夷夏论】

立事不失道徳犹调弦不失宫商【▯明集·牟子理惑篇】

慎始天与水违行，讼君子以作事谋始【易·讼】

凡教在初，而法在始。家渎而后严之，志变而后治之，则悔矣【王弼注《易·家人】

隂阳之气，无爲故积，驯履霜，必至于坚冰，以明人事，有爲不可不制其节度，故于履霜而遂以坚冰爲戒，所以防渐虑防，慎终于始也【周易正义·坤】

若生子，罔不在厥初生，自贻哲命【书·召诰】

王新即政，始服行教化，当如子之初生，习爲善则善矣。自遗智命，无不在其初生。爲政之道，亦犹是也【孔氏传书·召诰】将大雨雪，始必防温。雪自上下，遇温气而抟，谓之霰。久而寒胜，则大雪矣。喻幽王之不亲九族，亦有渐自微至甚，如先霰后大雪【郑氏笺·诗·頍弁】

隰中有苌楚之草，性生正直，及其长大，其猗傩然，枝条柔弱，不妄寻蔓。草木以兴，人于少小之时，能正直端慤，虽长大亦不妄淫恣情欲【毛诗正义·隰有苌楚】

凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母。呜呼！戒之哉！无养乳虎，将伤天下。故曰：素成胎教之道【大戴礼记·保传】

源泉所来也，委流所聚也。始出一勺，卒成不测【郑氏注《礼学记】赵文子冠，见韩献子，献子曰：「戒之，此谓成人。成人在始，与善，始与善，善进；善不善，蔑由至矣。始与不善，不善进；不善善，亦蔑由至矣。」如草木之产也，各以其物【国语·晋】夫坚树在始，始不固本，终必稿落【国语·晋】

且知子者，贤父；知臣者，明君子不肖，则家亡；臣不忠，则国乱。国乱不可以安也，家亡不可以全也。是以君子防其始，圣人闲其端【晋书·武帝纪】

正其末者，端其本；善其后者，慎其先【晋书·潘岳传】

旧，非本旧，因新以成旧者也；狎，非先狎，因疎以成狎者也【宋书·恩幸传·史臣】

桓公观于廏，问廏吏曰：“廏何事最难？”廏吏未对。管仲对曰：“夷吾甞爲圉人矣。傅马栈最难。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣【管子·小问】

圣人之与人约结也，上观其事君也，内观其事亲也，必有可知之理，然后约结。约结而不袭于理，后必相倍。故曰：「不重之结，虽固必解。」道之用也，贵其重也【管子·心术】得鱼在于投饵，得语在于发端。发端则语应，投饵则鱼来【鬼谷子·反应注】

杨朱哭衢涂曰：「此夫过举蹞歩而觉跌千里者夫？哀哭之，此亦荣辱、安危、存亡之衢已。此其爲可哀，甚于衢涂【荀子·王霸】

南方有鸟，名曰干吉，食其子，不择肉，子常不遂。今肹与鲋，童子也。随大夫而化者，不可养以不义之肉【列女传·周列国·晋羊叔姬】

次三，赤子扶扶，元贞有终。测曰：赤子扶扶，父母瞻也【太▯经》第一贤】

初一羡于初，其次迂涂，测曰：羡于初，后难正也【太▯经第一羡】鸡伏卵而未孚，始化之时谓之涅【方言第三】

少小之人，其志易徙，有异于橘也【王逸注《楚辞·九章】

譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。十五之子，其犹丝也。其有所渐化爲善恶，犹蓝丹之染练丝，使之爲青赤也。青赤一成，真色无异。是故杨子哭岐道，墨子哭练丝也。盖伤离本不可复变也【王充《论衡·率性篇】

匠流末者，未若挺冶元兆之中；整已然者，不逮原本乎▯朴之外【抱朴子外篇·任命】

俗谚曰：「教妇初来，教儿婴孩。」诚哉斯语【顔氏家训·教子】

髙以下基，洪由纤起，川广自源，成人在始【文选·张华·励志诗】夫大事之将兴也，由水之出于山也，始于润湿，见于涟涟，绵绵涓涓，流爲溪谷，汨汨汤汤，济舟漂石，以成江海，深大不测【道徳经指归卷十一】

天地之道，始必有终，终必有始。阳气安于潜龙，故能铄金；隂气宁于履霜，故能凝冰。木善秋毫，故能百寻；水乐涓涓，故能成海。飞禽逸于卵鷇，故能髙翔；羣兽预于胎防，故能逺走【道徳经指归卷十二】

夫陟百仭之髙岑，发自初歩；履八门之苦难，起自染心【道徳经注疏卷六】

初，正则终；循干立，未可持【参同契】

一炁无偏，阿所种，还自生植。此荆棘根，何由望蹇林【虚皇四十九章】

譬如有人学善射术，先自安立【大方广佛华严经卷五十九】

譬如瓮器，先贮毒药，投少石蜜，不任食用【大集地藏十轮经卷六】犹如牛渡水，导者而不正，一切皆不正，斯由本导故【増壹阿含经卷八】

犹如有诸苦果之子，所谓苦果、苦参子、葶苈子、毕地槃特子及余苦子，便于良地种此诸子，然后生苖，犹复故苦。所以然者，以其子本苦故【増壹阿含经卷八】

要终汔至，亦未繘井，羸其缾，凶【易·井】

小狐虽能渡，而无余力，将济而濡其尾，力竭于斯，不能续终，险难犹未足以济也。济未济者，必有余力也【王弼注《易·未济】

虽汲水以至井上，然绠出犹未离井口，而钩羸其缾而覆之也。弃其方成之功，虽有出井之劳，而与未汲不异。喻人行常徳，须善始令终，若有初无终，则必致凶咎【周易正义·井】

不矜细行，终累大徳。爲山九仭，功亏一篑【书·旅獒】

未成一篑，犹不爲山；是以圣人干干日昃，慎终如始【孔氏传《书·旅獒】

譬如爲山，已髙九仭，其功亏损，在于一篑。惟少一篑而止，犹尚不成山。以喻树徳行政，小有不终，徳政则不成矣【尚书正义·旅獒】

有爲者，辟若掘井。掘井九轫，而不及泉，犹爲弃井也【孟子·尽心上】

诗云：「行百里者，半于九十」，此言末路之难【战国策·秦武王】始虽垂翅回谿，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆【后汉书·冯异传】

譬由行舟，虽不横截迅流，然俄向所趣渐靡而往，终得其济【晋书·刘颂传】

经始，获其多福；虑终，取其少祸【晋书·陆机传】

夫唯无损，则至坚矣。夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄【晋书·皇甫谧传】

筑社之役，蹇蹶而筑之，端冕而事之，神与之福【魏书·古弼传】能长保国者，能终善者也。诸侯竝立，能终善者爲长；列士竝学，能终善者爲师【晏子春秋·谏上】

且以巧鬬力者，始乎阳，常卒乎隂泰。至则多竒巧。以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱泰。至则多竒乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙。其作始也简，其将毕也必巨【庄子·人间世】天地以日月不过，陵谷不迁爲成。人事以长保元亨，考终厥命爲成【鬼谷子·本经隂符注】

昔者，江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可渉也。非维下流水多耶【荀子·子道】

谚曰：「筑社者，防撅而置之，端冕而祀之。」今子与我取之，而不与我置之；与我置之，而不与我祀之，焉可【韩非子·外储説左】

至人不容，若眯而抚，若跌而据。圣人之爲治，漠然不见贤焉。终而后知其可大也。若日之行，骥骐不能与之争逺【淮南子·缪称训】

雨之集，无能霑；待其止，而能有濡。矢之发，无能贯；待其止，而能有穿。唯止能止，众止【淮南子·説山训】

昔者宋人好善者三世不解，家无故而黒牛生白犊，以问先生。先生曰：“此吉祥，以飨鬼神。”居一年，其父无故而盲，牛又复生白犊，其父又复使其子以问先生。其子曰：“前听先生言而失明，今有复问之，柰何？”其父曰：“圣人之言，先忤而后合，其事未究，固试往复问之。”其子又复问先生，先生曰：“此吉祥也，复以飨鬼神。”归致命其父，其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城，当此之时，易子而食，析骸而炊，丁壮者死，老病童儿皆上城牢守而不下。楚王大怒，城已破，诸城守者皆屠之，此独以父子盲之故得无乗城，军罢围解，则父子俱视。夫祸福之转而相生，其变难见也【淮南子·人间训】故观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之爲仁也；文公树米，曽子架羊，犹之爲知也【淮南子·泰族训】

先暌后合，其道通也。文明上照，幽暗分矣【京氏易传·暌上】爲善不直，必终其曲；爲丑不释，必终其恶【説苑·谈丛】

官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终【説苑·敬慎】或问：“徳有始而无终，与有终而无始也，孰宁？”曰：“宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎【▯子·孝至篇】

上九，从徽徽后，乃登于阶。终，测曰：从徽徽后，得功也【太▯经第二从】

上九，日没其光，贲于东方，用视厥始，测曰：日没贲东，终顾始也【太▯经第五视】

器非瑚簋，必进鋭而退速，量拟伊吕，虽发晚而到早，是以鹪鹩倦翮，犹不越乎蓬杪，鸢雏徐起，顾眄而戾苍昊【抱朴子外篇·博喻】

进篑虽防，终焉爲山【陶靖节集·诗四言】

吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之戈防，毁前之干橹也【顔氏家训·名实】

本同末异，杨朱兴哀，始素终▯。墨翟垂涕【文选·卢谌《赠刘琨诗引】易曰：狐渉水，濡其尾。此言始之易，终之难也【困学纪闻卷一·易】成王秀而获实，其美在终；昭帝苖而未秀，其得在始【困学纪闻卷十二·攷史】

王家门中优者龙凤，劣犹虎豹，失防之后，岂龙虎之议【何氏语林·徳行」「南史·僧防戒子书】

譬如牛乳，乳变爲酪，酪爲生苏，生苏爲熟苏，熟苏爲醍醐，醍醐爲第一。当有乳时，唯名爲乳，不名爲酪、苏、醍醐。如是展转，至醍醐时，唯名醍醐，不名爲乳，不名酪、苏【长阿含经卷十七】

譬如，有二人俱发行入海，或有到彼岸，或而中断絶【修行道地经·五隂成败品】

昔有众人，与十贾客相随采寳。归家时，有一人乗车载寳无价，明月杂寳无数。车重顿踬，失伴在后。进不见伴，退畏盗贼，便随邪径御车渉路。行未经里数，车坠深涧，轴折毂败。又在旷野无人之防，椎胷唤呼，怨诉无处，对车啼哭【出曜经四无放逸品】

妖孽见福，其恶未熟；至其恶熟，自受罪酷。贞祥见祸，其善未熟；至其善熟，必受其福【法句经·恶行品】

西方有一国王，素无马，减损国藏，四出推求，买得五百匹马，以防外敌，足以安国。养马既久，国中无事，王便思惟，五百匹马，食用不少，饲养烦劳，无益国事，便勅所典，掩眼令磨，可得自食，不损国藏。马磨既久，习于旋回，忽然邻国兴兵入境，王便约勅，被马具庄勇将乗骑如战鬬法，鞭马向阵，欲直前入。诸马得鞭，尽旋回走，无向敌意。邻贼见之，知无所能，即便直前，大破王军。以是故知，欲求善果报，临命终时，心马不乱，则得随意往，不可不先调直心马。若不先调直心马者，死贼卒至，心马盘回，终不如意，犹如王马不能破贼，保全其国。是以行人善心，不可不常在于胷心【众经撰襍譬喻经】