譬如青莲鬘，漂鼔随波动【大庄严经论卷四偈】

譬如青莲鬘，漂鼔随波动【大庄严经论卷四偈】

饰貌辅颊舌者，言语之具。咸，道转末在于口舌，言语而已。故云咸其辅颊舌也【周易正义·咸】

静言庸违，象恭淊天【书·尧典】

貌象恭敬而心傲狠，其侮上陵下，若水漫天【尚书正义·尧典】蚕则湏匡以贮茧，而今无匡；蟹背有匡，匡自着；蟹则非为蚕设。蜂冠无緌，而蝉口有緌，緌自着；蝉非为蜂设。亦如成人，兄死初不作衰，后畏于子臯，方为制服；服是子臯为之，非为兄施。亦如蟹匡、蝉緌，各不关于蚕蜂也【礼记正义·檀弓下】

色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与【论语·阳货】男子树兰，美而不芳；继子得食，肥而不泽。情不相与往来也【淮南子·缪称训】

不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者【淮南子·诠言训】

畵西施之靣，美而不可説；规孟贲之目，大而不可畏。君形者亡焉【淮南子·説山训】

情貌不相副，若穿逾之盗，自古而患之【盐铁论·国病】

次五鼎大可觞，不齐不庄，测曰：鼎大可觞，飨无意也【太▯经》第四灶】

口称静退，心希荣利，未得▯圃之栖禽，九渊之濳鳞也【抱朴子外篇·正郭】

饰冠以玉，光好外见，中非所有也【前汉书注·陈平传】

予非荆山璞，谬登和氏塲。羊质服虎文，燕翼假鳯翔【文选▯据诗】

以犬羊之质，服虎豹之文；无众星之明，假日月之光【文选·魏文帝《与呉质书】

隼翼鷃披，虎威狐假【广文选·庾子山哀江南赋】

程晓女典曰：「丽色妖容，髙才美辞，此乃兰形棘心，玉曜瓦质【困学纪闻卷十七评文】

譬若锦韬矛，罗縠裹锋铓，愚者覩其表，翫之以自殃【优填王经·衣六】

如生盲人，着金华鬘，是不自知【三戒经卷中】

结跏趺，端坐不动，如大山。其心内迷，▯情犹象堕涧【脩行道地经·慈品】

如是脩行者，身定而心乱，譬若树狂华，不成果而落【脩行道地经·慈品】

口言柔软而心懐毒，如种苦树，其华色鲜，成果甚苦【脩行道地经·慈品】

譬如畵缾，视表甚好，里空且防【脩行道地经·慈品】

如人得畵缾发之知不净【脩行道地经数息品】

汝是不净聚集，诸秽恶物，虽服珍妙衣，如庄严厠舎【禅要阿欲经】

乱真孔子曰：「恶似而非者？恶莠，恐其乱苖也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱徳也【孟子·尽心下】

西门豹为邺令，而辞乎魏文矦魏文侯曰：“子往矣，必就子之功，而成子之名。”西门豹曰：“敢问就功成名，亦有术乎？”文矦曰：“有之矣。乡邑老者而先受坐之士，子入而问其贤良之士而师事之，求其好掩人之美而▯人之丑者而叅验之。夫物多相类而非也。幽莠之幼也，似禾；黧牛之黄也，似虎；白骨疑象，武夫疑玉。此皆似之而非者也【战国·防魏文侯】

犂牛之駮似虎，莠之防似禾，事有似是而非者【魏志·文帝纪注】舎实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角。所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。夫紫之乱朱，以其似朱也，故乡原似中和，所以乱徳；放达似达，所以乱道。然竹林之为放，有疾而为颦者也；元康之为放，无徳而折巾者也。可无察乎【晋书·戴逵传】

使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劒者之所患，患劒之似呉干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。故墨子见岐道而哭之【吕氏春秋·疑似】

梁北有黎丘部，有竒鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之，市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣，无此事也。昔也往责于东邑人，可问也。”其父信之，曰：“譆！是必夫竒鬼也。我固尝闻之矣。”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劒而刺之。丈人智惑于似其子者而杀其真子，夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也【吕氏春秋·疑似】

刍狗能立而不能行，蛇牀似麋芜而不能芳【淮南子·説林训】譬若土龙，文章首目具，而非龙也。葶歴似菜而殊味，玉石相似而异类【盐铁论·刺议】

次五▯【徒冬切】黄疑金中，测曰▯黄疑中，邪夺正也【太▯经第五疑】

鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚【参同契笺注·下篇】

夫治世不得真贤，譬犹治疾不得良医也。治疾当真人参，反得支罗；服当得麦门冬，反烝横麦。已而不识真，合而服之，病以侵剧，不自知为人所欺也。乃反谓方不诚，而药皆无益于病，因弃后药而弗敢饮，而便求巫觋者，虽死可也【濳夫论思贤】

所患于其如碔砆之乱瑾瑜，鹪螟之似鳯凰，凝冰之类水精，烟熏之疑云气，故令不谬者尟也【抱朴子外篇·行品】佞与贤相类，诈与信相似，辩与智相乱，愚直相像，若荠苨之乱人参，蛇牀之似防芜也【刘子·心隐】

苍蝇间乎白黒红紫，似朱而非【▯子法言注·吾子篇】

黄精叶乃与钩吻相似，惟茎不紫，花不黄，为异，而人多惑之，其类乃殊，遂致死生之反【本草黄精】

珉似玉而非玉，鸡类鳯而非鳯，物诚有之，人故宜尔【广文选·范子真《神灭论】

君子不以昏行易操，不以夜昧易容。夫自有髙世之名，必有负俗之累；有絶羣之节，必婴谤嗤之患。白骨拟象，鱼目似珠。遥听逺望，无不乱也【意林·唐子】

如似被金涂磨时，色不显金，若不真者，以石磨则知【大庄严经论》卷七偈】

忌莸紫之妨，薫朱器，雉珉之乱，鳯玉【▯明集十】

嗟夫！北里之乱，雅恶緑之夺黄也【▯明集·正诬论】

失真蚩兄死者，言其衰之不为兄死。如蟹有匡，蝉有緌，不为蚕之绩，范之冠也【郑氏注《礼檀弓下】

燕人生于燕，长于楚，及老而还本国，过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容，指社曰：“此若里之社。”乃喟然而叹，指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣，指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁，同行者哑然大笑曰：“予昔绐若此晋国耳。”其人大惭，及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更防【列子·周穆王】

郢人有遗燕相国书者，夜书火不明，因谓持烛者曰：「举烛！」云而过书「举烛」，举烛非书意也。燕相受书而説之曰：「举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。」燕相白王，大説，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类【讳非子·外储説左上】

亡国戮民，非无乐也，不乐其乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也。乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟。其以为乐也，若之何哉【吕氏春秋·大乐】

次三畵象成形，孚无成。测曰：畵象成形，非其真也【太▯经第四礼】

风之与虎亦同气类，设为土虎，置之谷中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨【王充论衡·乱龙篇】

情茍类焉，则虽形不与同，而物无害心情类茍亡，则虽形同母子，而不足以固其志矣【郭子注荘徳充符】

慕赏而孝，去真逺矣。斯尚贤之过也。其波荡伤性，遂至于踣河【郭子注：庄外物】

不杂为淳，以水浇之，则味漓薄；朴大质也，割之则散也【前汉书注·黄霸传】

魏略》云：大秦国出赤、白、黒、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种流离。此葢自然之物，采泽光润，喻于众玉。其色不恒，今俗所用，皆销治石汁，加以众药灌而为之，尤虚脆不真实，非真物【前汉书注·西域传】

圗形于影，未尽纤丽之容；察火于灰，不覩洪赫之烈。是以问道，存乎其人；观物，必造其质【文选·陆机·演连珠】

一犬吠形，百犬吠声【意林·潜夫论】

譬如畵师畵形而非真形【无上内秘藏经显功徳品】

譬若木人，机关作之，既毕，觧剥其体，节节相离，手足狼藉【优填王经》衣六】

如有男子欲见大海，游到陂沱及泉江河，于彼求寳，而获水精小明月珠，自以还得金刚尊光【脩行道地经縁觉品】譬如有人欲见天帝，而覩邉王，则谓是帝，欲学正觉意有齐限，不解深慧，还堕縁觉，亦如是也【脩行道地经縁觉品】如机关木人动，虽能动作，内无有主【大智度论卷三十】

如油中见像，黒则非本色。如五尺刀中，横观则靣像广，纵观则靣像长，则非本靣【大智度论卷三十六】

有一山羌偷王库物而逺逃走。尔时国王遣人四出推寻，捕得山羌。答言：我衣乃是祖父之物。王遣着衣，实非山羌本所有，故不知著之。应在手者着于脚上，应在▯者反着头上。借以为譬，王者如佛，寳藏如法，愚痴羌者犹如外道，窃听佛法，着己法中，以为自有，然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌得王寳衣，不识次第，颠倒而着【百喻经卷上】昔有一人入山学道，得五通仙，天眼彻视，能见地中一切伏藏，种种珍寳。国王闻之，心大欢喜，便语臣言：云何得使此人常在我国不余处去，使我藏中得多珍寳。有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王。臣以挑眼，更不得去，常住是国。王语臣言：所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复住【百喻经卷上】

忽已人病，舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻【孟子·尽心下】

吾不贵其用智之如目见毫毛，而不见其睫也。今王知晋之失计，而不自知越之过，是目论也【史记·越世家】

以两手而揜人之聪明，自以为得也，而不知其聋瞽之疾已移于己也【子华子·晏子】

杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能耘，而言治天下如运诸掌，何也【列子·扬朱】

政乱而恶人之非已也，致不肖而欲人之贤已也，心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼已也【荀子脩身篇】

缕因鍼而入，不因鍼而急；嫁女因媒而成，不因媒而亲。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉【説苑·善説】

夫姜桂因地而生，不因地而辛；妇人因媒而嫁，不因媒而亲。子之事，王末耳，何怨于我【新序·杂事】

蔡生欲安项咸阳不能移又亨之或者术辩欤曰生舍其木防而谓人木防亨不亦宜乎【扬子重黎篇】

己身变异，则外物所不达，故有是非之议。不内求诸已，而厚责于人，亦犹杨布服异，而怪狗之吠也【张湛注列传符】譬如药师持药囊行，而自身病，不能疗治【大寳积经卷一百一十二】譬如医满一具器药，不能自愈其病【佛遗日摩尼寳经推六】譬如有人渇欲饮水，若至泉池，若陂，若井，未饮其水，先掷粪秽寘中，掷粪寘已，还欲饮水，闻水臭秽，憎恶不饮，不説自污因缘，反説彼过。竒哉，此水甚大臭秽，自过不晓，而与彼水作其过咎【发觉净心经卷上衣四】

犹如癞病人，而为诸世间广説治癞方，自病不能救，安能疗他疾【鸯崛摩罗经卷二】