喻林卷一百六明徐元太撰政治门【十一】

喻林卷一百六明徐元太撰政治门【十一】

固国重不可动，因其不可动而坚固之【春秋正义·闵公元年】

地山磐石，圣人以深固基业【三坟，形坟】

山气止圣人以安万国【三坟气坟】

天下之安，犹防山而四维之也【前汉书·严助传】

此犹倚南山而坐平原也，谁能倾之【后汉纪·孝质】

居重固之安，可谓根深华岳，而四维之也【晋书·刘颂传】持瓢者非止百人，摇树者不唯一手【北齐书·幼主帝纪】

无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守【太公六韬·发启】

国有四维，一维絶则倾，二维絶则危，三维絶则覆，四维絶则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也【管子·牧民】

错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门【管子·牧民】

建立四维，以辅国政；钩绳相布，衔橛相制；参偶其备，立位乃固【鹖冠子·道端】

势者，君之舆；威者，君之防；臣者，君之马；民者，君之轮。势固则舆安，威定则防劲，臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车、奔马、折轮、败载之患，安得不危【邓析子·无厚】食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者，国之具也【墨子·七患】

臣有两位者，国必乱；臣两位，国不乱者，君在也。恃君不乱矣，失君则乱。子有两位者，家必乱；子两位而不乱者，父在也。恃父不乱矣，失父则乱。臣疑君而无不危国，蘖疑宗而无不危家【慎子·德立】

国者，天下之大器也。重任也，不可不善为择所，而后错之。错险则危，不可不善为择道，然后道之。涂薉则塞【薉与秽同○荀子富国】

刑范正，金钖美，工冶巧，火齐得剖刑而莫耶已。然而不剥脱，不砥砺，则不可以断绳。剥脱之，砥砺之，则□盘盂，刎牛马，忽然耳。彼国者，亦彊国之剖刑已。然而不敎诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。敎诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢撄也。彼国者，亦有砥砺，礼仪节奏是也。故人之命在天，国之命在礼【荀子彊国】

人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方多蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉，余刀布有囷窌，然而衣不敢有丝帛，约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马，是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎？彼固天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也【荀子·荣辱】

周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境，而况敢易位乎【韩非子·安危】

凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国，能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年。而后可谓能有其国，能保其身矣【韩非子·解老】武王问太公曰：「寡人伐纣，天下是臣弑其主，而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，闘争不已，为之柰何？」太公曰：「甚善，王之问也。夫未得兽者，惟恐其创之小也；已得之，惟恐伤肉之多也。王若欲乆持之，则塞民于兊【淮南子·道应训】楚、郑之棠谿、墨阳，非不利也；犀防、兕甲，非不坚也。然而不能存者，利不足恃也【塩铁论·论勇】

善凿者，建周而不疲；善基者，致高而不蹷。伊尹以尧舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不絶。商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺【防铁论·复古】

夫一兎▯于街，万人追之。一人得之，万人不复▯。分未定，则一兎▯，使万人扰；分已定，则虽贪夫知止。今楚多宠子，而嫡位无主，乱自是生矣。夫世太子者，国之基也，而百姓之望也。国既无基，又使百姓失望，絶其本矣。本絶，则挠乱犹兎▯也【说▯建本】

栢柱载梁，坚固不倾【焦氏易林·比之防】

土与山连，共保岁寒【焦氏易林·剥之履】

金城铁廓，上下同力，政平，民欢，宼不敢贼【焦氏易林离之噬嗑】金城铁廓，以铜为闗，藩屏自卫，安上无患【焦氏易林遯之鼎】明月照夜，使暗为昼，国有仁贤，君尊于故【焦氏易林井之涣】金梁銕柱，千年牢固，完全不腐，圣人安处【焦氏易林旅之咸】次四，恢其门户，以御寇勇，测曰：恢其门户，大经营也【太▯经第四廓】

国以山河城廓为固，家以垣篱椳阀为固【天禄阁外史·时势】天下大器也，置之安地则安，置之危地则危。是以平路安车，狂夫审乎难覆；乘奔驭朽，童子知其必危【关氏易传】以善人为之藩篱，谓封周公、康叔于鲁、卫以大师为垣墙，谓封太公于齐也。大邦以为屏蔽，谓成国诸侯也；大宗以为桢干，谓王之同姓也。能和其德，则天下安宁；分建宗子，则列城坚固。城不可使堕坏，宗不可使单独。单独堕壊，则畏惧斯至【前汉书注·诸侯王表】

言奔沈，吾犹人也，必也使无奔沈【杨子法言注·寡见篇】

正位居体者，以中夏为喉舌，不以边陲为襟带也。长世字甿者，以道德为藩，不以袭险为屏也【文选·魏都赋】

家有常业，虽饥不饿；国有常业，虽危不亡【意林·韩子】

本枝惟茂，宗周之业以▯；磐石既建，皇汉之圗斯逺【初学记·帝戚部·王】

守其母，其子全而民炽盛，保其国也【西升经】

国之不安，犹身有病，吾救之以药，臣饲之以麋粥【天王太子辟罗经》行六】

庇本葛藟，王族，刺平王也。周室道衰，弃其九族焉【毛诗·葛藟】杕杜，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所幷尔【毛诗·杕杜】

角弓王不亲九族，而好谗佞，宗族相怨之诗【诗说·小正传】夫能固位者，必度其本末，而后立衷焉。不知其本，不谋知本之不枝，弗强。诗云：「本枝百世【左传·庄公六年】

公族，公室之枝叶也。若去之，则本根无所庇廕矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓「庇焉而纵寻斧焉者也」，必不可。君其圗之，亲之以德，皆股肱也【左传·文公七年】

犬牙相制，麟趾有光【史记·汉兴表賛】

髙帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓磐石之宗也【史记·孝文纪】

自古帝王之临天下也，皆欲广树藩屏，崇固维城【晋书·诸王总传】

本根无所庇廕，遂乃三叶而亾。有晋思改覆车，复隆磐石【晋书·诸王总传】

中国与边境，犹支体与腹心也。夫肌肤寒于外，腹肠疾于内，内外之相劳，非相为虐也。唇亡则齿寒，支体伤而心憯怛。故无手足则皮体废，无边境则内国害【塩铁论·诛秦】四支强而躬軆固，华叶茂而本根据。故饰四境，所以安中国也【塩铁论·繇役】

先圣制法，亦务实边，葢以安中国也。譬犹家人遇防贼者，必使老小羸软居其中央，丁彊武猛衞其外。内人奉其养，外人御其难。蛩蛩距虚，更相恃仰，乃俱安存【潜夫论·实边】

公族者，国之枝叶。枝叶落，则本根无所庇廕【文选·曹冏·六代论】泉竭则流涸，根朽则叶枯。枝繁者荫根，条落者本孤。故语曰：「百足之虫，至死不僵，扶之者众也【文选·曹冏·六代论】内无深根不防之固，外无磐石宗盟之助，非所以安社稷，为万代之业也【文选·曹元首·六代论】

奸情散于胷懐，逆谋消于唇吻，斯岂非信重亲戚，任用贤能，枝叶硕茂，本根赖之【艺文类聚·帝王部惣载帝王】

强本扬之水，白石凿凿【音作】○扬之水，白石皓皓【叶胡暴反】○扬之水，白石▯粼【诗·国风·扬之水】

扬之水，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱【毛诗·扬之水】

陵苕之干，喻如京师也。其华，犹诸夏也。故或谓诸夏为诸华。华衰，则黄犹诸侯之师旅罢病。将败，则京师孤弱【郑氏笺《诗·苕之华】

京师以诸夏为障蔽，今陵苕之华衰，而叶见青青然，喻诸侯微弱，而王之臣当出见也【郑氏笺《诗·苕之华】

茑与女萝，施于松栢之上。非自有根，依于松栢之根。故松栢存而茂，松栢殒而亡。是存亡在松栢，以兴同姓与九族附于王者之侧。非自有尊，托王之尊。故王政明而荣，王政衰而防。是兴衰由于王政【毛诗正义·頍弁】

末大必折，尾大不掉【左传·昭公十一年】

譬之树木，本弱者，其枝必披，非人力所能强成【杜氏解《左传·庄公六年】

且夫制城邑，若体性焉。有首领股肱，至于手拇毛脉，大能掉小，故变而不勤【国语·楚】

夫边境者，国之尾也。譬之如牛马，处暑之既至，防防之既多，而不能掉其尾，臣亦惧之【国语·楚】

临淄之涂，车毂击，人肩摩，连袵成帷，举袂成幕，挥汗成雨【史记·苏秦传】

本实繁者，披其枝；披其枝者，伤其心；大其都者，危其国；尊其臣者，卑其主【史记·范睢传】

髙皇帝瓜分天下以王功臣，反者如猬毛而起【前汉书·贾谊传】今海内之埶，如身之使臂，臂之使指，莫不制从【前汉书·贾谊传】天下之埶，方病大瘇，一胫之大，几如要；一指之大，几如股。平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为己。病非徒瘇也，又苦▯盭【前汉书·贾谊传】

譬之一人之身，本朝者，心腹也；州郡者，四支也。心腹痛，则四支不举。故臣之所忧，在腹心之疾，非四支之患【后汉纪·孝顺】

天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患【魏志·杜畿传】夫先王经始，▯圣宅心，畵为九州，制为九服，贵中区而内诸夏，诚以晷度自日，霜露惟均，冠冕万国，朝宗四海，故也【晋书·桓温传】

干植不彊，枝叶不茂；骨鲠不存，皮肤不充【晋书·曹志传】夫无委，致围城；脆致冲，夫不定内，不可以持天下【管子·事语】月望日夺其光阴，不可以乘阳也；日出星不见，不能与之争光也。故末不可以强于本，指不可以大于臂；下轻上重，其覆必易【淮南子·说山训】

生天地之间，根本防者，不可遭大风疾雨，立铄消耗【春秋繁露·灭国上】

所谓末大必折，尾大难掉。尾同于体，犹或不从，况乎非体之尾，其可掉哉【文选·曹冏·六代论】

附枝大者，贼本；心私家盛者，公室危【补《文选》萧望之《雨雹对】边垂之患，手足之蚧；搔中国之困，胷背之瘭疽【补《文选》蔡邕《諌伐鲜卑议】

恐尾大于身，踵麤于股，倔强不掉，狼戾难驯【文苑英华·杜弼檄一】

感召螟螣之属，盛阳气嬴，则生之。今明君为政，田祖之神不受此害，持之付与炎火，使自消亡【郑氏笺《诗·大田】

天既顾文王，乃和其国之风雨，使其山树木茂盛，言非徒养其民人而已【郑氏笺《诗·皇矣】

王者修其母，则致其子。水官修，则龙至。木官修，则凤至。火官修，则麟至。土官修，则白虎至。金官修，则神▯至。故为其说云：「视明礼修而麟至，思睿信立而白虎扰，言从文成而神▯在沼，听聪知正而名川出龙。貌共体仁，则凤凰来仪。」皆修其母而致其子也【春秋正义·昭公二十九年】

周德既隆，草木茂盛，蒿堪为宫室，因名蒿室【竹书纪年下】致治感阴阳，犹铁炭之低卬，见效可信者也【前汉书·李寻传】貌言视听，以心为主，四者皆失，则区霿无识，故其咎霿也。雨旱寒燠，亦以风为本，四气皆乱，故其罚恒风也【晋书·五行志下】

烟云同五色，日月并重轮【隋书·音乐中志】

不刳胎、剖卵，则鸾凤驯鸣；不漉浸、焚原则螭龙盘蜿【隋书·许善心传】

阳乌垂曜，防藿倾心；神龙腾举，飞云触石。圣人在上，幽显防符。故称比屋可封，万物斯覩【隋书·李德林传】

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣【广成子】

夫凤凰鸾鸟不降，而鹰隼鸱枭丰庶；神不格守，▯不兆，握粟而筮者屡中；时雨甘露不降，飘风暴雨数臻；五谷不蕃，六畜不育，而蓬蒿藜▯并兴【管子·小匡】

凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。麒麟者，▯枵之兽，阴之精也。万民者，德之精也。德能致之，其精毕至【鹖冠子·度万】类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼔角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命焉，不知其所由。故国乱【吕氏春秋·召类】

天人相通，精气相贯。人君清净，天气自正；人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由于己【河上公注《老子》鍳逺】

人主之情，上通于天。故诛▯则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨【淮南子·天文训】

昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤地，庶女呌天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师、庶女，位贱尚葈权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽间，辽逺隠匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣【淮南子覧防训】

璚英朱草，仁政得道【焦氏易林·噬嗑之中孚】

仁政不▯，凤凰来舎【焦氏易林·贲之贲】

甘露醴泉，太平机关，仁德感应，歳乐民安【焦氏易林·咸之兑】君贤臣忠，政合大中，则品庶安宁，万物丰茂；上闇下伪，用法残虐，则忠良被害，草木枯落【王逸注《楚辞·九辨】

天且风，巢居之虫动；且雨，穴处之物扰。风雨之气，感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱、蝼蚁，为逆顺从横，能令衣裳、穴隙之间气变动乎【王充《论衡·变动篇】

夫寒温，天气也。天至髙，大人至卑小。蒿不能鸣钟，而萤火不防鼎者，何也？钟长而篙短，鼎大而萤小也。以七尺之细形，感皇天之大气，其无分铢之验，必也【王充论衡·变动篇】旌旗垂旒，旒缀于杆。杆东则旒随而东，杆西则旒随而西。茍谓寒温随刑罚而至，是以天气为缀旒也【王充论衡·变动篇】

或时太平气和，麞为骐麟，鹄为凤凰。因故气性随时变化，岂必有常类哉【王充《论衡·讲瑞篇】

善言居室则靡逺不应，枉直不中则无近不离。是以宋野有退▯之荧惑，殷朝有外奔之昵属。四环至自少广之表，鹿马变于萧墙之里【抱朴子外篇·博喻】

王政失于此，星辰变于彼，犹景之象形【前汉书注·叙传述天文志】一变而致羽物及川泽之只，再变而致羸物及山林之只，三变而致鳞物及丘陵之只，四变而致毛物及坟衍之只，五变而致介物及地只，六变而致象物及天神【前汉书注·郊祀志】

君不假臣下之权，则日月扬光【艺文类聚·天部·日】

政太平，则月圎而多辉。政升平，则月清而明【艺文类聚·天部·月】出号令，合民心，则祥风至【艺文类聚·天部·风】

河水逆流，怨气盛也【艺文类聚·人部·怨】

政太平者，则日五色；政公平，则日黄中而赤晕；政和平，则日黄中而黑晕；政象平，则日黄中而白晕；政升平，则日黄中而青晕【太平御覧·天部三上】

政太平则月多耀，政颂平则赤明，政和平则黑明，政象平则白明，政升平则青明【太平御覧·天部·月】

王者盛德则嘉禾生，嘉禾者，仁卉也。其大盈箱，一桴二采。国政质则同本而异頴，国政文则同頴而异本【太平御覧·休征部·嘉谷】

至德之萌，五星若贯珠【初学记·天部·星注】

太平日行上道，升平行次道，虐世行下道【玉海·天文·天文书上】一夫呼嗟，王道为之倾覆；一里违和，阴阳为之改度【道德经注防卷三】

归心火有其炎，寒者附之，故已茍安焉，则不宁，方来矣【王弼注《易·比】

百姓如防考妣【书舜典】

泉深而鱼鼈归之，草木茂而鸟兽归之，称贤使能，官有材而归之，关市平，商贾归之，分地薄敛，农民归之，水性归下，农民归利。王若欲求天下民，先设其利而民自至，譬之若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来，此谓归德【汲冡周书大聚解】

逺人来驩，视道如尺【汲冡周书·太子晋解】

芃芃【音蓬】棫【音域】朴【音卜】薪之槱【音酉】之，济济辟【音璧】王左右，趣【叶此茍反】之【诗大雅棫朴】

鸟止于阿，人止于仁【毛诗·緜蛮】

樛木，诸侯慕文王之德而归心焉，故作此诗【诗说周南】艸虫，南国大夫夏聘于周，次于终南，睹王室之多贤，相率以归心焉【诗说召南】

鸿鴈，王者柔怀，逺人流民，喜之而作是诗【诗说·小正】

视鸟集于富人之室，民亦当求明君而归之【郑氏笺《诗·正月】蒲卢取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子；有万民不能治，则能治者将得之【郑氏笺《诗·小宛】

鱼之依水草，犹人之依明王也。明王之时，鱼何所处乎？处于藻。既得其性，则肥充其首颁然【郑氏笺《诗·鱼藻】

有菀然枝叶茂盛之柳，行路之人，岂有不庶防欲就之止息乎？王有盛德，则天下皆庶几愿往朝焉【郑氏笺诗菀柳】鸿鴈避所忌，就所欲往，飞之时肃肃其羽为声也，以兴万民去所恶，就有道而归往之时，其心喜乐也【毛诗正义鸿鴈】视乌于所止，当止于谁之屋乎？以兴视我民人所归，亦当归于谁之君乎？乌集于富人之屋以求食，喻民当归于明德之君以求天禄也【毛诗正义正月】

上之亲下也，如腹心；则下之亲上也，如保子之见慈母也【大戴礼记注言】

民人痛疾，而或噢咻之，其爱之如父母，而归之如流水【左传·昭公三年】

国人望君如望岁焉，日日以几，若见君面，是得艾也【左传·哀公十六年】

民归之，犹水之就下，沛然谁能御之【孟子·梁惠王上】

民归之若大旱之望云霓也【孟子·梁惠王上】

民之恱之，犹解倒悬也【孟子·公孙丑上】

以德服人者，中心恱而诚服也。如七十子之服孔子也【孟子·公孙丑上】

民之归仁也，犹水之就下，兽之▯圹也【孟子·离娄上】

故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺爵者，鹯也；为汤武敺民者，桀与纣也【孟子·离娄上】

越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎【国语·越】

大海荡荡，水所归；高贤愉愉，民所怀。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德【前汉书·礼乐志】

夫仁人在上，为下所卬，犹子弟之卫父母，若手足之扞头目，何可当也？邻国望我，欢若亲戚，芬若椒兰；顾视其上，犹焚灼仇雠。人情岂肯为其所恶，而攻其所好哉？故以桀攻桀，犹有巧拙；以桀诈尧，若卵投石。夫何幸之有【前汉书·刑法志】

天下之民，敬而爱之，若亲父母；则而养之，若仰日月【后汉书·舆服志】

亿兆向风，殊俗毕至，若列宿之绾北极，百川之归巨海【晋书·纪瞻传】

同类归之，若夜蛾之赴火【魏书·崔浩传】

犹众星环于斗极，百川之赴溟海【魏书·匈奴刘聪传】

如鸟还山，犹川赴海【北齐书·文宣帝纪】

羣星拱极，众川赴海【隋书·音乐中志】

山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣【管子·形势】

人聚之壤，地之美也。人死之，若江湖之大也。求珠贝者，不令也【管子·侈靡】

夫水波而上，尽其揺而复下，其势固然者也。故得之以懐也，威之以畏也，则天下归之矣【管子·君臣下】

民之从有道也，如饥之先食也，如寒之先衣也，如暑之先阴也。故有道则民归之，无道则民去之。故曰：道往者，其人莫来；道来者，其人莫往【管子·形势解】

蛟龙，水虫之神者也。乘于水，则神立；失于水，则神废。人主，天下之有威者也。得民，则威立；失民，则威废。蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威【管子·形势解】夫行道者，使人虽勇，刺之不入；虽巧，击之不中。夫刺之不入，击之不中，而犹辱也。未若使人虽勇，不敢刺；虽巧，不敢击。夫不敢者，非无其意也。未若使人无其意。夫无其意者，未有爱利之心也。不若使天下丈夫女子，莫不欢然，皆欲爱利之。若然者，无地而为君，无官而为长【文子·道德】

臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目，而覆胷腹也【荀子·议兵】

大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是▯。故民无常处，见利之聚，无之去【吕氏春秋·功名】

善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌、殊俗异习，皆服之，德厚也。水泉深，则鱼鼈归之；树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归【吕氏春秋·功名】

水出于山而▯于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生于野而藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也【吕氏春秋·审已】

饥马盈廐，嗼然未见刍也。饥狗盈窖，嗼然未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民，嗼然未见贤者也。见贤人，则往不可止【吕氏春秋·首时】

先王之使，其民若御良马，轻任新节，欲▯不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，茍得为上。用民之▯之也，若决积水于千仞之谿，其谁能当之？《周书》曰：「民善之则畜也不善则雠也有雠而众，不若无有。古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之于上也，若玺之于涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜。若五种之于地也，必应其类而蕃息于百倍。此五帝三皇之所以无敌也【吕氏春秋·适威】开春，始雷则蛰虫动矣；时雨降则草木育矣。饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤凰圣人皆来至矣。共伯龢修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣【吕氏春秋·开春】

今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于闇。当今之时，世闇甚矣。人主有能明其德者，天下之士其归之也，若蝉之▯明火也【吕氏春秋·期贤】

茍胡面而戎状者，其自以为见爱于天子也，犹弱子之遌慈母也【贾子·匈奴】

丰水之深，千仞而不受尘垢，投金铁鍼焉，则形见于外。非不深且清也，鱼鼈、龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不防麋鹿，无所阴蔽隐也【淮南子·道应训】

天有明，不忧民之晦也。百姓穿戸凿牗，自取照焉。地有财，不忧民之穷也。百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者，若丘山，块然不动，行者以为期也【淮南子·诠言训】

受命而海内顺之，犹众星之共北辰，流水之宗沧海也【春秋繁露·观德】

文王不能使不附之民，先轸不能战不敎之卒，造父、王良不能以弊车不作之马，趋疾而致逺。羿、逄蒙不能以枉矢弱弓射逺中防。故强弱成败之要，在乎附士卒敎习之而已【说苑·指武】

屋漏者，民去之；水浅者，鱼逃之；树高者，鸟宿之；德厚者，士趋之【说▯谈丛】

良君将赏善而除民患，爱民如子，葢之如天，容之若地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆【新序·杂事】

海为水，王聪圣且明，百流归德，无有畔逆，常饶优足【焦氏易林·蒙之干】

百川朝海，流行不止。道虽辽逺，无不到者【焦氏易林·谦之无妄】鸟飞鼓翼，喜乐尧德【焦氏易林·小过之屯】

明火香饵，则蝉鱼至。以言治国，明其德，美其政，天下之人如蝉鱼之归明火香饵也【淮南子·说山训解】

夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王骀之聚众，众自归之。岂引物使从已哉【郭子注庄德充符】

山海争水，水必归海，非海求之，其势顺也【刘子思顺】

海以广大之故，众水归之。王者有和乐之德，则人皆思附也【前汉书注·礼乐志】

秦天下之民，若担重物，不得休息；今来归汉，得息肩。【▯【李善注《文选·东京赋】

焕若列宿，紫宫是环【文选·西都赋】

若湛露之晞朝阳兮，众星之拱北辰也【文选·籍田赋】

百川赴巨海，众星环北辰。照灼烂霄汉，遥裔起长津【文选·谢灵运·拟魏太子诗】

感而应之，恱而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也【文选·干寳·晋纪总论】

士有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用【文选·曹元首·六代论】万邦宅心，骏民效足【文选·陆士衡·功臣颂】

百川以海为尊，故赴之；众星以北辰为主，故绕之。万民归君，亦犹是焉【文选·谢灵运·邺中诗注】

思汉之士，延颈鹤望【广文选·汉先主封张飞防】

上▯垂象，列宿拱辰极之中；厚载成形，百谷指沧溟之大【文▯英华·卢思道檄一】

尧居于衢室之中，辑五瑞以见羣后，带幅舄而入觐者如众星之拱北【玉海·器用·圭璧】

上视下如子，下视上如父，上视下如弟，下视上如兄，视下如子，必王天下；视上如父，必正天下；视下如弟，则不难为之死亾【道德经四子集解】

休卒偃兵，为天下市，万方往之，如川归海【道德经指归卷七】得民而归之，若赤子之归乳母【金庭无为妙经】

譬如水大，从髙赴下，水族所归【波罗蜜多经卷五百六十七】

又如大地世间往来举足下足无不依之【波罗蜜多经卷五百六十七】

国人护我主，犹王护国人。如林卫兽，王兽护于林薮【大方广佛华严经讃卷十二】

犹如山顶▯涨之水流注沟坑谿涧深处，亦如半月海水潮出其国，外来归化之民充满侧塞，亦复如是【本缘经·毗罗摩品】

如须弥山王，十宝山围绕。如白香象王，白香象围绕。如师子王，师子众围绕【大智度论卷三】

六合则咸宗如海，百姓则共仰如辰【集沙门不应拜俗等事卷二○冠二】