譬如人欲求多收，故大用谷子【大智度论卷九十四】

譬如人欲求多收，故大用谷子【大智度论卷九十四】

譬如一斤白檀，分为多片，片片之中，香皆似本【摄大乗论释卷二】

固本苖稍壮，毎耨辄附其根，比至盛暑，垄尽平而根深，能风与旱，故嶷嶷而盛也【春秋正义·昭公元年】

深根者难防，据固者难迁【蜀志·谯周传】

譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶。秋风一至，根且抜矣【晏子春秋·杂上】

羽翼美者，伤其骸骨；枝叶茂者，害其根荄。能两美者，天下无之【文子·符言】

夫筑垣墉者，务其高而不务其实。髙不隠仞，而基倾之矣【子华子·晏子】

置下不安，上不可以载，累其足也。其最髙而不植局者，未之有也【鶍冠子·王鉄】

夫谋事不竝仁义者，后必败；殖不固本而立髙基者，后必崩【陆子道基】

必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成髙，下不坚固，后必倾危【河上公注《老子法本】

寄生无根，如过浮云，本立不固，斯须落去，更为枯树【焦氏易林·小畜之】

植根不固，华叶落去，便为枯树【焦氏易林·蹇之鼎】

大树百根，比与山连【焦氏易林·萃之大畜】

初一，廓之，恢之，不正其基。测曰：廓之，恢之，始基倾也【太▯经第四廓】

次四小螽营营防【音徳】其蛡【音诩】蛡不介在坚。防测曰：小蠭营营，固其氐也【太▯经第六坚】

次五蛡【音诩】大防【音徳】小虚。测曰：蛡大防小，国虚空也【太▯经第六坚】

王，何以山河为固也？苟无人民之众，则楚之山河，其为猿雁之栖乎【天禄阁外史·时势】

夫根荄不洞地而求柯条，干云渊源不▯窈而求汤流里万者，未之有也【抱朴子内篇·防防】

廓大之家，其本宜固【太▯经第四廓解】

流长则难竭，柢深则难朽【文选·西京赋】

基广则难倾，根深则难抜，理节则不乱，胶结则不迁【文选·干寳·晋纪总论】

君以臣为本，以民为根，犹室与柱梁相持也。梁不强，则上下俱亡。故蓼虫在蓼则生，在芥则死，非蓼仁而芥贼也。本不可失也【太平御览·防茹部·蓼】

譬如枝条，风飘即动，其根安静。枝不离根，根不离枝。要须得根，风飘不动【无上内秘蔵经·辨四真品】

譬如因陀罗柱，铜铁作之，于深入地中，四方猛风不能令动【杂阿含经卷十五】

譬如石柱长十六肘，八肘入地，四方风吹不能令动【杂阿含经》卷十五】

譬如人身无疮，虽卧毒屑中，毒亦不入；若有小疮，则死【大智度论卷三十七】

受言人之求多闻善败以鉴戒也，今子闻而弃之，犹防耳也【国语·楚】

山川所以宣地气而出财用，口亦以宣人心而言善败【国语解·周上·厉王虐】

鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶【史记·蔡泽传】貌言，华也；至言，实也；苦言，药也；甘言，疾也【史记·商君传】自古贤圣，乐闻诽谤之言，听舆人之论；蒭荛有可师之事，负薪有廊庙之语，故也【晋书·王沈传】

大声不入于里耳，折杨皇荂，则嗑然而笑。是故髙言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也【荘子·天地】

子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所甞见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋乆，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜翟柱乎？鼪鼬之迳，跟位其空，闻人足音，跫然而喜矣。而况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎？乆矣，夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎【荘子·徐无鬼】

见教，一髙言，若饥十日而得太牢焉【贾子劝学】

鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：“室大众与人处，则哗；少与人处，则悲。愿公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“国小而室大，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？”公乃令罢役，除版而去之。鲁君之欲为室诚矣，公宣子止之必矣。然三説而一听者，其二者非其道也。夫临河而钓，日入而不能得一鯈鱼者，非江河不食也，所以饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也【淮南子·人间训】

非其地而树之，不生也；非其人而语之，弗听也。得其人，如聚沙而雨之；非其人，如聚聋而鼓之【説苑·杂言】

江出汶山，其源若瓮口，至楚国，其广十里。无他故，其下流多也。人而好学，受规谏，宜哉其立也【新序·杂事四】

鉴也者，可以察形；言也者，可以知徳。小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言【徐干《中论·贵验】

世之谓一言之善，贵于千金。然盖亦军国之得失，行已之臧否耳。至于告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言，则奚徒千金而已乎【抱朴子内篇·释滞】为衣冠者，已手不能制，则之越乡，借人以制之。至于理身而不知借言以修其行，是处其身轻，而于冠重，不亦谬乎【刘子·贵言】

人皆悦镜之明，已形而不慕士之明，已心。人欲栉之理其髪，不愿善言之理其情【刘子贵言】

人目短于自见，故借镜以观形；髪拙于自理，必假栉以脩束；心闇于自炤，则假言以荣行。面之所以形，明镜之力也；髪之所以理，假栉之功也；行之所以荣，善言之益也【刘子·贵言】

越剑性鋭，必托槌砧以成，纯钩楚柘质劲，必资榜檠以成，弴弓人性虽敏，必借善言以成徳行。故槌砧者，夷不平也；搒檠者，矫不正也；善言者，正不善也【刘子·贵言】

君子若能听言如响，从善如流，则身安南山，徳茂松栢，声振金石，名流千载也【刘子·贵言】

夫治膏肓者，必进苦口之药；决狐疑者，必告逆耳之言。如其迷谬，未知所投，恐俞附见其已困，扁鹊知其无功也【文选·孙楚《为石仲容作书】

梁君出猎，见白鴈羣下，彀弩欲射。之道有行者，梁君谓行者止，行者不止。白鴈羣骇，梁君怒，欲射行者。其御公孙龙止之。梁君怒曰：“龙不与其君，而顾他人。”对曰：“昔宋景公时大旱，卜之，必以人祠乃雨。景公下堂顿首曰：‘吾所以求雨为民也，今必使吾以人祠乃雨，将自当之。’言未卒而大雨，何也？为有徳于天而恵于民也。君以白鴈故，以欲射杀人，主君譬人无异于豺狼也。”梁君乃与龙上车归，呼万嵗曰：“乐哉人猎，皆得禽兽，吾猎得善言而归【艺文类聚·产业部·田猎】

譬目短于自见，必借镜以观形；髪拙于自理，必假栉以自通。故面之所以形，明镜之力也；髪之所以理，▯栉之功也。行之所以芳，善言之益也。是故身之将败，必不纳正谏之言；命之将终，必不可处于良医也【法苑珠林卷四十五】

改过九四乗其墉，弗克攻，吉【易·同人】

九四乗其墉，弗克攻，吉。象曰：乗其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也【易·同人】

初九，屦校灭趾，无咎。象曰：屦校灭趾，不行也【易·噬嗑】成人有其兄死而不为衰者，闻子臯将为成宰，遂为衰。成人曰：「蚕则绩，而蟹有匡；范则冠，而蝉有緌。兄则死，而子臯为之衰【礼记·檀弓下】

失道逺者复之亦难【杜氏解《左传·襄公二十八年】

君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之【论语·子张】

诗》云：「伐柯伐柯，其则不逺。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为逺。」故君子以人治人，改而止【中庸】

夫屋漏在上，知之在下。然迷而知反，失道不逺；过而能改，谓之不过【魏志·王朗传】

厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似已也【荘子·天地】

枭逢鸠，鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣可矣，不能更鸣，东徙犹恶子之声【説苑·谈丛】

次七，大奢迃自削以觚，或益之餔。测曰：奢迃自削，能自非也【太▯经》第四大】

上九，日月之逝，改于尸。测曰：改于尸，尚不逺也【太▯经第六阙】君子服过也，非徒饰其辞而已，诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，如追兎，惟恐不逮，故有进业，无退功【徐干中论贵验】

迷乎云梦者，必须指南以知道；竝乎沧海者，必仰辰极以得返【抱朴子外篇·嘉遯】

犹枭鸣狐嚾，人皆不喜。音响不改，易处何益【抱朴子外篇·弹祢】感悟思愆，怛若创痏【文选·嵇康·幽愤诗】

谚曰：「失晨之鸡，思补更鸣【太平御覧·人事部·谚下】

孤犊触乳，骄子骂母，乞今自改【何氏语林·自新】

譬如有人堕圊厠中，从彼得出，刮除粪秽，净水洗沐，以香涂身，着新洁衣。如是此人，比在厠中，犹未得出，净秽香臭，相去防何？此事悬隔，无有等倍【大乗造像功徳经卷下】为恶自更，如钢鑚珠【法句经爱身品】

譬如秽坑，臭不可近，时有一人，悮堕其中，臭秽难堪，方便得出，身既出已，即用诸香煑水沐浴，复以涂香以涂其身，身既香洁，又以殊妙迦尸迦衣及珍寳花鬘荘严其身【大王句王经上】

前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗【法苑珠林卷八十六】亦如霜雪，待日而除；亦如病疾，待良药除；亦如迷方，待悟而正；亦如恶类众薪，悔如巨火，须防殄灭【法苑珠林卷八十六】喻林卷四十钦定四库全书