喻林》卷二十一明徐元太撰人事门

喻林》卷二十一明徐元太撰人事门

待成如人之田猎，欲从就于鹿，当有虞官助已，商度形势可否，乃始得鹿。若无虞官，即虚入于林木之中，必不得鹿【周易正义·屯】

猎人先遣虞官商度鹿之所在，犹若三欲适五，先遣人测度五之情意【周易正义·屯】

有饛【音▯】簋【音轨】飱【音孙】有捄【音求】棘匕【音比】。《诗·小雅·大东】

大田过度而无人，功终不能获【毛诗·甫田注】

白露凝戾，为霜，然后成事。兴国家，待礼然后兴【毛诗蒹葭注】淠淠然，泾水中之舟，顺流而行者，乃众徒。船人以楫櫂之，故也【郑氏笺诗棫朴】

设九罭之罟，乃后得鳟鲂之鱼，言取物各有器也【郑氏笺《诗·九罭】

廻风从上而下，力薄不能更升。谷风与相遇，二风幷力，乃相扶而上。以喻朋友二人同心，乃相率而成也【毛氏正义·谷风】

芃芃然盛者，黍之苗也。此苗所以得盛者，由上天以隂雨膏泽之故也【毛诗正义·下泉】

柯者，为家之器用；礼者，治国之所用。言欲伐柯以为家用，当如何乎？非斧则不能以兴。欲取礼以治国者，当如之何乎？非周公则不能。言斧能伐柯，得柯以为家用；喻周公能行礼，得礼以治国【毛诗正义·伐柯】

君之须臣为辅，犹华之须叶以盛【毛诗正义·裳裳者华】

譬如酿酒，须因麴蘖，则成酒；无麴蘖，则酒不成。人无礼，则败壊也【礼记正义·礼运】

行孝悌之事，须礼乐，如车行之，须人御也【礼记正义·礼运】月与星辰，隂者也，有形无灮，日照之乃有灮【礼记正义·月令】鼓之为声，不宫不商，故言无当于五声，而宫商等之五声不得，鼔则无谐和之节。清水无色，不在五色之限，无主青黄，而五色画缋者不得水，则不分明【礼记正义·学记】所以鼔柷，谓之止；所以鼔敔，谓之籈【音真，尔雅】

骨象须切磋而为器，人须学问以成德【尔雅注】

且攻玉以石，洗金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物固有以贱理贵，以丑化好者矣【后汉书·王符▯传】

荆山之璞，曜元后之寳；隋侯之珠，烛众士之好；南垠之金，登窈窕之首；鼲貂之尾，缀侍臣之帻。此四寳者，伏朽石之下，濳污泥之中，而▯灮千载之上，发彩畴昔之外。亦皆未能初自接于至尊也。夫尊者所服，卑者所修也；贵者所御，贱者所先也。故厦屋初成，而大匠先立其下；嘉禾始熟，而农夫先尝其粒【魏志·王粲传注】

譬如屋宇、舟车，待人而成，彼不自成【关尹子·二柱】

圣贤合则理自彰，犹灮生而影见【鬼谷子·反应注】

乘舆之轮，大山之木也。示诸櫽栝，三月五月，为防菜蔽，而不反其常。君子之櫽栝，不可不谨也【荀子·大略】

羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡【荀子·君道篇】

百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者。引车者二六，而后之事。固有相待而成者。两人俱溺，不能相拯。一人处陆，则可矣。故同不可相治，必待异而后成【淮南子·説山训】

走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能逺。物之用者，必待不用者，故使止见者，乃不见者也；使鼔鸣者，乃不鸣者也【淮南子·説山训】

引弓而射，非▯不能发矢。▯之为射，百分之一也【淮南子·説林训】

璧瑗成器，礛诸之功；镆邪断割，砥砺之力【淮南子·説林训】夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用【淮南子·修务训】

孤牝不驹，鸡不成雏【焦氏易林·临之兑】

次八缾累于繘，贞顇【太▯经第六剧】

豉，嗜也。五味调和，须之而成，乃可甘嗜也【释名】

礛诸攻玉之石，言物有待贱而贵者也【淮南子説山训解】鼓无当于五音，五音非鼔不和；师无当于五服，五服非师不亲；水无当于五采，五采非水不章【王充论衡定贤篇】诸为人用之物，须人用之功力乃立。凿所以入木者，槌叩之也；锸所以能撅地者，跖蹈之也；诸有锋刃之器，所以能断斩割削者，手能把持之力，能推引之也【王充论衡効力篇】

干将之刃，人不推顿；苽瓠不能伤，篠簵之箭，机不能动发；鲁缟不能穿。非无干将、篠簵之才也，无推顿、发动之主；苽瓠、鲁缟不穿伤焉。望斩旗、穿革之功乎【王充《论衡·效力篇】金不贼木，木不成用；火不铄金，金不成器。故诸物相贼，相利【王充《论衡·物势篇】

火投灶中，釡涌气蒸，精怒胷中，力盛身热【王充《论衡·论死论】火炽而釡沸，沸止而气歇，以火为主也【王充《论衡·论死论】地有邱洿，故有髙平，或以镢锸平而夷之，为平地矣【王充《论衡·须颂篇】

龙欲升天，须浮云；人之仕进，待中人【曹子建当墙欲高行】

离卦中虚，始于乾象，纯则健，不能柔明，故以北方隂气贯中，柔刚而文明也【京氏易传注·离中】

离取中虚气，炎方能照物。日与火，本阳象也。纯以隂，又不能干于物；纯以阳，又暴于物。故取隂柔于中，始能成于物也【京氏易传注·离中】

虽逺而可以动者，得其应也；虽险而可以处者，得其时也。弱而不惧于敌者，得所据也；忧而不惧于乱者，得所附也。柔而不忧于断者，得所御也【周易略例·明卦】

盖借众术之共成，长生也。大而谕之，犹世主治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕辋轴辖，莫或应亏也【抱朴子内篇·微防】

濳灵俟庆云以腾竦，栖鸿阶劲风以凌虚，素鳞须姬发而跃，白雉待公旦而来【抱朴子外篇·广譬】

网无纲纪，目不正；君无股肱，国不治【杨子法言注·先知篇】

良弓非勍檠不张【李善注文选魏都赋】

岂忘泛舟以相从乎？愧无防人，所以不解也【李善注《文选·曹子建朔风诗】

层台云构，所缺过乎？榱桷为山，霞髙不终逾乎一防【广文选·刘宣卿《后汉书注补志序】

桀纣是汤武之梯，秦项是大汉之阶。四逆不兴，则四顺不升【意林·周生烈子】

夫求物于闇室，夜鉴者得之；无夜鉴之朗，乂以火得之。得之功同也，致功之迹异也。不可见目，因火鉴便，谓火为目；神凭蓍通，又谓蓍为神也。由此言之，神明之道，则大贤之闇室，蓍龟之用，岂非顔子之龙烛耶【艺文类聚·方术部·卜筮论】

▯焊相第，而矰矢得髙焉。专诸刺僚，王阖庐乃成名焉【太平御览·兵部·射捍】

一人曰：「吾弓良，无所用矢。」一人曰：「吾矢善，无所用弓。」羿闻之曰：「非弓何以往矢？非矢何以中的？」令合弓矢而教之射【太平御览·兵部·弓】

孟喜序卦曰：「隂阳养万物，必讼而成之；君臣养万民，亦讼而成之【困学纪闻卷一·易】

虽复零雨自天，终待云兴四岳【何氏语林·言语】

珠不自珠者，要假智珠而辨世珠；寳不自寳者，要假智寳以明法寳【五灯防元西天祖师二十七祖】

地水火风，假合四大，埏土为器，托炬火中而得坚固。子身犹器，法犹炬火，能捍子身，成不坏质【虚皇四十九章】

譬如因酪，因水，因钻，因缾，因绳，因人，而得出酥。酪不念言：“我能出酥。”乃至人手，亦不念言：“我能出酥。”酥亦不言：“我能自生。”因縁混合，故得出酥【元阳妙经卷二】

病为本，工为标，标本不得，邪气不服【黄帝素问内经·汤液醪醴论】如金在冶，如帛在机【华阳陶隐居集】

羽空鳞水亦须运用而得升降空行水去【大乘妙林经】犹其无乳酪则不生，若无彼乳而有此酪，是则酪有不从乳生【大乘妙林经】