是人中莲华，世间八法所不染故【瑜伽师地论卷八十二】

是人中莲华，世间八法所不染故【瑜伽师地论卷八十二】

庄敬温温恭人，如集于木；惴惴【音赘】小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰【诗·小雅·小宛】

济泽之阿，行潦之苹藻，寘诸宗室季兰尸之敬也【左传·襄公二十八年】

取苹藻之菜于阿泽之中，使服兰之女而为之主，神犹享之，以其敬也【杜氏解《左传·襄公二十八年】

树木以本根为干，有干故枝叶茂焉。墙屋以下土为基，有基乃墙屋成焉。人身以礼敬为本，必有礼敬，身乃得存【春秋正义·成公十三年】

出门如见大宾，使民如承大祭【论语·颜渊】

敬人者，非敬人也，自敬也；贵人者，非贵人也，自贵也。昔者，吾尝见天雨金石与血，吾尝见四月十日并出，有与天滑。吾尝见高山之崩，深谷之窒，大都王宫之破，大国之灭。吾尝见高山之为裂，深渊之沙竭，贵人之车裂。吾尝见稠林之无木，平原为谿谷，君子为御仆。吾尝见江河干为坑，正冬采榆叶，仲夏雨雪霜。千乗之君，万乗之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑【说苑·敬慎】

次二目：穆穆，足肃肃，乃贯以棘。测曰：穆穆肃肃，敬出心也【太▯经》第四礼】

驱之于直道之上，敛之乎检括之中，懔乎若跟挂于万刃，栗然有如乗奔以履冰，故能多逺悔吝，保其贞吉也【抱朴子外篇·崇敎】

坚冰之成，起于微霜；陨队之咎，由于怠嫚【前汉书注·韦贤传】礼如体，无体何得为人？无礼何能立德【▯子法言注·问道篇】晋灼曰：致冰无不先由微霜，致坠无不先由骄慢【李善注·文选·韦孟讽谏诗】

绾发，绾发，发亦鬓止。日祗，日祗，敬亦愼止【艺文类聚·人部·鉴诫诗】

谦退天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾。君子之终也【易·谦】

离利贞亨畜牝牛吉【易离】

飞鸟遗之音，不宜上，宜下【易·小过】

荏【音任】染柔木，言缗之丝【叶新夷反】温温恭人，维德之基【诗·大雅·抑】且夫既登而求降阶者，知人也【左传·襄公二十四年】

日之谦，当鸟，故曰“明夷于飞”；明之未融，故曰“垂其翼【左传·昭公五年】

离之一卦，为日，为鸟。日为髙明，鸟为微细。今日之谦退，不得高明，下当微细，是日光不足，故当鸟也【春秋正义·昭公五年】正考父佐戴、武、宣，三命，兹益共。故其鼎铭云：「一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。」其共也如是【左传·昭公七年】

君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮。其争也君子【论语·八佾】

君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭愼德，使人慕之。江海虽左，长于百川，以其卑也【孔子家语·观周】

良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚【史记·老庄传】

夫有所贵，故有降焉。夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形声，相与而立。道足者，▯贵贱而一；贤愚体公者，乗理当而均。彼我降挹之义，于何而生？则谦之为美，固不可以语至足之道，涉乎大方之家矣【晋书·韩佁传】

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨？如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父【庄子·列御冦】

行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也【荀子·修身篇】

兔罝之容，不失其恭【焦氏易林·坤之困】

次五地自冲下于川。测曰：地自冲，人之所圣也【太▯经第一少】上九宻雨溟沐，润于枯渎三日射谷。测曰：宻雨射谷，谦之静也【太▯经第一少】

次二，去彼枯园，舍下灵渊。测曰：舍下灵渊，谦道光也【太▯经第五去】

自虚毁者，水息渊，木消枝，山杀痩，泽增肥【太▯经▯文】人之为德，其犹虚器欤？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心，志恭其容貌，不以逸羣之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也。故人愿告之而不▯【徐干中论虚道】用壮处谦，壮乃全也；用壮处壮，则触藩矣【周易畧例卦畧】火炎上而受制于水，水趋下而得志于火。故君子不欲多上人【文中子魏相】

通▯经曰：见不足故能成其贤。奢者不长【道德经四子集解】阎浮提人不知礼敬耆旧有德，以言化之未可得度。是时菩萨自变其身作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友，一者大象，二者猕猴。共在必鉢罗树下住。自相问言：「我等不知谁应为大象言：「我昔见此树在我腹下，今大如是，以此推之，我应为长。」猴言：「我曾蹲地，手挽树头，以此推之，我应为长。」鸟言：「我于必鉢罗林中食此树果子，随粪出此树得生，以是推之，我应最大。」象复说言：「先生宿旧，礼应供养。」即时大象背负猕猴，鸟在猴上周游而行。一切禽兽见而问之：「何以如此？」答曰：「以此恭敬供养长老。」禽兽受化，人亦効之【大智度论卷十二】

言其谦下，为物所陵贱，忍受无慢，犹如桥梁也【罗什译《维摩诘经·佛道品】

履信豚鱼，吉，信及豚鱼也【易·中孚】

风行泽上，无所不周，其犹信之被物，无所不至【周易正义·中孚】苟有明信，涧谿沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。而况君子结二国之信，行之以礼，风有采蘩、采苹，雅有行苇、泂酌，昭忠信也【左传·隠公三年】

舍之闻之，杖莫如信，完守以老楚，杖信以待晋，不亦可乎【左传·襄公八年】

若合诸侯之卿，以为不信，必不捷矣。食言者不病【左传·襄公二十七年】

言之不用，若食之消散，故谓无信为食言【春秋正义·襄公二十七年】人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉【论语·为政】

至诚则动，金石不诚则鸟兽不可亲狎【赵氏注《孟子·离娄上】夫贞夫之一，则天地可动；机心内萌，则鸥鸟不下。况信不足焉，而祈物之必附？猜生于我，而望彼之必怀。何异挟水求温，抱炭希凉者哉【魏志·高柔传】

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：「女还，顾反为女杀彘。」适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：「特与婴儿戏耳。」曽子曰：「婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之敎令。子欺之，是敎子欺也。父欺子，而不信其母，非以成敎也。」遂烹彘【韩非子·外储说左】

鲁哀公问于孔子曰：「吾闻古者有防一足，其果信有一足乎？」孔子对曰：「不也，夔非一足也。夔者，忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：『独此一足矣。』夔非一足也，一而足也。」哀公曰：「审而是，固足矣【韩非子·外储说左】

呉起示其妻以组曰：「子为我织组，令之如是。」组已就而效之，其组异善。起曰：「使子为组，令之如是，而今也异善，何也？」其妻曰：「用财若一也，加务善之。」呉起曰：「非语也。」使之衣归其父，往请之。呉起曰：「起家无虚言【韩非子·外储说左】夫弓矢和调，而后求其中焉；马慤原顺，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也【说苑·尊贤】

水倍渊则川竭，人倍信则名不达【说苑·谈丛】

齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载岑鼎往。齐侯不信，而反之，以为非也。使人告鲁君。栁下惠以为是，因请受之。鲁君请于栁下惠。栁下惠对曰：「君之欲以为岑鼎也，以免国也。臣亦以有国于此，破臣之国，以免君之国，此臣所难也。」鲁君乃以眞岑鼎往。栁下惠可谓守信矣，非独存已之国也，又存鲁君之国。信之于人重矣，犹舆之輗軏也【新序·节士】阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中【太▯经第一中】

测曰：拔我輗軏，贵以信也【太▯经第一闲】

言已施行，常擥木引，坚据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也【王逸注《楚辞·离骚经】

水之寒也，火之热也，金石之坚刚也。此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信着乎其体也。使吾所行之信若此数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，犹敎人执鬼防魅，而怨人之不得也。惑亦甚矣【徐干《中论·贵验】

金玉，小信之质，大信则除矣。故至信辟金【郭子注庄庚桑楚】信之行于人，譬济之须舟也。信之于行，犹舟之待檝也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非檝何以行之？今人虽欲为善，而不知立行，犹无舟而济川也。虽欲立行，而不知立信，犹无檝而行舟也。是适郢者，而首防山，背道愈逺矣【刘子履信】

春之得风，风不信，则花萼不茂；花萼不茂，则发生之德废。夏之得炎，炎不信，则卉木不长；卉木不长，则长赢之德废。秋之得雨，雨不信，则百谷不实；百谷不实，则收成之德废。冬之得寒，寒不信，则水土不坚；水土不坚，则安静之德废。以天地之灵，气候不信，四时犹废，而况于人乎【刘子履信】

犹如海潮，终不违时【苏婆呼童子经卷中】

大海潮水，寻以时而来，不失常处【法海经尺一】

师子在林中，往与一猕猴共为亲友。猕猴以二子寄于师子。时有鹫鸟饥，行求食，值师子睡，故取猴子而去，住于树上。师子觉已，求猴子不得，见鹫持在树上，而告鹫言：「我受猕猴寄托二子，防之不谨，今汝得去，孤负言信，请从汝索。」我为兽中之王，汝为鸟中之主，贵势同等，宜以相还。鹫言：「汝不知时，吾今饥乏，何论同异？」师子知其叵得，自以利爪爴其胁肉，以贸猴子【大智度论卷三十三】