喻林卷十一明徐元太撰人事门【九】

喻林卷十一明徐元太撰人事门【九】

审宜无妄之药，不可试也【易·无妄】

有妄致疾，其药可用。若身既无妄，自然致疾，其药不可试也。若其试之，恐更益疾也。言非妄有灾，不可治也。若必欲治之，则劳烦于下，害更甚也【周易正义·无妄】

润湿，不谷；树之竹▯、莞、蒲、砾石，不可谷；树之葛、木，以为絺绤，以爲材用【汲冡周书文传解】

匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则掲【与器同诗国风匏有苦叶】遭时制宜，如遇水深则厉，浅则揭矣。男女之际，安可以无礼义？将无以自济也【毛诗匏有苦叶注】

凢治兎之宜，鲜者毛，炮之，柔者炙之，干者燔之【郑氏笺诗匏叶】将稼者，必先相地之宜，而择其种【郑氏笺诗大田】

丈夫，阳也，阳动，故多谋虑则成国；妇人，隂也，隂静，故多谋虑乃乱国【郑氏笺《诗·瞻卬】

人采苓，采苓于何处？采之于首阳之巅。采之以兴，献公问细小之行，于何处求之？于小人之身，求之【毛诗正义·采苓】彼终南大山之上，何所有乎？乃有条有梅之木，以兴彼盛徳。人君之身，何所有乎？乃宜有荣显之服。然山以髙大之故，宜有茂木；人君以盛徳之故，宜有显服。若无盛徳，则不宜矣【毛诗正义·终南】

治兵则幼贱在前，振旅则尊老在前。释文云：「出为治兵，尚威武也；入为振旅，反尊卑也。」孙炎曰：「出则幼贱在前，贵勇力也；入则尊老在前，复常法也【毛诗正义·采芑】

且夫茅茨采椽，至质之物，建日月，乘玉辂，以处其中；象箸玉杯，而食于土簋，非其类也【毛诗正义·灵台】

地有山川髙下，物生各有所宜，人君当效之，亦顺合所宜而任之。山者不使居川，渚者不使居中原【毛诗正义·周颂谱】居山以鱼鼈为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼【礼记·礼器】

治虽用礼，不本其所宜，如农夫徒耕而不下种子也【礼记正义·礼运】

山有木，工则度之；宾有礼，主则择之【左传·隐公十一年】

凢邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节【周礼·地官·掌节】

以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以▯璜礼北方【周礼·春官·大宗伯】

行泽者，欲短毂；行山者，欲长毂。短毂则利，长毂则安。行泽者，反輮；行山者，仄輮。反輮则易，仄輮则完【周礼考工记】方圆，角直，曲斜，凹凸，必有形；逺近，髙下，长短，疾缓，必有制；寒暑，燥湿，风雨，逆顺，必有时；金，木，水，火，土，石，羽毛，必有济；布帛，桑麻，筋角，齿革，必有用【三坟形坟】

张仪欲以汉中与楚，请秦王曰：「有汉中，槖种树不处者，人必害之。家有不宜之财，则伤。今汉中南邉爲楚利，此国累也【战国防·秦武王】

鸿鹄巢于髙林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舎行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也【后汉书·逸民列传】

如以舟无推陆之分，瑟非常调之音，不限局以疑逺，不拘▯以妨素，则化枢各管其极【后汉书·王仲列传】

古善渔者，宿沙渠子，使渔山侧，虽十宿沙子，不得渔焉。宿沙非暗于渔道也，彼山者，非鱼之所生也【后汉书·马融传注】鱼潜于渊，出水喣沫，何则？物有本性，不可横处，非分也【呉志·王蕃传注】

夫珍木嘉树，其品非一。莫不植根深岨，致之未易。借地广之资，因人多之力，则役苦费深，为敝滋重。是以上古圣王，采椽不断，断之则惧。刻桷雕楹，莫知其限也。哲人县鉴微逺，杜渐防萌。知采椽不惬后代之心，不断不爲将来之用。故加朱施漆，以传厥后。散木凢材，皆可入用【宋书·礼五志】

若谓氊裘之民，可以决胜于荆越，必不可矣。而曰楼船之夫，可以争锋于燕冀，岂或可乎【宋书·索虏传】

虽舟车均于致逺，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎【南齐书·顾欢传】

圆行方止，器之异也；金刚水柔，性之别也。善御性者，不违金石之质；善爲器者，不易方圆之用【梁书·张充传】

太和五铢虽利于京邑之肆，而不入徐扬之市，土货既殊，贸鬻亦异，便于荆郢之邦者，则碍于兖豫之域【魏书·食货志】

夫冬日之不滥，非爱水也；夏日之不焬，非爱火也。为不适于身，便于体也【管子·禁藏】

岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨半星辰序，各有其司，故曰：“天不一时。”山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷而不满，髙下肥墝，物有所宜，故曰：“地不一利。”乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采，世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰：“人不一事【管子·宙合】夫虑事定物，辨明礼义，人之所长，而蝚蝯之所短也。缘髙出险，蝚蝯之所长，而人之所短也。蝚蝯之所长，责人，故其令废而责不塞。故曰：“坠岸三仞，人之所大难也，而蝚蝯饮焉【管子·形势解】

今夫挽车者，前呼邪轷【火乎切】后亦应之。此挽车劝力之歌也。虽郑衞胡楚之音，不若此之义也【文子·微明】

猎罴虎者，不于外圂；钩鲸鲵者，不居清池。何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也【邓析子·无厚】

乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫逺也，道不可也。故明主不穷乌获，以其不能自举；不困离朱，以其不能自见【韩非子·观行】

今举大木者，前呼舆謣，后亦应之。此其于举大木者善矣。岂无郑衞之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也【吕氏春秋·淫辞】

白圭新与惠子相见也。惠子説之以彊，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：「人有新取妇者，妇至，宜安矜，烟视▯行。竖子操蕉火而钜，新妇曰：『蕉火大钜，入于门。门中有敛防，新妇曰：『塞之，将伤人之足。』此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠之遇我尚新，其説我有大甚者【吕氏春秋·不屈】

若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有大小，饵有宜适，羽有动静【吕氏春秋·离俗】

尧之治天下也，舜爲司徒，契爲司马，禹爲司空，后稷爲大田师，奚仲爲工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡而听从者众。譬若播棊丸于地，员者走泽，方者处髙，各从其所安。夫有何上下焉？若风之遇萧，忽然感之，各以清浊应矣【淮南子·齐俗训】

今之裘与蓑孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御。此代为常者也。譬若舟车，楯肆穷庐，故有所宜也。故老子曰：「不上贤者，言不致鱼于木，沉鸟于渊【淮南子·齐俗训】

圣人财制物也，犹工匠之斵削凿枘也，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周，动于心，枝于手，而愈丑【淮南子·齐俗训】

为鱼徳者，非挈而入渊；为蝯赐者，非负而縁木。纵之其所而已【淮南子·説山训】

亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗【淮南子·説山训】

染者，先青而后黒则可，先黒而后青则不可。工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事犹此，所先后上下不可不审【淮南子·説山训】

▯防在颊，则好；在颡，则丑。绣以为裳，则宜；以为冠，则讥【淮南子·説林训】

明月之光，可以逺望，而不可以细书；甚雾之朝，可以细书，而不可以逺望。寻常之外【淮南子·説林训】

尝被甲而免射者，被而入水；尝抱壶而度水者，抱而蒙火。可谓不知类矣【淮南子·説林训】

夜行者掩目而前，其手涉水者，解其马载之舟。事有所宜，而有所不施【淮南子·説林训】

渔者走渊，木者走山，所急者存也。朝之市则走，夕过市则步，所求者亡也【淮南子·説林训】

事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘【淮南子·人间训】水火、金木、土谷，异物而皆任规矩；权衡、凖绳，异形而皆施；丹青、胶漆，不同而皆用。各有所适，物各有宜。轮圆，舆方；辕从，衡横；势施便也。骖欲驰，服欲步；带不厌新，钩不厌故。处地宜也【淮南子·秦族训】

方轴圆轮，车行不前，组囊以锥，失其事便【焦氏易林·无妄之损】汚泥为陆，不田宜稷【焦氏易林·防之师】

灵塲之威，宜夜矣乎【扬子问明】

次六凖绳规矩不同其施测曰凖绳规矩乖其道也【太▯经第一戾】

次六，入水载车，出水载杭，宜于王之更。测曰：车杭出入，其道更也【太▯经》第三更】

人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授：曲者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作毂，此其正法通率也。若有其质，而工不材，可如何【潜夫论·正列】当冶工之消铁也，以土为形，燥则铁下，不则跃溢而射【王充论衡·雷虚篇】

候气变者，于天不于地。天文明也，衣裳在身，文着于衣，不在于裳。衣法天也【王充《论衡·佚文篇】

夫不得心意所欲，虽尽尧舜之言，犹饮牛以酒，啖马以脯也【王充《论衡·自纪篇】

且礼有所不防，事有所不须防，决知辠不必皋陶，调和葵韭不俟狄牙，闾巷之乐不用韶武，里母之祀不待大牢。既有不须，而又不宜，牛刀割鸡，舒防采葵，鈇钺裁着，盆盎酌巵，大小失宜，善之者希【王充论衡·自纪篇】

俗晓露之言，勉以深鸿之文；犹和神仙之药，以治齀欬；制貂狐之裘，以取薪菜也【王充《论衡·自纪篇】

霜风惨烈，周弃不蓺禾；炎气赫防，曹明不制裘。知时不可也。货章甫者，不造闽越；衒赤舄者，不入跣防。知俗不宜也【刘子·随时】

盛暑炎蒸，必借凉风；寒交氷结，必处温室。夏不御氊，非憎恶之，炎有余也；冬不卧簟，非怨讐之，凉自足也【刘子文武】无妄页【音颉】颠颠趾延延。子钦于父，雷奋于天。传曰：页颠颠▯【首同】之髙也，趾延延足之行也。子钦于父，得其顺也；雷奋于天，合其道也【元包孟隂】

灵坛所以为威，可宜夜而不可经白日【扬子法言注·问明篇】圣贤之道，动合物宜，随俗汚隆，用行其正，取其济物而已。由求鸟必髙其缴，须鱼必沈其网也【李善注文选·陆士衡演连珠】器大者不可以小道治，势动者不可以争竞扰【文选·干宝晋纪总论】

适物之技，俯仰异用；应事之器，通塞异任。是以鸟栖云而缴飞，鱼藏渊而网沈。贲鼓宻而含响，朗笛防而吐音【文选·陆机·演连珠】

车轻，道近，鞭策不用；鞭策所用，道逺任重【意林·尸子】

济溺者以金石，不如尺索【意林·文子】

土不可作铁，而可以作瓦【意林·物理论】

玉为雕楹，不取材于蟠木；丹成绣黼，岂袭冕于萝薜？何则？适用有所宜，朝野不可一指【艺文类聚·职官部·太常表】

以珠弹不如泥丸，各有所用也【艺文类聚·军器部·弹】

席为冬设，簟为夏施【艺文类聚·服饰·荐蓆】

凢防膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，鴈宜麦，鱼宜苽。凢君子之食尝，放焉【艺文类聚·食物部·食】

智有所不足，故桐不可与为弓【艺文类聚·木部·桐】

干将、莫耶，天下之利剑也。水防鹄鴈，陆防马牛，将以补屩，曽不如一钱之锥【艺文类聚·兽部·马】

东方朔传》曰：骐骥、騄耳、飞兎、驎駵，天下之良马者也。将以捕鼠于深宫之中，曽不如跛犬【初学记·兽部·马注】

种兰忌当门，怀璧莫向楚。楚少别玉人，门非种兰所【何氏语林·黜免】

明镜蒸食，未为得所；干将补履，尤可伤嗟。是以气足凌云，不应止为【一作官】武骑才堪王佐，不应直放长沙【文苑英华·庾信连珠】

水不策骥，陆不乗舟，世无为而俎豆设，时有虞而干戈涤【太平御览·地部·陆】

公输子巧用材，也不能以檀为瑟【太平御览·乐部·瑟】

稼农之本，穑农之末。农本轻而末重，前缓而后急。稼欲少，穑欲多，耨欲缓，收欲速，此良农之务【太平御览·资产部·穑】黄金满筒，不以投▯；明珠径寸，岂劳弹雀【太平御览·鳞部·▯】宿沙瞿子善煮盐，使煮溃沙，虽十宿沙，不能得也【太平御览·饮食部·盐】

古歌有曰：「髙田种小麦，终乆不成穗【尔雅翼·麦】

谚云：「不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公【困学纪闻》卷下·诸子】

昔三人晨行触雾，一人健，一人病，一人死。健者饮酒，病者饮粥，死者空腹【本草酒卷二十六】

病在胸膈以上者，先食后服药；病在心腹以下者，先服药而后食；病在四肢血脉者，宜空服而在旦；病在骨髓者，宜饱满而在夜【本草一卷】

夫痈气之息者，宜以鍼开除去之。夫气盛血聚者，宜石而写之。此所谓同病异治也【黄帝素问内经·病能论】

有病膺肿，颈痛，胸满，腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？岐伯曰：炙之则瘖，石之则狂，须其气并，乃可治也【黄帝素问内经腹中论】

刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之。先头痛及重者，先刺头上及两额、两肩间出血。先项背痛者，先刺之。先腰脊痛者，先刺郄中出血。先手臂痛者，先刺手少隂阳明十指间。先足胫痠痛者，先刺足阳明十指间出血【黄帝素问内经·刺疟论】

兵法曰：无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。刺法曰：无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉【黄帝素问灵枢经逆顺】刺虚者，须其实；刺实者，须其虚【黄帝素问内经宝命全形论】

食者，所以治百骸；失其时，而生百病。动者，所以安万物；失其机，而伤万物【隂符经集注·鬼谷子】

夫饥而倍食，渴而倍饮，热而投水，寒而入火，所苦虽除，其身必死。胸中有瘕，不可凿；喉中有疾，不可剥也。蟁防着面，不可射也；虮虱着身，不可斫也。何则？欲除小患而生大贼也【道徳经指归卷十】

合其时而食，则百骸治；应其机而动，则万化安。乖时失机，则祸乱生也【天机经·安】

如系虾蟆，在猕猴手，而此猕猴面不囘顾【大宝积经卷二】譬如牧牛人，不知浅处，駈牛入水，于深处而渡，彼牛舍此未到彼岸，于其中流而受困危【大宝积经七十二】

譬如木柱，若以草土，不能斩截，必以利斧，乃能斩之【大宝积经卷八十八】

譬如旷野之中，若山上不生莲花及优鉢华也【佛遗日摩尼寳经推六】

法若为罗阇作者，于浄宅内修耳。若欲求于白象者，徃象坊作之，必获本愿。若欲求马良者，于马坊作法，必获本愿。若蛇螫者，于大池有龙之处作法即可【文殊师利寳藏尼经羔七】

如世医师，明识众生有风、痰、热病，其病未起，爲逆治不可也【文殊师利问经卷下】

譬如求火，鑚木，阳燧乃出火耳，不从水中而出火矣【佛説魔逆经·羊十】

犹如有人至毒家舎，竟不服毒，自生惊怖，受大苦痛，发声大呼：「我今遇毒！我今遇毒！」有义良医持不实药，令是病人除不实病，得离众苦。若是良医持于实药与是人者，是人活不？不也。是人实不服食于毒，自生毒想，须不实药以疗治之【大方广如来秘宻藏经卷下】

譬如大国王所宝防身刀，若在屠脍舎，法应强夺取。帝王所珍器，不应属恶人【鸯崛摩罗经卷二】

如知山有金，故凿山求金；而不凿树，以无金故【鸯崛摩罗经卷四】

譬如车行，当以油涂【蘓婆呼童子经卷上】

譬如初学，学五字句，界成句偈，欲先知义，然后乃学，当得知，不要当先学，然后乃知，彼善学已，然后乃敎，界成句义，引譬示之，彼能听受【大法鼔经卷下】

犹如有人欲得油者，以榨具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油。所以者何？以正求油，谓压麻子也【中阿含经卷四十五】

犹如有人欲得酥者，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥。所以者何？以正求酥，谓抨酪也【中阿含经卷四十五】

如人欲得捉蛇，先以铁杖压彼蛇项，手捉其头，彼蛇虽反尾回，或纒手足及余肢节，然不能蜇，捉蛇而得，此义不受极苦，亦不疲劳，所以者何？彼以善解取蛇法故【中阿含经卷五十四】

犹如有目之士，以净明珠投白缯上，两不相污，二俱净故【长阿含经卷一】

譬如然火，欲令其灭，去其樵炭，彼火则灭【杂阿含经卷二十七】譬如菓美，而树髙，无因得食，唯有伐树根，躃枝从，食菓必矣【中本起经现变品】

犹人须华，当诣园圃；须珍宝者，当诣大海【出《矅经》八信品】譬如病疥瘙之转多，身坏増剧，良医授药，疥痒自止【禅法要解经》卷上，荣九】

譬如放牛，以牛难失，故守之少事；如放猕猴，易失，故守之多事【三昧法门经卷上】

譬如病人，宜将养；若复放舍，无得活【三昧法门经下】

譬如金师韛扇炭，用巧非时，失韛法，怱怱急韛，不知时；或时水浇，或放舍。金融急韛则消，过未融便止则不消。非时水浇金则生，非时放置则不熟【三昧法门经卷下】

如犊未生，▯牛乳乳不可得，非时故。若犊生已，▯牛角乳不可得，无智故。如鑚湿木，求出火，火不可得，非时故。若析干木以求火，火不可得，无智故【三昧法门经卷下】

譬如以金钱买铜钱，人无笑者，何以故？卖买法应尔。故【大智度论卷一】

譬如师子，百兽之王，爲小虫吼，爲众所笑。若在虎狼猛兽之中，奋迅大吼，智人所可【大智度论卷三】

如遭风雨，则入舎持盖；如地有刺，则着鞾鞋。大寒然，火热时求水【大智度论卷五】

譬如人从木求火，从地求水，从扇求风，如是等种种，各有因縁【大智度论卷六】

譬如利刀着好饮食中，刀便生垢，饮食虽好，而与刀不相宜。若以石磨之，脂灰莹治垢，除刀利【大智度论卷十】

如人有疮，则须药涂；若无疮者，药无所施【大智度论卷十】譬如下药，以巴豆爲主；若除巴豆，则无下力【大智度论卷二十】譬如御者试马，曲折随意，然后入阵【大智度论卷二十】

譬如人渴，得一掬水则足，不须瓶器持水；若共大众人民，则须瓶瓮持水【大智度论卷二十八】

譬如以不净器盛诸美食，人所不喜；如臭皮嚢盛诸宝物，取者不乐【大智度论卷二十九】

譬如人爲非人所持而骂辱良医，良医是时但爲隂鬼，不嫌其骂【大智度论卷三十】

譬如梁椽，因縁和合，故名▯▯空，而梁椽不应空【大智度论卷三十一】