喻林卷一百三明徐元太撰政治门【八】

喻林卷一百三明徐元太撰政治门【八】

顺民古人有言曰：「人无于水监，当于民监【书·酒诰】

譬若以弩射也，可凖度之。机已张之矢，当以意往省视。矢括当于所度，则释而放之。如是而射，则无不中矣。犹若人君所修政敎，欲发命也，当以意夙夜思之，使当于民心。明旦行之，则无不当矣【尚书正义·太甲上】

夫射者，张弓属矢，而志在所射，必中然后发之。为政之道，亦如是也。以已心度之，可施于彼，然后出之【尚书正义·盘庚上】

古之朋友相谓云：「我岂曰子无衣乎？我冀欲与子同袍。」朋友同欲，如是故朋友成其恩好。以兴明君能与百姓同欲，故百姓乐致其死【毛诗正义·无衣】

土地是农夫之田，人情者亦是圣王之田也【礼记正义·礼运】兽恶其▯，民恶其上【国语·周】

汤曰：「予有言：人视水见形，视民知治不【史记·殷本纪】

淳于髠曰：「弓胶昔干，所以为合也；然而不能傅合疏罅。」驺忌子曰：「谨受令，请谨自附于万民【史记·田完世家】

治乱民，犹治乱绳，不可急也。唯缓之，然后可治【前汉书·循吏传】在溢则激，处平则恬，水之性也。急之则扰，缓之则静，民之情也【后汉纪·孝灵下】

夫国之有民，犹水之有舟。停则以安，扰则以危。愚而不可欺，弱而不可胜。是以圣王重焉【呉志·骆綂传】

夫以微覊而御悍马，又乃操以烦防，其不制者，固其理也【晋书·阮种传】

此等习俗，放散日久，有似园中之鹿，急则冲突，缓之则定【魏书·刘洁传】

天下之人，如流水，障之则止，启之则行，静之则清【太公六韬·文啓】

昔者尧之治天下也，犹埴之在埏也。惟陶之所以为，犹金之在炉也。恣冶之所以铸【管子·任法】

夫法之利民也，犹陶之于埴，冶之于金也。故审利害之所在，民之去就，如火之于燥湿，水之于高下【管子·禁藏】所欲者能得诸民，故贤材遂；所恶者能除诸民，故奸伪省。如冶之金，陶之埴，制在工也【管子·君臣上】

民之制于上，犹草木之制也。时也，故民迂则流之，民流通则迂之，决之则行，塞之则止【管子·君臣下】

能，若夫风与波乎？唯其所欲适【管子·白心】

如以予人财者，不如无夺时；如以予人食者，不如无夺其事【管子·侈靡】

明惠之君，不拂，是以行其所欲。此譬之犹自治鱼鼈者也，去其腥臊者而已。昧墨与人比居，庾肆而敎人危坐【晏子春秋·谏下】

其用法为时，禁暴，故世不逆其志；其用兵为众，屏患，故民不疾其劳【晏子问下】

善为政者，积其德；善用兵者，畜其怒。德积而民可用也，怒畜而威可立也【文子下德】

夫负重者，患涂逺；据贵者，忧民离。负重涂逺者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政【邓析子·无厚】

君见其牧羊者乎？百羊而羣，使五尺童子荷棰而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷棰而随之，则不能前矣【列子·杨朱】

狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒，曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧【庄子·齐物论】

蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹懐利害之心，故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况于人乎【鬼谷子·揣篇注】

夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为上者不可不顺也【荀子·疆国篇】

安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也【韩非子·安危】欲知天道，察其数；欲知地道，物其树；欲知人道，从其欲【淮南子·缪称训】

圣人不困其众以兼国，良御不困其马以兼道。故造父之御不失和，圣人之治不倍德。秦摄利衡以御宇内，执修棰以笞八极。骖服以罢而鞭防愈加，故有倾衡遗棰之变【盐铁论·结和】

树木数徙则▯虫兽徙居则坏。故代马依北风，飞鸟翔故巢。莫不哀其生。由此观之，民非利避上公之事，而乐亾也【盐铁论·未通】

民之仰法，犹鱼之仰水。水清则静，浊则扰。扰则不安其居，静则乐其业【盐铁论·昭圣】

民知十已，则尚与之争，曰：“不如吾也。”百已，则疵其过；千已，则谁而不信。是故民不可稍而掌也，可并而牧也，不可暴而杀也，可麾而致也。众不可户说也，可举而示也【説▯政理】

问善御者，莫如马；问善治者，莫如民【说▯谈丛】

众口嘈嘈，虽贵必危【焦氏易林·蛊之艮】

夫妇咒咀太山覆顚【焦氏易林噬嗑之未济】

睹孺子之驱鸡也，而见御民之有道。孺子驱鸡者，急则惊，缓则滞。方其北也，遽要之则折而过南方；其南也，遽要之则折而过北。廹则飞，踈则放，志闲则比之流。缓而不安则食之，不驱之，驱驱之至者也。志安则循路而入门【申鉴·政体】

圣人无常心，以百姓为心，目为心，视口为心，言耳为心，听身为心，安故身之有心，若国之有君【武侯十六防视听】圣人所以陶运羣生，使各得其性，亦犹役人之能，将养禽兽，使不相残害也【张湛注列子黄帝】

百姓之心，形声也；大人之敎，影响也。大人之于天下，何心哉？犹影响之随形声耳。使物之所懐，各得自尽，问者为主，应故为配【郭子注《庄子·在宥】

但知管子借耳于天下，不知尧借人心而后用其耳目【意林·物理论】

小民髪如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣【太平御览·菜部·韭】

王若欲来天下之民，先设其利，而民自至。譬若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来【玉海·地里山川】

食民所吐，服民所丑，居民所使，乐民所苦，务在顺民，不遑适已，故民托之如父，爱之如母，愿为臣妾，与之俱死【道德经指归》卷十三】

如慈母善别婴儿，闻其啼呼，知其饥渴，及以痛痒，随宜饮食，及与方药【玉淸经通济幽冥品】

安民山附于地，剥上以厚下，安宅【易·剥】

治民务除恶政，当如痛病在汝身，欲去之【孔氏传书·康诰】鸿鴈于飞，肃肃其羽，之子于征，劬劳于野。○鸿鴈于飞，集于中泽【叶徒洛反】之子于垣【音袁】百堵皆作【诗·小雅·鸿鴈】

鸿鴈，羙宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定，安集之，至于矜寡，无不得其所焉【毛诗·鸿鴈】

鸳鸯休息于梁，明王之时，人不惊骇，敛其左翼，以右翼掩之，自若无恐惧【郑氏笺《诗·鸳鸯】

鸿鴈之性，安居泽中。今飞又集于泽中，犹民去其居而离散，今复还定安集【郑氏笺《诗·鸿鴈】

昆连子主，我刀斧，无俾野兽、牺虎之类伤残生命，无俾同类大力之徒区逐微弱【三坟山坟】

文帝时，防天下新去汤火【史记·律书】

式乃拜为郎，布衣屩而牧羊。岁余，羊肥息。上过见其羊，善之。式曰：“非独羊也，治民亦犹是也。”以时起居，恶者辄斥去，毋令败羣【史记·平凖书】

列郡无犬吠之惊，丛祠罢狐鸣之盗【陈书·高祖上纪】

善为水者，引之使平；善化人者，抚之使静。水平则无损于隄防，人静则不犯于宪章【隋书·孝义史臣传】

民之不移也，如废方于地【管子·乘马数】

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之【荀子·王制】

衞人有佐戈者，鸟至，因先以其裷麾之，鸟惊而不射也【韩非子·内储说左上】

身以积精为德，家以资财为德，乡、国、天下皆以民为德【韩非子·解老】

国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基羙则上宁【淮南子·泰族训】

水有猵獭，而池鱼劳；国有强御，而齐民消。故茂林之下，无丰草；大块之间，无羙苗【盐铁论·轻重】

禹凿龙门，通利水，源东注沧海，民得安从【焦氏易林·干之豫】櫜寘山巓，销锋铸刃，示不复用，天下大欢【焦氏易林·同人之同人】日入道极，劳者休息，班马还师，复我燕室【焦氏易林·蹇之复】次五舳舻，调安利富贞。测曰：舳舻安，和顺其疆也【太▯经第三居】

夫云翔者，不知泥居之洿处；贵者尟恕，羣下之劳。然根朽者，寻木不能▯其千里之茂也；民怨者，尧舜不能恃其长世之庆也【抱朴子外篇·广譬】

夫天下大器也，羣生重畜也。爱恶相攻，利害相夺，其势常也。若积水于防，燎火于原，未尝蹔静也【文选·干宝·晋纪总论】乘车必护轮，治国必爱民。车无轮，安处？国无民，谁与【古文苑·冯衍·车铭】

方使怖鸽获安，竆鱼永乐【艺文类聚·产业部·钱啓】

吕望年七十，钓于渭渚，三日三夜，鱼无食者。与农人言，农人者，古之老贤人也。谓望曰：“子将复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投之，无令鱼骇。”望如其言，初下得鲋，次得鲤【艺文类聚·产业部·约】

舟非水不行，水入舟没；民非君不治，民犯上则君危。故君子不可不严也【艺文类聚·人部·鉴诫】

飞蓬随风集于王良之衡，而驷马为之奔，乳虎为之走。蓬非马之防，马非蓬之敌。所以或奔走者，惊也【太平御览·百卉部·蓬】

欲水之清，则勿渉；欲草之茂，则勿猎【太平御览·资产部·猎】

善耕者，足以谨地，待时而动；善射者，调弓定凖，见可而发。君子善养其人，足用【太平御览·兵部·弓】

民难养而易散，气难▯而易失，审威德所以固其理，割嗜欲所以成其眞【广黄帝本行纪】

夫圣人之抚百姓，亦犹慈母之育婴儿。始食则饵以甘肥，甘肥既厌，复改以脂蜜。脂蜜既厌，则五体休和，内外平豫【▯明集·难夷夏论】

足民宣王之德，如涧水之源，秩秩流出，无极已也。国以饶富，民取足焉。如于深山【郑氏笺《诗·斯干】

郊外野中有蔓延之草，草之所以能延蔓者，由天有陨落之露，溥▯然霑润之，以兴民所以得蕃息者，由君有恩泽之化养育之【毛诗正义·野有蔓草】

幽幽然深逺，财物丰积者，南山也。以兴货殖，盈足者，王国也。王货物丰殖，民用饶足，亦似深山之有材也【毛诗正义·斯干】

民既丰富，得以生长，故其民众多，如竹之丛生，根本之众矣。其长大，又佼好，如松木之叶，常冬夏畅茂，无衰落矣【毛诗正义·斯干】

民非水火不生，活昬暮叩人之门戸，求水火无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火，菽粟如水火，而民焉有不仁者乎【孟子·尽心上】

民君食，民臣力，民所尊崇，以食为本务。故为君矣，民之使力，如君使臣也【三坟山坟】

高以下为基，人以食为大【晋书·潘岳传】

囊漏贮中，识者不吝；反裘负薪，存毛实难【南史·范泰传】内削其民，以为攻伐，譬犹漏釜，岂能无竭【管子·四称】

树木之胜霜露者，不受令于天；家足其所者，不从望人【管子·轻重乙】

马者，所乗以行野也。故虽不行于野，其食养马也，未尝解惰也。民者，所以守战也。故虽不守战，其治养民也，未尝解惰也【管子·形势解】

今夫蛆螣蚼蠋，春生秋死，一出而民数年不食。今一人耕而百人食之，此其为蛆螣蚼蠋亦大矣。虽有诗书，乡一束，家一员，犹无益于治也【商子·农战】

王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亾国富筐箧。实府库，筐箧已富，府库已实，而百姓贫。夫是之谓上溢而下漏【荀子·王制篇】

老▯有言曰：「知足不辱，知止不殆。」夫以殆辱之故，而不求于足之外者，老▯也。今以为足民而可以治，是以民为皆如老▯也【韩非子·六反】

君有好猎者，旷日持久而不得兽，入则媿其家室，出则媿其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗。狗良则数得兽矣。田猎之获，常过人矣。非独猎也，百事也，尽然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也【吕氏春秋·贵当】

地可使肥，又可使棘。人肥，必以泽【吕氏春秋·任地】

且夫饥代事也，犹渊之与阪，谁国无有【吕氏春秋·长攻】

百姓不足而君有余者，是犹刼盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也【河上公注《老子》益证】

筑城者，先厚其基，而求其髙；畜民者，先厚其业，而后求其澹【古赡字○盐铁论未通】

周谚曰：「囊漏贮中，而独不闻欤？」夫君者，民之父母，取仓之粟，移之于民，此非吾之粟乎【新序·刺奢】

仓盈庾亿，宜种黍稷。年丰岁熟，民人安息【焦氏易林·干之师】次六，割之无创，饱于四方。测曰：割之无创，道可分也【太▯经第六割】

次三粪以肥丘，育厥根荄。测曰：粪以肥丘，中光大也【太▯经第六养】

天下国家一体也。君为元首，臣为股肱，民为手足。下有忧民，则上不尽乐；下有饥民，则上不备膳；下有寒民，则上不具服。从跣而垂旒，非礼也。故足寒伤心，民寒伤国【申鉴·政体】

王者以四海为家，兆人为子。一夫不耕，天下受其饥；一妇不织，天下受其寒【潜夫论·浮侈】

夫饥寒并至，而能无为非者寡然；则温饱并至，而能不为善者希【王充论衡·治期篇】

夫獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱。有司设则百姓困，奉上厚则下民贫【抱朴子外篇·诘鲍】

衣食者，民之本也。民者，国之本也。民恃衣食，犹鱼之湏水。国之恃民，如人之倚足。鱼无水，则不得而生；人失足，必不可以歩。国失民，亦不可以治【刘子·贵农】

饥寒并至，而欲禁人为盗，是扬火而欲无炎，挠水而望其静，不可得也【刘子·贵农】

民如六畜，在牧养者耳【李善注《文选·干令升·晋纪总论】

就使当今沙砾化为南金，瓦石变为和玉，使百姓渴无所饮，饥无所食，虽皇羲之纯德，唐虞之文明，犹不能以▯萧墙之内也【补《文选》刘陶《铸钱议】

泉竭，中虚；池竭，频干【广文选·扬子云·交州牧箴】

使民主养民，如蚕母之养蚕，则其用岂徒丝蚕而已哉【太平御览·资产部·蚕】

激劝陵雪襃颖，贞柯必振；尊风赏流，清原斯挹【宋书·良吏·陆徽】得】桀之犬，实可吠尧；跖之客，实可刺由。又何况由之犬，尧之客【南齐书·崔慧景传】

轩冕立于朝，爵禄不随，臣不为忠；中军行战，委予之赏不随，士不死其列陈【管子·轻重甲】

越王句践见怒鼃，而式之。御者曰：“何为式？”王曰：“鼃有气如此，可无为式乎？”士人闻之曰：“鼃有气，王犹为式，况士人之有勇者乎？”是岁，人有自刭死，以其头献者【韩非子·内储说上】

上下相得，故能使用。力者自极于权衡，而务至于任鄙。战士出死而愿为贲育，守道者皆懐金石之心以死，子胥之节。用力者为任鄙，战如贲育；守为金石，则君人者高枕而守已完矣【韩非子·守道】

香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至【黄石公三畧上】

今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然后成。譬之若枹之与鼓。夫士亦有千里髙节死义，此士之千里也。能使士待千里者，其惟贤者也【吕氏春秋·知士】

阖卢试其民于五湖，劒皆加于肩，地流血，几不可上。句践试其民于寝官，民争入水火，死者千余矣，遽击金而却之。赏罚有充也。莫耶不为勇者兴，惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。夙沙之民自攻其君而归神农，宻湏之民自缚其主而与文王。汤武非徒能用其民也，又能用非已之民。能用非已之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立【吕氏春秋·用民】

赵简子有两白骡，而甚爱之。阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：「主君之臣胥渠有疾，医敎之曰：得白骡之肝，病则止；不得则死。」谒者入通，董安于御于侧，愠曰：「譆！胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。」简子曰：「夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？」于是召庖人杀白骡，取肝以与阳城胥渠处。无几何，赵兴兵而攻翟，广门之官左七百人，右七百人，皆先登而获甲首【吕氏春秋·决胜】田子方见老马于道，喟然有志焉，以问其御曰：「此何马也？」其御曰：「此故公家畜也，老罢而不为用，出而鬻之。」田子方曰：「少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。」束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将抟其轮，问其御曰：「此何虫也？」对曰：「此螳螂也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。」庄公曰：「此为人而必为天下勇武矣。」廻车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马，而魏国戴之；齐庄公避一螳螂，而勇武归之。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以懐逺矣【淮南子·人间训】

夫服重上阪，出驰千里马之祸也。然节马乐之者，以王良足为尽力也。先登防阵，赴死严敌，民之祸也。然节士乐之者，以明君可为効死也【潜夫论·劝将】

除恶犬以遏酒酗之患，市马骨以招追风之骏，轼怒鼃以劝勇，避螳螂以厉武【抱朴子外篇·君道】

螳螂见，叹齐士轻战。越王轼鼃，国以死献【艺文类聚·人部·鉴诫·诗】越王问于大夫种曰：「吾欲伐呉，可乎？」对曰：「可矣。君赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫室？」于是遂焚宫室，民莫救火。乃下令曰：「人救火而死者，比敌死之赏；胜火而死者，比胜敌之赏；不救火者，比防北之罪。」民之涂其体、被濡衣、走火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也【艺文类聚·刑法部·刑法】

布泽洌【音列】彼下泉，浸彼苞稂【音郎】○洌彼下泉，浸彼苞萧【叶疎鸠反】○洌彼下泉，浸彼苞蓍【音尸○诗国风下泉】

芄芄【音蓬】黍苗，阴雨膏【去声】之【诗·国风·下泉】

蓼【音六】彼萧斯，零露湑【上声】兮。○蓼彼萧斯，零露瀼瀼【音攘】○蓼彼萧斯，零露泥泥【音你】○蓼彼萧斯，零露浓浓【诗小雅蓼萧】湛湛【上声】露斯，匪阳不晞。○湛湛露斯，在彼丰草。○湛湛露斯，在彼▯棘【诗小雅湛露】

蓼萧，泽及四海也【毛诗·蓼萧】

葛也藟也，生于河之厓，得其润泽，以长大而不絶。喻王之同姓，得王之恩施，以生长其子孙【郑氏笺《诗·葛藟】

露者，天所以润万物。喻王者恩泽，不为逺国，则不及也【郑氏笺《诗·蓼萧】

天下之民，如黍苗然。宣王能以恩泽育养之，亦如天之有阴雨之润【郑氏笺《诗·黍苖】

冬有积雪，春而益之，以小雨润泽，则饶洽【郑氏笺《诗·信南山】旱山之足，林木茂盛者，得山云雨之润泽也。喻周邦之民独丰乐者，被其君德敎【郑氏笺《诗·旱麓】

草之所以能延蔓被盛露也，民之所以能蕃息，▯君泽也【毛诗正义·野有蔓草】

激扬之水，岂不能流移一束之薪乎？言能流移之，以兴王者之尊。岂不能施行恩泽于下民乎？言其能施行之【毛诗正义·杨之水】

秩秩然出无极已者，此涧水之流也。以兴施无有竆者，此宣王之德也。言王德之无竆，犹涧水流之不竭【毛诗正义·斯干】

客始至，主人以簋盛餐，以匕载肉而待之。是主人供承之惠于賔客厚也。以兴古者天子施予之恩于天下厚也【毛诗正义·大东】

言“芃芃长大者”是黍苖也。此黍苗所以得长大者，天以阴雨之泽膏润之故也。以兴宣王之时，“悦乐者”是众人也。此众人所以得悦乐者，由王以恩惠之泽养育之故也。以黍苗之仰膏雨，犹众人之仰恩惠。是宣王能育润天下【毛诗正义·黍苗】

祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下。顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也。由馂见之矣【礼记·祭綂】

夫祭有畀、煇、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君，为能行此【礼记·祭綂】

鬼神有祭，不独飨之，使人馂之，恩泽之大者，国君有蓄积，不独食之，亦以施恵于境内也【郑氏注《礼记·祭綂】

药攻人疾，先使瞑▯愦乱，乃得瘳愈。喻行仁当精熟，德恵乃洽也【赵氏注《孟滕文公上】

云天成阴，圣人以泽荫庶物【三坟，形坟】

万物燥泽，可及天地。怒泽能悦万形，恶泽能羙【乾坤凿度》《干凿度上】

贤能太守，去帝城不逺，河润九里，冀京师并▯福也【后汉书·郭伋列传】

汦汦庶类，含甘吮滋【后汉书·蔡邕传】

春雨之灌，万物无地不澍，无物不生【后汉书·明帝纪注】

莫不鸟腾鱼跃，喜▯德泽【晋书·摰虞传】

天波既洗，云油遽沐【梁书·袁昂传】

幸圣主畱善贷之德，纡好生之施，解网咒禽，下车泣罪。愍兹恚诟，怜其觳觫，加肉朽胔，布叶枯株，辍薪止火，得不销烂。所谓还魂斗极，追气泰山【梁书·王僧孺传】

云构郁起，泽及百司，企春望荣，内外同庆【魏书·任城王云子澄传】招揺东指，天下识其春，人君布德，率土怀其恵【周书·黎景熙艺术传】

夫渤澥之侵，沾濡千里；列国之政，岂周之膏润者欤【隋书·刑法志】

洪恩大泽，便同海运【隋书·杨素传】

雷之动也，万物启；雨之润也，万物解。大人施行，有似于此【文子·上德】

治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。治身者，呼吸精气，无令耳闻也；治国者，布施恵德，无令卞知也【河上公注：老子能为】

圣人积德，不积财。有德以敎愚，有财以与贫。既以爲人施，设德化已愈有德。既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时也【河上公注《老子》显质】

飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者始差殽膳。下浃而乐人始奏，觞不下徧，君不赏；差殽不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下也【贾子礼】

积雨润下，畜地光也【京氏易传·大畜·上】

潼滃蔚荟，肤寸来防，津液下降，流潦滂沛【焦氏易林·履之恒】府藏之富，王以赈贷【焦氏易林·坎之大过】

五岳四渎，合润为德，行不失理，民赖恩福【焦氏易林·恒之井】嵩高岱宗，峻直且神，触石肤寸，千里▯恩【焦氏易林·大壮之兑】隠隠大雷，霶霈为雨【焦氏易林·防之离】

云兴蔽日，雨集草木，年茂岁熟【焦氏易林·未济之升】

次三，苍木维流，厥羙可以达于瓜苞。测曰：苍木维流，内恕以量也【太▯经第二逹】

上九，雨降于地，不得止，不得过。测曰：雨降于地，泽节也【太▯经第五用】

次六饮汗吭吭，得其膏滑，测曰：饮汗吭吭，道足嗜也【太▯经第六阙】

人不喜，不施恩；天不悦，不降雨【王充《论衡·雷虚篇】

细宻之雨能润于枯渎，况于谷邪【太▯经第一少解】

虽星毕之滂沲，尚未齐其膏液【文选·蜀都赋】

弛秋霜之严威，流春泽之渥恩【文选·西征赋】

民望如草，我泽如春【文选·曹植·士啓】

春雨润木，自叶流根。鸱鸮恤功，爱子及室。故天称防极之恩，圣有绸缪之惠【文选·张悛爲谢询作表】

江海所流，无地不润；云雨所加，无物不茂【艺文类聚·封爵部·亲戚封表】

固宜观象雷雨，布寛大之恩，取类泽风，申肆眚之令【艺文类聚·治政部·赦宥诏】

非日非月，苍生仰其照临；如云如雨，天下▯其恩荫【文苑英华·除陵赠答上书】

语曰：雷高弗雨，雷在南山之下，则雨矣【埤雅·天道门·雷】

井以汲人，水无空竭，犹人君以政敎养天下，惠泽旡穷也【玉海·周易郑康成注】

譬如甘雨润于一切，若山，若泽，若高，若下，是诸草木无不▯益【海空智藏经·普说品】

若如海龙普雨天下，无所不润【修行道地经修行品】

天不终朝而雨，六合者弥天之云也。▯渊源以润八极者，四大之流也。彼直无为，降而万物赖其泽；此本无心，行而高下▯其润【▯明集卷十二】

望治肆若农服田，饥以望获【汲冡周易·度邑解】

下泉，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也【毛诗·下泉】

野有蔓草，思遇时也。君之泽不下，流民竆于兵革，男女失时，思不期而防焉【毛诗·野有蔓草】

褰裳思见正也。狂童恣行，国人思大国之正已也【毛诗·褰裳】谁能亨鱼者乎？有能亨鱼者，我则漑涤而与之釜鬵以兴。谁能西归辅周治民者乎？有能辅周治民者，我则归之以周旧政令之好音【毛诗正义·匪风】

今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯已于水火之中也【孟子·梁惠王下】

民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮【孟子·公孙丑上】

民之思明君，犹水乐卑下，兽乐广野，敺之则归其所乐【赵氏注《孟离娄上】

莫不望景耸魂，瞻云伫足【宋书·谢庄传】

倾首东望，仰希拯接，咸同旱苗之待天泽，赤子之望慈亲【宋书·索虏传】

夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其朞年也，见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久而思人滋深欤？乱世之民，其去圣王亦久矣，其愿见之日夜无间，故贤主秀士之欲忧黔首者，不可不务也【吕氏春秋·听言】云雷困积，大雨重叠，久不见日，使我心悒【焦氏易林·蛊之大畜】喁喁嘉草，思降甘雨，景风生上，沾洽时澍【焦氏易林·丰之未济】苍生饥德，亿兆渴化【文苑英华·孔熙元檄一】

三伏之日，炎暑赫曦，男女行来，其气短急，望见义井则喜，不可言，未至而忧，既至而乐，号为欢乐井【太平御览·诗序部·伏日】

众生乐见如夏日云，众生乐受如夏时雨【大方等大集经卷二十五】犹如笃病乐见良医，处闇之者乐覩光明，如没水者乐至彼岸，如受苦者乐得归依【大方等大集经卷二十八】

亢阳如久，必思甘雨之泽；灾疠若多，尅待良医之药【法苑珠林卷九十七】