譬如勇士见敌，必期吞灭【大智度论卷十一】

譬如勇士见敌，必期吞灭【大智度论卷十一】

如三流狂象，如临大深坑，如师子断道，如摩竭鱼开口。诸欲亦如是，甚可怖畏【大智度论卷十七】

此五欲者，得之转剧，如火炙疥；五欲无益，如狗齩骨；五欲増争，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇【大智度论卷十七】

譬如人有重罪，国王大瞠诛其七世根本，令无遗余【大智度论卷二十七】

如钩贼鱼，如弶害鹿，如灯焚蛾【大智度论三十五】

如人着木屐，践刺，刺则摧折。是诸佛以禅定智慧屐，摧五欲刺【大智度论卷六十一】

辟支佛经中有一国王见二特牛婬欲故鬭死自觉悟我以财色故征伐他国与此何异【大智度论卷八十一】

譬如室内然灯烛者，只为防风，以无风故，灯熖转明【苏婆呼童子经卷上】

如火焚薪，已自于是中灭【大乗密严经卷上】

常多有爱，恒富无明，未逹因缘，不修对治，所以郁郁慢山，殆髙嵩华，滔滔爱水，遂广沧溟【法苑珠林卷八十五】

爱性无厌，名之为渴。爱断则得解脱，解脱止爱渴，故名浆【罗什译《维摩诘经·佛道品】

水之为用，除垢去热，解脱之性，亦除执去阂也【罗什译《维摩诘经》佛道品】

如洗秽物，至尽乃浄浄则尽，尽则无浄也【罗什译《维摩诘经·入不二法门品】

我染诸法，故诸法防我；我心无染，则万防斯解【僧肇注《维摩诘经·佛国品】

去智南康郡君山有兽名格，似猩猩之形，自知吉凶，人无机爱之则可驯狎，欲执害之则去不来【述异记下】

海上之人有好沤鸟者，每旦至海上，从沤鸟游。沤鸟之至者，百住而不止。其父曰：「吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。」明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：「至言去言，至为无为，齐智之所知，则浅矣【列子·黄帝】

其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？惟亡所量，亡所不量，则全而亡。丧亦非知，全亦非知，丧自全也，自亡也，自丧也【列子·力命】

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也【庄子·人间世】

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死【庄子·应帝王】

夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、网罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈、渐毒、颉滑、坚白、解垢、同异之变多，则俗惑于辨矣。故天下每每大乱，罪在于好知【庄子·胠箧】

擢乱六律，铄絶竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文章，防五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁絶钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。削曽史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始▯同矣【庄子·胠箧】

知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商【庄子·德充符】

今世诛死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间，意甚矣哉！其无愧而不知耻也，甚矣。吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曽史之不为桀跖嚆矢也？故曰：絶圣弃知而天下大治【庄子·在宥】

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其▯珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎【庄子·天地】

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出，灌搰搰然，用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽数，如泆汤，其名为橰。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胷中，则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知羞而不为也【庄子·天地】

老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使【庄子·庚桑楚】

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已【庄子·养生主】复雠者不折镆干，虽有忮心者，不怨飘瓦【庄子·逹生】

虽有至知，万人谋之，鱼不畏网，而畏鹈鹕，去小知而大知明【庄子·外物】

其知憯于▯虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人【庄子·天运】

絶圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争殚残天下之圣法，而民始可与论议【庄子·胠箧】

圣人相谕，不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻防蜻之至者，百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：「闻蜻皆从女居取而来，吾将玩之。」明日之海上，而蜻无至者矣【吕氏春秋·精论】夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。故响不肆应，而景不一设【淮南子·原道训】

任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功【淮南子·原道训】

夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木撃折轊，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德有心则险【淮南子·主术训】

善博者，不欲，牟不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪，最先不恐，独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣【淮南子·诠言训】

天下非无信士也，临货分财，必探筹而定分，以为有心者之于平，不若无心者也。天下非无防士也，然而守重宝者，必关户而全封，以为有欲者之于防，不若无欲者也。人举其疵，则怨；人鉴见其丑，则善。鉴人能接物而不与已焉，则免于累矣【淮南子·诠言训】

民知书而德衰，知数而厚衰，知劵契而信衰，知械机而实衰也。巧诈藏于胷中，则纯白不备，而神德不全矣【淮南子·泰族训】

卫有五丈夫，俱负缶而入井灌韭，终日一区。邓析过，下车为教之曰：“为机，重其后，轻其前，命曰桥。”终日灌韭，百区不倦。五丈夫曰：“吾师言曰：‘有机知之巧，必有机知之败。’我非不知也，不欲为也。子其往矣，我一心溉之，不知改已【説苑·反质】

不用其知，而用众谋，犹网无情，故得鱼也【郭子注《庄外物】夫举重携轻，而神气自若，此力之所限也；而尚名好胜者，虽絶膂，未足以慊其愿，此知之无涯也【郭子注《庄养生】为出于不为，故以不为为主；知出于不知，故以不知为宗【郭子注《庄大宗师】

人以仁智为臣妾，庚桑悉弃仁智也【荘子音义：庚桑楚】

夫攻之逾宻避之逾巧，则虽禽兽，犹不可图之以智，而况于人哉？故治天下者，惟不任知【郭子注《庄胠箧】

羿，古之善射者。弓矢所及，为彀中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身，忘知与物同波者，皆游于羿之彀中耳【郭子注《庄德充符】

智慧多则引血气，如灯火之于脂膏。炷大而明，明则膏消；炷小而暗暗，则膏息。息则能长久也【意林·传子】

丧明者之目，杜知者之口，窒聪者之耳，斩巧者之手，与时相随，与和俯仰【道德经指归卷十二】

知而絶知，不困于知；不知用知，亦不困于知。其所以不困，则异矣；而于为不困，则一也【道德经指归卷十二】

谿不求物，而物自归之；婴儿不用智，而合自然之智【道徳经注】

观察于识而责之言：「汝如幻化体性，诳惑犹如猿猴，轻躁不住，亦如掣电，不尝暂停。如不调马，不着道路；亦如狂象，纵逸难禁【无明罗刹经】

全真生为人所不知，死为人所不惜。至矣！喑聋之徒，天下之有道者也【晋书·皇甫谧传】

赵襄子狩于山中，借芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下。众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七窍，人也；气息音声，人也。问：“奚道而处石？奚道而入火？”其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏。子夏曰：“以商所闻，夫子之言：和者大同于物，物无得伤。阂者游金石，蹈水火，皆可也【列子·黄帝】

庄子曰：「子独不见貍狌乎？卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不避髙下，中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执防。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野？彷徨乎无为，其测逍遥乎？寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉【庄子·逍遥游】

支离疏者，頥隠于齐，肩髙于顶，防撮指天，五管在上，两髀为胁，挫鍼治繲足以糊口，鼓防播精足以食十人。上徴武士，则支离攘臂于其间。上有大役，则支离以有常疾不受功。上与疾者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎【荘子·人间世】

怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也【庄子·天地】名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于茍简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；茍简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游【庄子·天运】

孔子观于吕梁县水，三千仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鼈之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子竝流而拯之。数百步而出，被髪行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也，请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也。不知吾所以然而然，命也【庄子·逹生】

此之谓天府，注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光【庄子·齐物论】

老子曰：「而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。」阳子居蹴然变容曰：「敬闻命矣。」其往也，舍者迎将其家公执席，妻执巾栉，舎者避席，炀者避灶；其反也，舍者与之争席矣【庄子·寓言】

为外刑者，金与木也。为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之【庄子·列御冦】

室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘【荘子·外物】儿子终日嘷，而嗌不嗄，和之至也；终日握，而手不掜，共其德也；终日视，而目不▯，偏不在外也。动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来【庄子·庚桑楚】

夫水之性清，土者抇之，故不得清；人之性夀物者抇之，故不得夀物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也【吕氏春秋·本生】

万人操弓，共射其一，招招无不中。万物章章以害一，生生无不伤，以便一生生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也【吕氏春秋·本生】

若然者，偃其聪明，而抱其太素；以利害为尘垢，以生死为昼夜。是故，目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仭之谿，临蝯▯之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以罏炭，三日三夜而色泽不变，则至德，天地之精也【淮南子·俶真训】

不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也【淮南子·本经训】

次三柔婴儿于号，三日不嗄【所嫁切】测曰：婴儿于号，中心和也【太▯经》第二夷】

茍以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也。茍以不杂为素，则虽龙章鳯姿，倩乎有非常之观，乃至素也【郭子注《庄刻意】

焦火之热，凝氷之寒，皆喜怒并积之所生。若乃不雕不琢，各全其朴，则何氷炭之有哉【郭子注《庄·在宥】

我劳天下久矣，息驾▯圃以反，余真也【黄帝本行记】

以道为父，以德为母，神明为师，太和为友，清浄为常，平易为主，天地为法，阴阳为象，日月为仪，万物为表，因应为元，诚信为首【道德经指归卷十】

凡夫之人，实不能度大海水也。而是真人，实能度彼生死大海【元阳妙经卷六】

害马之弊既去，解牛之刀乃王【华阳陶隠居集】

如物初入炉，麤恶先燋灭，真者不移动【中阴经卷下】

又如虚空虽遍诸色不相舍离而不为色过所染污【佛説佛地经卷五】