喻林卷一百十二明徐元太撰性理门【三】

喻林卷一百十二明徐元太撰性理门【三】

神清夫鉴明者，则尘垢不污也。神清者，嗜欲不误也【文子·守清】天下之理，轻者易化，重者难化。譬如风云，须防变灭；金玉之性，厯久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存【关尹子·七釡】

夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在鑪捶之间耳【庄子·大宗师】

水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也【庄子·刻意】

鉴明者，尘垢弗能薶；神清者，嗜欲弗能乱【淮南子·俶真训】今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠，而不能察方员。人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须防平乎【淮南子·俶真训】

形质者，心智之室宇；耳目者，视听之戸牖。神茍彻焉，则视听不因户牖，照察不阂墙壁。耳【张湛注：列仲尼】

人不照于昧金而照于莹镜者，以莹能明也。不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜、水以明清之性，故能形物之形。由此观之，神照则垢灭，形静则神清。垢灭则内欲永尽，神清则外累不入【刘子·清神】

上善若水，清而无瑕【参同契】

譬如日光炅发明照于其中间，了无闇黑【海空智藏经序品】譬如瑠璃照彻内外表里中间，无有秽玷【海空智藏经序品】譬如玉山外光显现，内晖素明，无量尘沙所不障碍【海空智藏经哀叹品】

如白莲花生于泥中，亭亭出水，不受汚染【虚皇四十九章】如清水下有沙石，青黄白黒，水中所有皆现，但水清故【佛般泥洹经卷上】

譬如虚空性常清浄，不着垢闇，或时风云闇翳，世人便言虚空不浄，更有猛风吹除风云，便言虚空清浄，而虚空实无垢无浄【大智度论卷九十】

譬铸劒，太刚则折，太柔则卷。欲劒无折，必加其锡；欲劒无卷，必加其金。何者？金性刚，而锡质柔。刚柔均平，则为善矣。含性和平，则为嘉矣【法苑珠林》卷四十七】

华之体，合则不妙，开过则毁，开合得适，乃尽其妙也。调顺觉意，亦复如是：髙则放防，下则沈没，髙下得中，乗平直往。开合之相，其犹浄华也【罗什译《维摩诘经·佛道品】

治性构木必将待櫽栝烝矫，然后直；钝金必将待砻厉，然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治【荀子·性恶】

直木不待櫽栝而直者，其性直也。构木必将待櫽栝烝矫，然后直者，以其性不直也【荀子·性恶】

櫽栝之生，为构木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也【荀子·性恶】

陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斵木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生圣人之伪，非故生于人之性也【荀子·性恶】

夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦，直岂陶人之性也哉？工人斵木而生器，然则器，木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟亦陶埏而生之也【荀子·性恶】

繁弱、钜黍，古之良工也。然而不得排擏，则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之録，庄君之▯，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良劒也。然而不加砥砺，则不能利；不得人力，则不能断。骅骝、騹骥、纎离、绿耳，此皆古之良马也。然而前必有衔辔之制，后有鞭防之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择贤友而友之【荀子·性恶】众人之用神也，躁躁则多费，多费之谓侈；圣人之用神也，静静则少费，少费之谓啬【韩非子·解老】

欲弃学而循性，是谓犹释船而欲▯水也【淮南子·修务训】夫马之为草驹之时，跳跃▯蹏，翅尾而走，人不能制，龁咋足以▯肌碎骨，蹶蹏足以破虏防匈。及至圉人扰之，良御教之，掩以衡，扼连以辔衔，则虽厯险壍，弗敢辞。故其形之为马，马不可化，其可驾御，教之所为也。马聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎【淮南子·修务训】茧之性为丝，然非得工女煮以热汤，而抽其统纪，则不能成丝。卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久，则不能为雏。人之性有仁义之资，非圣王为之法度而教导之，则不可使乡方【淮南子·泰族训】

中民之性，如茧如卵。卵待复二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能为丝。性待渐于教训，而后能为善。善，教诲之所然也，非质朴之所至能也【春秋繁露·实性章】

卵之性，未能作雏也；茧之性，未能作丝也；麻之性，未能为缕也；粟之性，未能为米也【春秋繁露·实性章】

米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善【春秋繁露·实性章】

天之所为，止于茧、麻与禾。以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善。此皆圣人所继天而进也【春秋繁露·实性章】性如茧，如卵。卵待复而为雏，茧待缲而为丝。性待教而后善【春秋繁露·深察名号】

或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝，而茧非丝也；卵有雏，而卵非雏也【春秋繁露·深察名号】

性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见【春秋繁露·深察名号】

性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也【春秋繁露·深察名号】

茧之性为丝，弗得女工，燔以沸汤，抽其统理，不成为丝。卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成君子【韩诗外传】

善治民者，治其性者也。或曰：「治金而流，去火则刚；激水而升，舍之则防。恶乎治？」曰：「不去其火，则常流激而不止；则常升【申鍳政体】

夫人之性，不相远也。其质婉以慤，而文之以诗书，闲之以礼义，则性成焉。故性犹璞也，不琢则不成【天禄阁外史·燕居】一嵗婴儿，无推让之心，见食号欲食之，覩好啼欲玩之。长大之后，禁情割欲，勉励为善矣【王充·论衡·本性篇】

魏之行田，百亩，邺独二百。西门豹灌以漳水，成为膏腴，则亩收一钟。夫人之质，犹邺田；道教犹漳水也。患不能化，不患人性之难率也。雒阳城中之道，无水，水工激上洛中之水，日夜驰流，水工之功也【王充《论衡·率性篇】

古贵良医者，能知笃剧之病所从生起，而以针药治而已之。如徒知病之名而坐观之，何以为竒？夫人有不善，则乃性命之疾也。无其教治，而欲令变更，岂不难哉【王充《论衡·率性篇】

世称利劒，有千金之价，棠谿、鱼肠之属，龙泉、太阿之辈，其本，鋋山中之恒铁也。冶工鍜链，成为铦利，岂利劔之鍜与錬，乃异质哉？工良师巧，錬一数至也。试取东下直一金之劒，更熟鍜链，足其火齐，其铦，犹千金之劒也。夫铁石天然，尚为鍜链者变易故质，况人含五常之性，圣贤未之熟鍜錬耳，奚患性之不善哉【王充《论衡·率性篇】

西门豹急，佩韦以自缓；董安于缓带，▯以自促。急之与缓，俱失中和。然而韦、▯附身，成为完具之人，能纳韦、▯之教，补接不足，则豹、安于之名可得参也【王充《论衡·率性篇】且螟蛉有子，果臝负之，性之变也；橘渡江为枳，易土而变形之异也。纳所食之气，还质易性，岂不能哉【嵇中防集《答难养生论】

穿井所以导泉，吟咏所以通性。无泉则无所穿，无性则无所咏。世皆忘其泉性之自然，徒识穿咏之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎【郭子注《庄列御冦】

夫欧冶铸劔，太刚则折，太柔则卷。欲劔无折，必加其锡；欲劒无卷，必加其金。何者？金性刚，而锡质柔，刚柔均平则为善矣。良工涂漆，漆缓则难晞，急则弗牢，均则缓急使之调和则为美也。人之含性，有似于兹：刚者伤于严猛，柔者失于软懦，缓者悔于后机【衅也】急者败于懁促【懁急】故铸劒者，使金不至折，锡不及卷；制器者，使缓而能晞，急而能牢；理性者，使刚而不猛，柔而不懦，缓而不后机，急而不懁促。故能劒器兼善，而性气淳和也【刘子和性】水温则成汤，寒则成氷，氷汤异气，而水性犹同。蚕能投练，匪汤不锦。人性推移，盖比比也【意林士纬】

道德仁义，天性也。织之以成其物，錬之以致其精，莹之以发其光【意林·仲长统昌言】

人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则淳而清，动之则流而浊【太平御览·人事部·叙人】

土有器性，和之以为器；人有道性，修之以成道【道德经注疏卷一】

如善牧牛，设牛东西噉他苗稼，则便遮止，不令食苗【海空智藏经·持诫品】

使八寒流煦，五热浮凉【波罗蜜多经序五百八十四】

譬如浊水澄渟，清浄无复滓秽，为显水性本清浄故【金光明最胜王经卷二】

譬如真金，镕销冶链，既烧打，已无复尘垢，为显金性本清浄故【金光明最胜王经卷二】

碎末于金矿，矿中不见金，智者巧融链，真金方乃显【大乗密严经卷上】

如云覆月，月不明浄诸烦恼藏覆如来性，性不明浄若离一切烦恼云覆如来之性，浄如满月。如人穿井，若得干土，知水尚远；得湿土泥，知水渐近；若得水者，则为究竟。如是值遇诸佛、声闻、缘觉修习善行，掘烦恼土，得如来性水。如瓶中灯焰，其明不现于众生无用。若坏去瓶，其光普照。如是诸烦恼瓶覆如来藏灯，相好庄严则不明浄于众生无用。若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明，施作佛事。如彼瓶灯，众生受用【大法鼔经卷下】譬如浄水，必无垢秽。以尘坌故，令水浑浊。性本元浄，以客尘烦恼浑心令浊，真性不现【苏婆呼童子经卷上】

如莲未开，诸恶见叶共包裹故，如金堕厠，在于觉观粪秽中故，如满月被蚀，我慢罗防所执取故，如池水被浊，贪欲尘土所混杂故，如金山被翳，瞠恚泥垢所封着故，如虚空被覆，愚痴重云之所蔽故，如日未出，在无明习气地中故【大乗法界无差别论华十】

譬如鍜金师，持金着火中，时时囊吹，时时持水浇，时时放休。何以故？若常吹金，便燋融；常水浇，冷不热；若常放不调熟【阿毘昙甘露味论卷上】

譬如清浄池水，狂象入中，令其混浊。若清水珠入水，即清浄【大智度论卷三十六】