喻林卷九十三明徐元太撰学业门【三】

喻林卷九十三明徐元太撰学业门【三】

博古天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其徳【易·大畜】聼逺音者，闻其疾而不闻其舒；望逺者，察其貎而不察其形。立乎定哀，以指隠桓。隠桓之日逺矣【谷梁·桓公十四年】食肉不食马肝，不为不知味。言学者无言，汤武受命不为愚【史记·儒林传】

书非史记，周图仲尼不采；道非虚无自然，严平不演。海以受淤，歳一荡清。君子博识，非礼不视【蜀志·秦宓传】

仲尼严平会聚众书以成《春秋指归》之文，故海以合流为大，君子以博识为▯【蜀志·秦宓传】

视汉臣之三箧，似渉防山；对梁相之五车，若吞云梦【隋书·崔廓隠逸传】

上学以神聼，中学以心聼，下学以耳聼。以耳聼者，学在皮肤；以心聼者，学在肌肉；以神聼者，学在骨髓【文子道徳】天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其蹠数千而后足【淮南子説山训】

昔者，苍颉作书，容成造厯胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹。故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之，各悉其知，贵其所欲，逹遂为天下备。今使六子者易事而明，弗能见者，何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业；当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者，何？敎顺施续，而知能流通。由此观之，学不可已，明矣【淮南子·修务训】

有鸟将来，张罗待之。得鸟者，一目也。今为一目之罗，无时得鸟矣。道虽要也，非博无以通矣。博其方，约其説【小荀子时事】

道之于心也，犹火之于人目也。中穽深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为，不可见也。学问圣典，心思道术，则皆来覩矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之则为己知矣。是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也【潜夫论·赞学】

人目不见青黄，曰盲；耳不闻宫商，曰聋；鼻不知香臭，曰癕。癕聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今；不见事类，不知然否，犹目盲耳聋鼻癕者也【王充《论衡·别通》篇】人好观图画者，图上所画，古之列人也。见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载，粲然，岂徒墙壁之画哉【王充《论衡·别通》篇】

法令之家，不见行事，议罪不可审；章句之生，不览古今，论事不实【王充论衡·别通篇】

耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。学士之才，农夫之力，一也。能多种谷，谓之上农；能博学问，谓之上儒【王充《论衡·别通》篇】

大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥輙见者，无所通也。是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海懐百川之流也。不谓之大者，是谓海小于百川也【王充《论衡·别通》篇】

如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者【王充论衡·自纪篇】

大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之徳，非取乎一道。故曰：学者所以总羣道也。羣道统乎己心，羣言一乎己口。唯所用之，故出则元亨，处则利贞；黙则成象，语则成文。述千载之上，若共一时；论殊俗之类，若与同室。度幽明之故，若见其情；原治乱之渐，若指已效【徐干中论治学】

诚须所师必深必博，犹渉沧海而摙水，造长洲而伐木，独以力劣为患，岂以物少为忧哉【抱朴子内篇·袪惑】

古人叹息于才难，故谓百世为随踵，不以璞非昆山而弃耀夜之寳，不以书不出圣而废助教之言【抱朴子外篇·尚博】朱緑所以改素丝，训诲所以移▯蔽，披▯云而扬大明，则万物无所隠其状矣，舒竹帛而考古今，则天地无所藏其情矣【抱朴子外篇·朂学】

渉若渉水，猎若猎兽，言歴览之不专精也【前汉书注·贾山传】三坟五典，八索九丘，葢圣人之陈迹耳，子何好焉？予曰：上纪五帝之盛，下述百王之义，粲粲如列宿，落落如连珠。虽复退居穷处，箪食瓢饮，未始失其乐矣。予可得无好乎【太平御览·人事部·乐】

成少伯工吹竽，见安昌侯张子夏鼓琴，谓曰：“音不通千曲以上，不足以为知音【太平御览·乐部·竽】

夫观书者，譬犹登东岳，而知邱陵之嵔防也；浮沧海，而知江河之不广也；见日月，而知众星之照微也；仰圣人，而知众説之少观也【太平御览·学部·敎学】

譬如大医，观诸草木，皆入医方，种种方便，救治疾病，皆得差愈【无上内秘藏经·显道品】

譬如王守藏者，知王帑藏中金银珠玉瑠璃珍寳有其多少【那比丘经上】

存心今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心【孟子·公孙丑上】

人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道，无他，求其放心而已矣【孟子·告子上】

今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不逺秦楚之路。为指之不若人也。指不若人，则知恶之心不若人，则不知恶。此之谓不知类也【孟子·告子上】

饥者甘食，渇者甘饮，是未得饮食之正也。饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣【孟子·尽心上】

山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣【孟子·尽心下】

人知求鸡犬，莫知求其心者，惑也。学问所以求之矣【赵氏注《孟子·告子上】

人之心，莫隠乎慈，莫便乎恕。赤子匍匐，使我心恻隠于慈，故也。凌波而先济，跋而望乎后之人，便于恕，故也。此心之弗失焉，可以事帝矣，可以格天矣，可以入道矣【子华子执中】

人中虚圆，不径寸，神明舍焉。事物交滑，如理乱棼，如渉惊浸。一则以之怵惕，一则以之忌讳，一则以之惩创。是则一日之间，一时之顷，而径寸之地，如炎如氷矣【子华子·北宫子仕】

心胸之两间，其容几何？然则歴陆嵚岖，太行、鴈门、横塞之灵台之闗，勺水之不通，而奚以有容？嗜欲炎之好憎，氷之炎与氷交战焉，则必两相伤者矣【子华子执中】

目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思▯妙者，心愈伤【闗尹子·五鉴】

次二植中枢周无隅测曰植中枢立督虑也【太▯经第一周】初一藏心于渊美厥灵根测曰藏心于渊神不外也【太▯经第六养】

六根不净，当洗其心。心不受垢，自无诸秽。故心为宰官，统御一切。降伏其心，犹驭猛虎。如有纵怠，反伤汝身【虚皇四十九章】

譬如善调马师，随马▯悷，即时能伏【大寳积经卷一百一十二】心如猕猴，贪六欲故；心如画师，能起种种业因縁故【大寳积经卷一百一十二】

无甘蔗子，则无种种石蜜诸味；若无菩提心者，亦无种种三寳诸味【大方等大集经卷九】

以是正心，能制诸恶，如执钩筞，邪法不生【大方广佛华严经卷十二】

发寳马心，离▯悷不调，故发大车心，载一切，故发大象心，伏诸根，故发大山心，一切恶风不能动，故发小犬心，离瞠恚故【大方广佛华严经卷五十八】

菩提心者，则为浄水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为浄日，普照一切众生类故【大方广佛华严经卷五十九】

菩提心者，则为利剑，斩除一切烦恼恶故。菩提心者，则为金捶，壊散一切防慢山故【大方广佛华严经卷五十九】

菩提心者，则为釿斧，斫伐无知诸苦树故。菩提心者，则为器仗，防防一切诸艰难故【大方广佛华严经卷五十九】

菩提心者，则为勇健，摧灭烦恼诸怨敌故。菩提心者，则为善镊，抜出一切烦恼刺故。菩提心者，则为尊主，于余一切莫能胜故【大方广佛华严经卷五十九】

菩提心者，则为浄灯，普照一切诸法界故。菩提心者，则为净眼，悉能覩见邪正道故。菩提心者，则为大道，皆令得入一切智城故【大方广佛华严经卷五十九】

菩提心者，则为寳象。悉能调伏一切根故。菩提心者，则为寳马。逺离诸恶▯悷法故【大方广佛华严经卷五十九】

菩提心者，则为沃燋，消尽一切不善法故。菩提心者，则为金刚，壊散一切诸恶法故【大方广佛华严经》巻五十九】

菩提心者，则为如意珠，具足一切切徳利故。菩提心者，则为天徳瓶，满足一切所欲乐故。菩提心者，则为劫初树，出生一切庄严具故。菩提心者，则为恒娑相衣，不受一切诸尘垢故【大方广佛华严经卷五十九】

譬如飞鸟、猕猴，不适止一处也。心所因，不适止一处也【佛遗目摩尼寳经推六】

人心溢荡，犹如风电，猕猴掷树，海波潮浪【蘓婆呼童子经卷上】如蚁守卵，如犛牛爱尾，如防一子，如防一眼，如巫师防身，如贫人防寳，如海师防舶【解脱道论卷一藁一】

持心当如西方石，石在中庭，雨堕亦不能壊，日炙亦不能消，风吹亦不能起【佛説阿含正行经·敬六】

意駚于响，难防难禁【法句经·心意品】

藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患【法句经·心意品】诸善中独有一心最第一，人能一其心，诸善皆随之。譬如楼陛，当有所倚，诸为善者皆着一心【那先比丘经卷上】以能伏心如猫制鼠【禅要呵欲经】

如马不着辔勒，左右噉草，不肯进路；若着辔勒，则噉草意断，随人意去【大智度论卷六十八】

心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火。越逸未足喻也。动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸【遗教经论离十二】

勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苖稼【遗教经论离十二】

涵养宋人有闵其苖之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：「今日病矣，予助苖长矣。」其子趋而往视之，苖则槁矣。天下之不助苖长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苖者也；助之长者，揠苖者也。非徒无益，而又害之【孟子·公孙丑上】

牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者，几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不逺矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故茍得其养，无物不长；茍失其养，无物不消【孟子·告子上】

诚得其养，若雨露于草木，法度于仁义，何有不长也？诚失其养，若斧斤、牛羊之消草木，利欲之消仁义，何有不尽也【赵氏注《孟子·告子上】

夫火热，而水灭之；金刚，而火销之；木强，而斧伐之；水流，而土遏之。惟造物者，物莫能胜也。故中欲不出，谓之扃；外邪不入，谓之塞。中扃，外闭，何事之不节？外闭，中扃，何事之不成？弗用而后能用之，弗为而后能为之【淮南子·主术训下】

次二闲其藏固珍寳测曰闲其藏中心渊也【大▯经第一闲】风者隂阳乱气激发而起者也犹人之内气因喜怒哀乐激越而发也【太平御览天部九风】

庾公造伯仁曰：「君何所欣悦，而忽肥？」庾曰：「君复何所忧惨，而忽瘠？」伯仁曰：「吾无所忧，直是清虚日来，滓秽日去【太平御览·人事部·肥】

婴儿之姿，贵养厚敦【西升经】

譬如画石，其文恒在；画水易灭，势不可住。瞠恚难除，譬如画石，善根易灭，犹如画水。是故此心难得调伏，如大火聚，其明久住；电光之明，其光不停。瞠如火聚，慈如电火。是故此心难得调伏【元阳妙经卷五】

烦恼之人，坚牢难去，眞道之心，轻浮易去。譬如家犬，不畏于人；山林野鹿，见人怖走。瞠恚难去，如守家犬；慈心易失，犹如野鹿。是故此心，难可调伏【元阳妙经巻五】