如麻缕不成绢，麤缕无细布【中论卷一】

如麻缕不成绢，麤缕无细布【中论卷一】

如小草入火，则烧尽；若真金入火，能堪忍无失【十住毘婆沙论卷十五】

蒜不受熏，以其臭故；沈麝等亦不受熏，以其香故。若物不爲香臭所记，则能受熏【摄大乘论释卷二】

譬如鸟僃二翼，一举万防；车足两轮，一驰千里【高僧传十三·梁释法悦】

今浅行者，处不净国，恐其行浅功微，未能自防。譬如少汤投之大水，亦如少力之人入水救溺，未能兼济，则与彼俱沦【罗什译《维摩诘经》香积福品】

审谋如彼筑室于道，谋是用不溃于成【诗·小雅·小旻】

君臣之谋事，如此与不行而坐图逺近，是于道路无进于跬步，何以异乎【郑氏笺《诗·小旻】

浅近之人不可谋道，犹路人不可谋室【毛诗正义·小旻】

谋虑茍当，则妇人亦成国，任姒是也。谋虑理乖，虽丈夫亦倾城，宰嚭无极是也【毛诗正义·瞻卬】

卜人曰：「筮短，▯长，不如从长【左传·僖公四年】

商书》曰：三人占，从二人众，故也。武子曰：「善钧，从众【左传·成公六年】

如是可矣，何必瘠鲁以肥▯【左传·防公二十九年】

暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也【论语·述而】

种黍得黍，种稷得稷，惟在所树。祸福亦犹是也。若不礼重耳，则当除之；不尔，则宜厚之。如此不疑，是爲徳基【国语解·晋四·叔詹谏郑】

且与贼居，不知其祸，外复求怨，徼幸他国，犹治救瘑【古禾切】疥，而弃心腹之疾，发当死矣。瘑疥，皮肤之疾，不足患也。今齐陵迟千里之外，更歴楚赵之界，齐为疾其疥耳。越之为病，乃心腹也。不发则伤，动则有死。愿大王定越，而后图齐【呉越春秋·夫差内传】

越在心腹之疾，不前除其疾，今信浮辞僞诈而贪齐，破齐，譬由磐石之田，无立其苗也，愿王释齐而前越【呉越春秋·夫差内传】

张仪説楚王曰：「且夫爲从者，无以异于驱羣羊而攻猛虎也。夫虎之与羊，不格明矣。今大王不与猛虎，而与羣羊，窃以爲大王之计过矣【战国防·楚怀王】

陈轸曰：「王不闻夫管与之说乎？有两虎争人而鬭，管庄子将刺之。管与止之曰：『虎者，戾虫；人者，甘饵也。今两虎争人而鬭，小者必死，大者必伤。子待伤虎而刺之，则是一举而兼两虎也。』无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。齐、楚今战，战必败，败，王起兵救之，有救齐之利，而无伐楚之害【战国策·秦惠文君】

医扁鹊见秦武王，武王示之病。扁鹊请除左右，曰：“君之病在耳之前，目之下，除之未必已也。将使耳不听，目不明。”君以告扁鹊，扁鹊怒而投其石，曰：“君与知之者谋之，而与不知者败之。使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣【战国防秦武王】

黄歇使于秦，説昭王曰：「天下莫强于秦、楚。今闻大王欲伐楚，此犹两虎相鬭，而驽犬受其敝。不如善楚。」臣闻之：「物至而反，冬夏是也；致至而危，累棊是也【战国防秦昭防王】夫取三晋之肠胃，与出兵而惧其不反也，孰利【战国策·秦昭防王】

此所谓借贼兵而赍盗食者也。王不如逺交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也【战国策·秦昭防王】

赵且伐燕，苏代爲燕谓卫王曰：「今者臣来，过易水。蚌方出曝，而鹬啄其肉。蚌合而箝其喙。鹬曰：『今日不雨，明日不雨，即有死蚌。』蚌亦谓鹬曰：『今日不出，明日不出，即有死鹬。』两者不肯相舎，渔者得而并擒之。」今赵且伐燕，燕赵乆相攻，以敝大众，臣恐强秦之为渔父也【战国防·燕昭王】必若所欲为，危于絫卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于泰山【前汉书·枚乗传】

臣闻扬汤止沸，莫若去薪；溃痈虽痛，胜于内食【后汉书·董卓传】当爲秋霜，无爲槛羊【后汉书·广陵思王荆传】

夫邉垂之患，手足之蚧搔；中国之困，胷背之瘭疽。方今郡县盗贼，尚不能禁，况此丑虏，而可伏乎【后汉书·乌桓鲜卑传】▯汤止沸，不如灭火去薪；溃痈虽痛，胜如养肉。及溺呼船，悔之无及【魏志·董卓传注】

谚曰：「射幸数跌，不如审发。」是故智者不爲小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举【蜀志·谯周传】

譬犹棊刼相持，争行先后。若一行非当，或成彼利，诚应舍小营大，先保封域【周书·熊安生儒林传】

天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋【太公六韬·武韬】

夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也【管子·侈靡】

爱子者，慈于子；重生者，慈于身；防功者，慈于事。慈母之于弱子也，务致其福。务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑。不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也【韩非子·解老】

当今之世，为人主忠计也，必无使燕王説鲁人。无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立，外名成【韩非子·用人】

虞庆将为屋，匠人曰：“材生而涂濡，夫材生则桡，涂濡则重。以桡任重，今虽成，久必坏。”虞庆曰：“材干则直，涂干则轻。今诚得干日以轻直，虽久必不坏。”匠人诎，作之。成有间，屋果坏【韩非子·外储説左上】

南宫敬子问顔涿聚曰：「季孙养孔子之徒，所朝服与坐者以十数，而遇贼，何也？」曰：「昔周成王近优侏儒，以逞其意，而与君子防事，是能成其欲于天下。今季孙养孔子之徒，所朝服而与坐者以十数，而与优侏儒防事，是以遇贼。」故曰：「不在所与居，在所与谋也【韩非子·外储説左下】以手击牛之背，可以杀其上蝱，而不能破虱。」喻今将兵，方欲灭秦，不可尽力与章邯即战，或未能擒，徒费力也【前汉书注·项籍传】

理国譬如理家，耕当使奴，织当问婢。陛下欲伐国，而与白面书生辈谋之，何由济【艺文类聚·人部·奴】

譬如白鹤欲取鱼时，筹量进止，不失期防，知其可得，即便取之，终不空也【大智度论卷九十四】

夫欲止流，莫若高堰；欲伐树者，当尽根源【出曜经·三爱品】犹农夫之播殖，匠者之构室，将择桢材以求堂宇之饰，精简种子以规嘉谷之实。故稼穑必树于沃壤之地，卜居要选于爽垲之处【▯明集·释駮论】

昔齐人好猎，家贫，犬瘠，穷年驰骋，不获一兽，于是退而归耕。令吾子有知，归耕得筭【▯明集駮夷夏论】

审察采苓，采苓者，皆言我采此苓于首阳之巅。然首阳之巅，信有苓矣。然而今人采之者，未必于首阳，而人必信之，以其事有似也。事虽似而实非，以兴天下之事，亦有似之而实非者。君何得闻人之谗而辄信之乎【毛诗正义·采苓】以人爲镜，见成败；以水爲镜，见形而已。书曰：「人无于水鉴，当于民鉴【国语解·呉申胥谏】

夫明者独见，不惑于朱紫；听者独闻，不谬于清浊。故离朱不为巧▯移目，师旷不为新声易耳【后汉书·陈元列传】玉石同体而异名，忠佞异名而同理。求之于同，则得其所以异；防之于异，则失其所以同【北史·高闾传】

必见其阳，又见其隂，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情【太公六韬·武韬】

今有美丽佼好之人，人之所同悦也。然而蒙之以倛首，则见之者弃之而走；更之以轻纨阿裼焉，则向日之走者留行矣。甚矣，世之人注其目于视也。目奚足信【子华子·大道】

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材量能，揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疎者，偏害者也【鬼谷子】

伯乐敎二人相踶马，相与之简子廏观马。一人举踶马，其一人从后而循之，三抚其尻而马不踶。此自以爲失相，其一人曰：「子非失相也，此其为马也，踒肩而肿膝。夫踶马也者，举后而任前，肿膝不可任也，故后不举。」子巧于相踶马，而拙于任肿膝。夫事有所必归，而以有所肿膝而不任，智者之所独知也【韩非子説林】

田伯鼎好士，而存其君；白公好士，而乱荆。其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊，百里竪刁自宫而謟。桓公其自刑则同，其所以自刑之为则异【韩非子説林】故人主之于国事也，皆不达乎工匠之构屋、张弓也。然而士穷乎范且虞庆者，为虚辞。其无用而胜实事，其无易而穷也【韩非子外储説左上】

宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶公言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋，今知王不能久斋以观无用之器也。”故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。王必察之。王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之説也【韩非子·外储説左上】

晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：“不调，请更铸之。”平公曰：“工皆为调矣。”师旷曰：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。”至于师防，而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者也【吕氏春秋·长见】

使治乱存亡若髙山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫，则大物不过矣【吕氏春秋·察微】古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相▯，许鄙相▯，投伐相褐胷脇，管青相膹肳，陈悲相股脚，秦牙相前賛，君相后。凡此十人者，皆天下之良工也。其所以相者不同，见马之一征也，而知节之髙卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征。圣人上知千岁，下知千岁，非意之也【吕氏春秋·观表】

疑似之迹，不可不察。察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右。入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也【吕氏春秋·疑似】

夫得言不可以不审，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则逺矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣【吕氏春秋·察传】

善言古者，合之于今；能术逺者，考之于近【陆子术事】

从朝视夕者，移；从枉凖直者，亏。圣人之偶物也。若以镜视形，曲得其情【淮南子·説林训】

异音者，不可听以一律；异形者，不可合于一体【淮南子·説林训】声有顺逆，必有清浊；形有善恶，必有曲直。故圣人闻其声，则别其清浊；见其形，则异其曲直。于浊之中，必知其清；于清之中，必知其浊；于曲之中，必知其直；于直之中，必知其曲【春秋繁露·保位权】

夫泰山之为大，弗察弗见，而况微眇者乎【春秋繁露·竹林】囘曰：“今者有哭者，其音甚悲，非徒哭死，又哭生离者。”孔子曰：“何以知之？”囘曰：“似完山之鸟。”孔子曰：“何如？”曰：“完山之鸟，生四子，羽翼已成，乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。”孔子使人问哭者，哭者曰：“父死家贫，卖子以▯之，将与其别也【説苑·辨物】

夫小快害义，小慧害道，小辨害治【説苑·谈丛】

或问苍蝇红紫曰：“明视。”问郑卫之似曰：“聪听。”或曰：“朱旷不世如之。”何曰：“亦精之而已矣【杨子呉子篇】

次二，错于灵蓍，焯于▯资，出泥入脂。测曰：错蓍焯▯，比光道也【太▯经第一童】

故穹穷之似藁本、蛇床之类，薇芜、碧卢之乱美玉，非猗顿不能别也。闇主之于名实，亦不能知也【吕氏春秋·审分解】察疑之政，谓察朱紫之色，别宫啇之音。故红紫乱朱色，滛声乱正乐【武侯十六防·察疑】

凡相溷者，或敎之薫隧，或令之负豕。二言之于除臰洿也，孰是孰非【王充论衡·寒温篇】

勇夫，强国；勇夫难近，好女悦心；好女难畜，辨士快意；辨士难信【王充《论衡·言毒篇】

湖池非一，广狭同也。树竿测之，深浅可度【王充《论衡·须颂篇】三年盲子，卒见父母，不察察相识，安肯悦喜【王充《论衡·自纪篇】文王四乳，然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳【曹子建《相论】

彼有外名者，未必有内行；有阳誉者，不能解隂罪。若以荠菱之生死，而疑隂阳之大气，亦不足以致逺也【抱朴子内篇·微防】

贵逺贱近，有自来矣。故新剑以诈刻加价，弊方以伪题见宝。也是以古书虽质朴，而俗儒谓之堕于天也。今文虽金玉，而常人同之于瓦砾也【抱朴子外篇·钧世】

肤表或不可以论，中望貌或不可以核能。仲尼似丧家之狗，公旦类朴斵之材。咎繇面如蒙箕，伊尹形如稿骸。及龙阳、宋朝，犹土偶之冠；夜光、籍孺、董、邓，犹锦纨之里尘埃也【抱朴子外篇·博喻】

落落之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉【文心雕龙·总术】咸池不齐度于防咬，而众听者或疑，能不惑者，其唯子野乎【文选·东京赋】

世之所遗未为非宝，主之所珍不必适治【文选·陆机·演连珠】屠者割肉，则知牛长少；弓人▯筋，则知牛长少；雕人裁骨，则知牛长少。各有辨焉【意林·尸子】

遂使甘霜受电之心，有同于饰请；皎日大河之志，匪殊于貌谒【艺文类聚·封爵部·逊譲封表】

夫萍与菱之浮相似也，菱植根，萍随波，是以尧舜叹巧言乱徳，仲尼恶紫之夺朱【艺文类聚·草部·萍论】

卷葹【一作施】不死，谁必有心？甘蕉自长，故知无节。是以螺蚌得路，恐异骊渊；雀鼠同归，应非丹宂【文苑英华·庾信连珠】顔囘问孔子曰：“小人之言，有同乎君子者，不可不察也。”子曰：“君子以行言，小人以舌言【太平御览·人事部·言语】

舄九写而爲乌，虎三写而为帝，言书之转易如此【埤雅·品物门·鹊】

赤欲如白裹朱，不欲如赫；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝【埤雅·卉物门·蓝】

管子曰：「无仪法程式，蜚摇而无所定，谓之蜚蓬之问。蜚蓬之问，明主不听也【埤雅·卉物门·蓬】

笃论曰：日给之华，似奈奈实，而日给虚虚僞之与真实相似也【埤雅·卉物门·木槿】

里语曰：「斫檀不谛，得荚蒾。荚蒾尚可，得駮马【尔雅翼六駮】容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已；其见深者，必齐主治，二十一日已；其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭靣脱，不治，百日尽已【黄帝素问内经玉版论要篇】

夫年长则求之于府，年少则求之于经，年壮则求之于藏【黄帝素问内经示从容论】

黄帝问曰：「病有标本，刺有逆从，奈何？」岐伯对曰：「凡刺之方，必别隂阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当；不知标本者，是谓妄行【黄帝素问内经标本病传论】

夫平心脉来累累如连珠，如循琅玕，曰心平。夏以胃气为本。病心脉来喘喘连属，其中微曲，曰心病。死心脉来前曲后居，如操带钩，曰心死。平肺脉来厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平。秋以胃气为本。病肺脉来不止不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来如物之浮，如风吹毛，曰肺死。平肝脉来耎弱招招，如揭长竿末稍，曰肝平。春以胃气为本。病肝脉来盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来急益劲，如新张弓▯，曰肝死。平脾脉来和柔相离，如鸡践地，曰脾平。长夏以胃气为本。病脾脉来实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来鋭坚，如鸟之啄，如鸟之矩，如屋之漏，如水之流，曰脾死。平肾脉来喘喘累累，如钩，按之而坚，曰肾平。冬以胃气为本。病肾脉来如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死【黄帝素问内经平人气象论】

合而察之，切而騐之，见而得之。若清水明镜之不失其形也【黄帝素问灵枢经·外揣】

行水者，必待天温，氷释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨，调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之，火气以通血脉乃行。然后视其病脉，淖泽者刺而平之，坚▯者破而散之，气下乃止。此所谓以解结者也【黄帝素问灵枢经·刺节真邪】

夫日月之出入也，同明；人之生死也，同形；春秋之分也，同利；▯圣之与野人也，同容；通者之与闭塞也，同事；道士之与赤子也，同功。凡此数者，中异而外同，非有圣人，莫之能明【道徳经指归》卷十一】

又如狂人虽説空花论，其微妙终不可信【大乘妙林经】如巧幻师在四衢道化作女人，忽现怀孕，寻见生子。其子俄尒便复命终，彼女于子生时，有喜死有忧耶【波罗蜜多经五百八十一】

譬如甘蔗，其味虽一，岀白石蜜为福德人，出黒石蜜为薄徳人【大方等大果经》十八】

设有重货，若复空行，欲得责税，故宜难诘【阿差末菩萨经卷一】譬如故瓶，盛净不净，而盖其口，不见其里，发口则现也【修行道地经慈品】

如水乳合，犹尚可别【修行道地经·行空品】

譬如月十四日，众人生疑：若满，若不满【大智度论卷六】

譬如牛乳、驴乳，其色虽同，牛乳抨则成酥，驴乳抨则成粪【大智度论卷十八】

譬如良医，观其病相，审定知其可活，则治之；不可活者，则舍之【大智度论》卷八十八】

夫闻清商而谓之角，非弹▯之过，听者之不聪矣；见和璧而名之石，非璧之贱也，视者之不明矣【▯明集牟子理惑论】犹灵鳯以容徳希覩，鼢鼠以丑惧潜形，虽隐质事同▯妍，异矣【辨正论卷六】

欲使珉玉异价，泾渭分流【高僧传八·释宝亮】

良由雪山之药，真伪颇辨；庵罗之果，生熟难分【法苑珠林卷五十八】