喻林卷十四明徐元太撰人事门【十二】

喻林卷十四明徐元太撰人事门【十二】

重生身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡【礼记·哀公问】

譬如斩手全躯，所存者大，故尔【北史·羊祉烈传】

所贵乎嗜粱肉者，非腐鼠之谓也。所贵乎饮醪醴者，非败酒之谓也。所贵乎尊生者，非迫生之谓也【子华子·阳城胥渠问】禽子问于杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济为之乎？”杨子弗应。禽子去，语孟孙扬。孟孙扬曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤，获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙扬曰：“有断若一节，得一国，子为之乎？”禽子黙然有间。孟孙扬曰：“一毛防于肌肤，肌肤防于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以荅子，然则以子之言问老▯、闗尹，则子言当矣。以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣【列子·杨朱】

无趾曰：「吾唯不知务，而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也【庄子·德充符】

自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟防读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是，而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已。又恶取君子小人于其间哉【庄子·骈拇】

道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉【庄子·让王】

今谓人曰：「予子冠履，而断子之手足，子为之乎？」必不为何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：「予子天下，而杀子之身，子为之乎？」必不为何故？则天下不若身之贵也【墨子·贵义】

出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰「招蹷之机」；肥肉厚酒，务以相彊，命之曰「烂肠之食」；靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰「伐性之斧」。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也【吕氏春秋·本生】

倕至巧也，人不爱倕之指，而爱已之指，有之利故也。人不爱昆山之玉，江汉之珠，而爱已之一苍璧、小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者【吕氏春秋·重已】

魏王将入秦，魏敬谓王曰：“以河内孰与梁重？”王曰：“梁重。”又曰：“梁孰与身重？”王曰：“身重。”又曰：“若使秦求河内，则王将与之乎？”王曰：“弗与也。”魏敬曰：“河内，三论之下也；身，三论之上也。秦索其下，而王弗听；索其上，而王听之。臣窃不取也。”王曰：“甚然。”乃辄辍行【吕氏春秋·应言】

身者，所为也；天下者，所以为也。审所以为，而轻重得矣。今有人于此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以饰首也；衣，所以饰身也。杀所饰，要所以饰，则不知所为矣。世之走利，有似于此，危身伤生，刈颈断头，以狥利，则亦不知所为也。韩、魏相与争侵地，昭厘侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之曰：‘左手攫之，则右手废；右手攫之，则左手废。然而攫之，必有天下。’君将攫之乎？”亡其不与。昭厘侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善。”自是观之，两臂重于天下也。身又重于两臂。韩之轻于天下逺，今之所争者，其轻于韩又逺。君固愁身伤生以忧之，臧不得也。昭厘侯曰：“善。”子华子可谓知轻重矣【吕氏春秋·审为】

尊势厚利，人之所贪也。使之左据天下，图而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也【淮南子·精神训】

人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲而适躬体之便也。今髙台层榭，人之所丽也，而尧朴桶不断，素题不枅；珍怪竒异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羮；文绣白狐，人之所好也，而尧布衣揜形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而増之以任重之忧，举天下而传之于舜。若解重负然，非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也【淮南子·精神训】

生，所假也；死，所归也。故▯演直仁而立，死王子闾；张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也。故君子慎一用之【淮南子·缪称训】

剥牛皮鞟，以为鼓，正三军之众。然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之，而坐庙堂。然为狐计者，不若走于泽【淮南子·说山训】

夫以君子而与小人相贼害，是人之所谓以狐白补犬羊，身涂其炭，岂不过甚矣哉【説苑·贵德】

屠犀为甲，给乎専征之服；裂翠为华，集乎后妃之首。虽出幽谷，迁于乔木；然为二物之计，未若栖窜于林薄，摄生乎榛薮也。故灵▯宁曳尾于涂中，而不愿巾笥之寳；泽雉乐十步之啄，以违鸡鹜之祸【抱朴子外篇▯喻】

夫全生者，天下之所谓祥也。巫祝以不材为不祥而弗用，彼乃以不祥全生，乃大祥也【郭子注《庄人间世】

年长心劳，无爱乐之志，是犹羊肉不慕蚁也【庄子音义·徐无鬼】▯祝骨于宗祧兮，思反身于绿衣【文选·秋兴赋】

今人用其身也，若防之然，故曰不足。若用之于善，则与天地相▯【艺文类聚·木部·桂】

桐生丛谷里，根孤地寒，隂未霜，叶已肃，不风条自吟，不愿见雕斵为君堂上琴【艺文类聚·木部·桐诗】

且剧图刎首，愚者不为；运斧全身，庸流所鉴。何则？生轻一髪，自重千钧。不以贾盗，明矣【文苑英华·徐陵迁谴上书】

死王乐生鼠，虽为帝王，死不及生鼠【太平御览·兽部·鼠】

君不见夫效祀之牛，衣之以朱防，食之以禾粟，非不乐也。及其用时，鼎镬在前，刀爼列后，当此之时，虽欲还就孤犊，宁可得乎【太平御覧·乐部·歌二】

夫德之在人，犹父母于身也。其于万物，犹珠玉之与瓦鈆也。是以含德之士，重身而轻天下，犹慈父孝子，不以其有易其隣。大身而细物者，犹良贾察商，不以珠玉易瓦鈆也【道德经指归卷十】

譬如重病之人，不择良日时节吉凶，唯求良医【元阳妙经卷七】悼菌蟪之危促，羡灵椿兮未央。虽鹏鷃之异类，托逍遥乎一方【华阳陶隐居集】

如垒仰之髙峰，触之则散，再击则破【金庭无为妙经】

犹如防一目，爱惜不令伤【大乗妙林经偈】

臂如金师有持百金来授，其手语言：“此物王遣付汝，令造种种妙庄严具，宜急用意，一月使成。如期不成，或复麤恶，当斩汝首，定不相赦。”金师闻已，身心战怖，昼夜精勤，竭思营造，未曽暂起诸余作意，唯作是念：“我当云何如王所期严具成办？”其人乃至严具未成，中间虽有饮食等事，而都不作饮食等想，但于金所，心心相续思搆变易作庄严具。何以故？彼极爱重自身命故【波罗蜜多经卷五百八十】

身之内与外，夫城骨与墙，肉血为涂，严为怨所破壊【内身观章句经令十】

脚骨上，胫骨接之；胫骨上，防骨接之；防骨上，脊骨接之；脊骨上，髑髅接之。骨骨相柱，危如累卵【思惟要畧法】

臂如贾客入海采寳，垂出大海，其舩卒壊，珍寳失尽，而自喜庆，举手而言：“几失大寳！”众人恠言：“汝失财物，裸形得脱，云何喜言‘几失大寳’？”答言：“一切寳中，人命第一【大智度论卷十三】

故前有隋珠，后有虓虎，见之▯而不敢取，何也？先其命，而后其利也【▯明集·牟子理惑论】

如有一人，在须弥山上，以纤缕下之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风，吹缕难入针孔，人身难得，甚过于是【法苑珠林卷二十三】

兀兀杂类，莫不贪生；蠢蠢迷徒，咸知畏死。所以失林穷虎，乃委命于庐中；铩翮惊禽，遂投身于案侧【法苑珠林卷六十五】

养生山下有雷，頥；君子以慎言语，节饮食【易·頥】

山止于上，雷动于下。頥之为用，下动上止，故曰山下有雷，頥。人之开发言语、咀嚼饮食，皆动頥之事故。君子观此頥象，以谨慎言语，裁节饮食。先儒云：祸从口出，患从口入。故于頥养而慎节也【周易正义·頥】

舒惨殊方，炎凉异节。木皮春厚，桂树冬荣【周书·王褒传】夫耳之所欲闻者，音声而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者，美色而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者，椒兰而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者，是非而不得言，谓之阏智；体之所欲安者，美厚而不得从，谓之阏适；意之所欲为者，放逸而不得行，谓之阏性【列子·杨朱】

室大则多隂，台髙则多阳。多隂则蹷，多阳则痿。此隂阳不适之患也。是故先王不处大室，不为髙台。味不众珍，衣不燀热【吕氏春秋·重已】

嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也【吕氏春秋·贵生】

今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤，一人养之，十人防之，则必无余。▯有况与一国同伐之哉？虽欲乆生，岂可得乎【淮南子·淑真训】

鹤之所以寿者，无宛气于中，是故食氷。猿之所以寿者，好引其末，是故气四越。天气常不施于地，是故道者亦引气于足。天之气常动而不滞，是故道者亦不死气【春秋繁露·解天之道】

人能以气为根，以精为蔕。如树根不深，则防蔕不坚，则落【河上公注《老子》守道】

语曰：「图王不成，其▯可以霸。霸者，王之▯也。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭【王充《论衡·气寿篇】

且人之生也，以食为气，犹草木生，以土为气矣。防草木之根，使之离土，则枯而蚤死；闭人之口，使之不食，则饿而不寿矣【王充《论衡·道虚篇】

火蚕十八日，寒蚕三十日。余以不得逾时之命，而将养有过倍之隆，温肥者早终，凉痩者迟竭，断可识矣。圉马养而不乘，用皆六十嵗，体疲者速雕，形全者难毙，又可知矣【嵇中散集·荅难养生论】

尝有不知蚕者，出口动手，皆为忌祟，不得蚕丝，滋甚为忌祟，滋多犹自以犯之也。有教之知蚕者，其颛于桑火寒暑燥湿也，于是百忌自息，而利十倍。何者？先不知所以然，故忌祟之情繁；后知所以然，故求之之术正。故忌祟生于不知，使知性犹如蚕，则忌祟无所立矣【嵇中散集·宅无吉凶摄生论】

防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患。龙泉以靡割，常利；斤斧以日用，速▯。隐雪以违暖，经夏藏氷以居深，过暑。单帛以褁镜不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其乆焉。柞栁速朽者也，燔之为炭，则可亿载而不败焉。辕豚以优稸，晚卒；良马以陟峻，早毙。寒虫以适已倍寿，南林以处温，长茂。接煞气则雕瘁于凝霜，值阳和则鬰蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功。岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之于寒天也。而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也。久视之効，何为不然？而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉【抱朴子内篇·至理】

一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神，犹君也。血，犹臣也。气，犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民，所以安其国；养其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德，所以保社稷；割嗜欲，所以固血气【抱朴子内篇·地真】

假求于外物以自坚固，有如脂之养火而火不灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以扞其肉也【抱朴子内篇·金丹】夫五谷犹能活人，人得之则生，人絶之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶【抱朴子内篇·金丹】夫木槿、杨栁，断殖之更生，倒之亦生，横之亦生，生之易者莫过斯木也。然埋之既浅，又未得久，乍刻乍剥，或揺或抜，虽壅以膏壤，浸以春泽，犹不脱于枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，浸液不得遂结其生气也。人生之为体，易伤难养，方之二木，不及逺矣，而所以攻毁之者，过于刻剥剧乎揺抜也，济之者鲜，壊之者众，死其宜也【抱朴子内篇·极言】

俱食一物，或独以结病，非此物之有偏毒也。钧器齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冐炎暑，而或独以暍死者，非天热之有公私也。齐服一药，而或昏瞑烦闷者，非毒烈之有爱憎也【抱朴子内篇·极言】

冲风赴林，而枯柯先摧；洪涛凌崖，而拆隙首頽。烈火燎原，而燥卉前焚；龙椀坠地，而脆者独破。由兹以观，则人之无道体，已素病因风寒暑湿者，以发之耳【抱朴子内篇·极言】夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。五谷非生人之类，而生人须之以为命焉【抱朴子内篇·对俗】

众木不能法松栢，诸虫不能学▯鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣【抱朴子内篇·对俗】且夫松栢枝叶与众木则别，▯鹤体貌与众虫则殊。至于彭老，犹是人耳，非异类，而寿独长者，由于得道，非自然也【抱朴子内篇·对俗】

金水在九窍，则死人，为之不朽；盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂。况于以宜身益命之物，纳之于已何怪其令人长生乎【抱朴子内篇·对俗】

蚊唶肤则坐不得安，虱羣攻则卧不得安。四海之事，何只若是【抱朴子内篇·论仙】

譬犹疫疠之时，医巫为贵，异口同辞，唯论药石，岂可便谓鍼艾之伎过于长生久视之道乎【抱朴子外篇·仁明】

万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎？万物昡曜以惑一，生生能无伤乎【刘子·清神】

人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传。火传命续，由夫养得其极矣【郭子注《庄养生主】

道家之言，鹤曲颈而息，▯潜匿而噎，此其所以为寿也。服气养性者，法焉【李善注文选郭景纯游仙诗】

种谷于汤之世，值七年之旱，终归是死；而彼一溉之苗，则在后枯。亦犹人处于俗，同皆有死，能摄生者，则后终也【李善注《文选·嵇叔夜养生论】

且豆令人重，榆令人暝，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薫辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食栢而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染食，莫不相应。岂惟蒸之使重，而无使轻；害之使闇，而无使明；薫之使黄，而无使坚；芬之使香，而无使延哉？故神农曰：“上药养命，中药养性。”者，诚知性命之理，因辅养以通也【文选·嵇叔夜养生论】

人有三百六十节，当天之数。形体有骨肉，如地之厚；有孔窍血脉，如川谷也。多食甘者，有益于肉，而骨不利；多食苦者，有益于骨，而觔不利；多食辛者，有益于觔，而气不利【意林·公孙文子】

凡药，上者养命，中者养性，下者养病【艺文类聚·草部·药】

鱼劳则尾赤，人劳则髪白【埤雅·品物门·鲂】

采药游名山，将以救年颓【初学记·道释部·僊】

谷气胜元气，其人肥而不夀。养性之术，常使谷气少，则病不生矣【初学记·草部五】谷】

逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太隂不收，肺气焦满；逆冬气，则少隂不藏，肾气独沈。夫四时隂阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养隂，以从其根，故与万物沈浮于生长之门。逆其根，伐其本，壊其真矣【黄帝素问内经四气调神大论】荣气虚，则不仁；卫气虚，则不用；荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也。人身与志不相有，曰死【黄帝素问内经逆调论】匠人磨斧斤，砺刀削斵，材木木之隂阳尚有坚脆。坚者不入，脆者皮防，至其交节而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材本之不同，皮之厚薄，汁之多少而各异耶？夫木之蚤花，先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎；久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎；久隂淫雨，则薄皮多汁者，皮溃而漉；卒风暴起，则刚脆之木，枝折杌伤；秋霜疾风，则刚脆之木，根揺而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎【黄帝素问灵枢经五变】五谷为刳命之凿，五牙为长生之根也【黄帝本行记】

泥丸，绛宫，丹田，三一之宅也。子勤守之，万毒不伤【黄帝本行记】

且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤。草木植性，尚犹如此，况人万物之灵【隂符经集注·鬼谷子】

即口中津液也，潄而咽之，则能攻邪破恶，彻于骨髓，若麴蘖之消米，方药无复能先也【道德经注疏卷八】

养命，养其五脏。五脏为根，根固叶自茂矣。养形，养其五气。五气为源，源深流自长矣【三十六部尊经·黄庭经】

草木，地生，去地而死；鱼鼈，水生，离水而死。人以气生，气去而死【旡上内秘藏经·显功德品】

八珍促寿，五石延生【列仙传】

如蚕在茧中，混混沌沌，故一旦变形，易数【灵宝自然妙经】动用以太和为马，通宣以▯寂为车【摄生养性论】

身者，得道之器也。炁者，致命之根也。根抜，则命终；器败，则道去【圣母资传仙道】

五谷充肌体，而不能益寿；百药疗疾，延年而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寳【养性延命録·教诫篇】

食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老，食芝者延年不死，食元气者，地不能埋，天不能杀【养性延命録·教诫篇】

人生大期，百年为限，节防之者，可至千嵗。如膏之用，小炷与大耳【养性延命録·教诫篇】

大计奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬恡之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营【养性延命录·教诫篇】

佥自安于蝣晷，缅无羡于鹄年【华阳陶隐居集】

上元泥丸者，乃精之泉源。泥丸不开，则精不散而神不离。中元绛宫者，乃神之舍宇。绛宫不动，则精不驰而神不疲。下元丹田者，乃真水之根蒂。丹田不振，则精不漏而神不死【金庭无为妙经】

生养之道，莫非务本。种植之利，莫若得地【金庭无为妙经】夫有形之所贵者，身也；情识之所贵者，命也。是故飡脂饮血，乘肥衣轻，欲其怡怿也；饵术含丹，防生养性，欲其夀考也【髙僧传十二论】

譬犹衣履器物，爱之则完全乃久【▯明集·郑道子神不灭论】