喻林卷十五明徐元太撰人事门【十三】

喻林卷十五明徐元太撰人事门【十三】

情殊今有同室之人鬬者，救之，虽被髪缨冠而救之可也。乡邻有鬬者，被髪缨冠而往救之，则惑也。虽闭戸可也【孟子·离娄下】

有人于此，越人闗弓而射之，则已谈笑而道之，无他，疏之也；其兄闗弓而射之，则已垂涕泣而道之，无他，戚之也【孟子·告子下】

今羣臣非有葭莩之亲，鸿毛之重【前汉书·景十三王传】

夫越人而臧否者，非憎于彼也；亲戚而加誉者，非优于此也。处情之地殊，故公私之心异也【后汉纪·光武八】

儿童之所简者，廼耆耋之所非；耳目之所娱者，廼心虑之所疾【亢仓子训道篇】

蹍市人之足，则辞以放骜；兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有不人【庄子·庚桑楚】

郑人有一子，将宦，谓其家曰：“必筑壊墙，是不善人将窃其巷。”人亦云：“不时筑，而人果窃之。”以其子为智，以巷人告者为盗【韩非子説林】

王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰，医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也【韩非子·僃内】

夫挟相为则，责望自为则，事行。故父子或怨噪，取庸作者进，美羹【韩非子·外储説左上】

心哀而歌，不乐；心乐而哭，不哀。夫子曰：「弦则是也，其声非也【淮南子·缪称训】

拘囹圄者以日为脩，当死市者以日为短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也。则中不平也，故以不平为平者，其平不平也【淮南子·説山训】

人食礜石而死，蚕食之而不饥；鱼食巴菽而死，鼠食之而肥。类不可必推【淮南子·説林训】

次三，螟蛉不属，蜾臝取之，不迓侮。测曰：螟蛉不属，失其体也【太▯经第三亲】

化国之日，舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日，促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民静而力有余也；促短者，非谓分度损减，乃上闇下乱，力不足也【潜夫论·爱日】

猎者获禽，观者乐猎，不见渔者之心，不顾也。是故观于齐，不虞鲁；游于楚，不懽宋【王充论宣汉篇】

春女感阳，则思；秋士见隂，而悲【淮南子·缪称训解】

蹍市人则称已脱悮以谢之，兄则言妪诩之，无所辞谢，大亲则已矣。明恕素足也【郭子注庄庚桑楚】

蚁得水则死，鱼得水则生，羊得水则病【庄子音义·徐无鬼】人惨戚则不能以驩逸，劳苦则不能以施惠，少有能易此者【李善注·文选·西京赋】

华落，向本故曰归；华叶下，离枝故曰别。叶【李善注《文选》鲍明逺翫月诗】

志士惜日短，愁人知夜长【文选·傅咸诗】

鸳鸯自用，亲不若比翼连他人。虽同盟骨肉，天性然【艺文类聚·乐部·论乐诗】

夫树树异风，人人异心，不可以一检量。故鼋鼍得水则生，虎豹得水则死【太平御覧·鳞介部·鼋】

子髙曰：「泣有二焉，大奸之人以泣自信，妇人懦夫以泣着爱【太平御覧·人事部·泣】

无穷之原，万寻之泉，神龙之所归，小鱼之所去，髙山大丘，深林巨壑，茂林畅枝，鸿鸟虎豹之所喜，而鸡狗之所恶【道德经指归》卷七】

彼非喜凶而恶吉，贵祸而贱福也。性与之逺，情与之反。若处黄泉，听视九天，辽逺絶灭，不能见闻而已矣【道德经指归卷七】

譬如牧牛，有二人，一持酪缾，一持浆缾，俱共诣市，而欲卖之。于路脚跌，二缾俱破，一则喜悦，一则愁恼【元阳妙经卷六】譬如一人，而有七子，是七子中一子遇病，父母之心，非不平等，然于病子，心生偏爱【元阳妙经卷七】

如亲爱骂之，虽骂不恨；非亲恶言，闻则生恚【大智度论卷五】譬如热时，清凉池，有目有足，皆可入；虽近不欲入者，则不入【大智度论卷八十三】

犹如春夏之时，人患日热，皆欲离之。既至冬寒，人皆思念【大庄严经论卷一】

世人固有啖菖蒲而弃桂、姜，覆甘露而啜酢浆者矣。毫毛虽小，视之可察；泰山之大，背之不见。志有留与不留，意有锐与不锐【▯明集·牟子理惑论】

至若娑婆世界，谓俄顷为百龄，袈裟刹土，将永劫以浃日，斯染净之别也【法苑珠林卷一】

同情同道者相爱，同蓻者相嫉，同与者相爱，同取者相嫉，同病者相爱，同壮者相嫉，人情自然也【亢仓子·用道篇】

虎狼杀人，乌苍从上，螾蛾从下，聚之六者，异类然，同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎【鹖冠子·王鈇】

在一不少，在万不众同。如林木积，如仓粟斗石以成升委，无失也【鹖冠子·王鈇】

舞者举节，坐者不期而▯，皆如一，所极同也【淮南子·説林训】谓许由无德，乌获无力，莫不丑于色；人莫不奋于其所不足【淮南子·説林训】

赤肉县则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散。物之散聚，交感以然【淮南子·説林训】

小人之从事也，曰茍得；君子曰茍义。所求者同，所期者异。乎击舟水中，鱼沉而鸟扬。同闻而殊事，其情一也【淮南子·缪称训】

踒人日夜愿一起盲不忘视【説苑·谈丛】

夫纳弃妻而论前壻之恶，买仆虏而毁故主之防，凡人庸夫犹不平之，何者？重伤其类，自然情也【抱朴子外篇·良规】五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘和，有乐然，随曲之情尽于和域；应美之口絶于甘境，安得哀乐于其间哉【广文选·嵇叔夜·声无哀乐论】

春秋保干图》曰：吐珠于泽，谁能不含？宋均注曰：珠出于野泽之中，谁能不含，取以为寳也【初学记·寳器部·珠】

又如禽兽，夜见火光，恐怖逺避【波罗蜜多经卷五百六十七】

一切诸法由食而存，非食不存。眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为食，意者以法为食，涅槃者以无放逸为食【増壹阿舎经卷三十一】

情变泾水虽浊，未有彰见，由泾渭水相入，而清浊异言。已顔色虽衰，未至丑恶，由新旧并而善恶别【毛诗正义·谷风】

楼缓谓赵王曰：「王亦闻夫公甫文伯母乎？」公甫文伯官于鲁，病死，妇人为之自杀，房中者二人。其母闻之，不肯哭也。相室曰：「焉有子死而不哭者乎？」其母曰：「孔子贤人也，逐于鲁，是人不随。今死而妇人为死者十六人。若是者，其于长者薄，而于妇人厚。故从母言之，为贤母也；从妇言之，必不免为妬妇也。故其言一也，言者异，则人心变矣。」今臣新从秦来，而言「勿与」，则非计也；言「与之」，则恐以为臣之为秦也，故不敢对【战国防赵孝成王】

物之兴衰，情之起伏，理有固然矣。而崇替去来之甚者，必唯宠惑乎？当其接牀笫，承恩色，虽险情赘行，莫不德焉。及至移意爱，析燕私，虽惠心妍状，愈献丑焉。爱升则天下不足容其髙，欢队故九服无所逃其命。斯诚志士之所沉溺，君人之所抑扬，未或违之者也【后汉书皇后纪论】夫逆旅之妾，恶者自以为恶，主忘其恶而贵焉；美者自以为美，主忘其美而贱焉。夫色之美恶，定于妾之面；美恶之情，变于主之心。况君子之人，有善不敢识，有过不敢忘者乎？其为美亦以▯矣。故杨子之言足师，逆旅之妾足诫也【后汉纪光武六】

宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双技长倍其身，属其踁，并趋并驰，弄七劒，迭而跃之，五劒常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子，又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸适，值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏，拘而拟戮之，经月乃放【列子説符】

妻子具，而孝衰于亲；嗜欲得，而信衰于友；爵禄盈，而忠衰于君【荀子·性恶篇】

语曰：「其母好者，其子抱。」然则其为之反也，其母恶者，其子释【韩非子·僃内】

今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄失。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之懐袵，然男子爱贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计筭之心以相待也，而况无父子之泽乎【韩非子·六反】

趣舍合即言忠而益亲身，疎即谋当而见疑。亲母为其子治防【音盖】秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豕，所居髙也；闚面于盘水则圆，于杯则随面，形不变。其故有所圆，有所随者，所自闚之异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎？若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡【淮南齐俗训】

隣之母死，往哭之。妻死而不泣，有所劫以然也【淮南子·説材训】钟鼓之声，怒而击之则武，忧而撃之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变。其志诚通乎金石，而况人乎【説苑·修文】弥子瑕爱于卫君，卫国之法，窃驾君车罪刖。弥子瑕之母疾，人闻夜往告之，弥子瑕擅驾君车而出。君闻之，贤之曰：「孝哉，为母之故，犯刖罪哉！」君游果园，弥子瑕食桃而甘，不尽而奉君。君曰：「爱我而忘其口味。」及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君。君曰：「是故尝矫吾车，又尝食我以余桃。」故子瑕之行未必变初也，前见贤，后获罪者，爱憎之至，变也【説苑·杂言】

祁射子见秦惠王，惠王説之。于是唐姑谗之。复见惠王，懐怒以待之。非其説异也，所听者易也。故以征为羽，非弦之罪也；以甘为苦，非味之过也【説苑·杂言】

鹜，野鸭也。飞止大泽之中，羣处。既豢扰之，恶其族类而相逼逐也【张华注《禽经】

鴽在田，得食，鸣相呼。夜则羣飞，昼则草伏。驯养之，久见食，相抟鬬也【张华注《禽经】

饥飡者，于将获所欲则悦，情注心饱满之后，释然疏之，或有厌恶。然则荣华酒色，有可疏之时【嵇中散集·荅难养生论】妍▯有定矣，而憎爱异情，故两目不相为视焉。雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉。真伪有质矣，而趣舍舛忤，故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣【抱朴子内篇·塞难】

有弟而兄啼者，言人之性，舍长亲防故，啼也【郭子注庄天运】以财助人者，财尽则交絶；以色助人者，色尽则爱弛。是以嬖女不▯席，嬖男不▯舆。安陵所以悲鱼也【李善注文选阮嗣宗咏懐诗】

萁在灶下，然豆居釜中，泣。本是同根生，相煎何太急【文选·任彦升·齐文宣王行状注】

夫防賔盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔而泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢慼并用，斯非吹万不同耳【广文选·嵇叔夜·声无哀乐论】

桃生露井上，李生桃树傍。虫来齧桃根，李树代桃僵。树木身相代，骨肉还相忘【艺文类聚·菓部·李诗】

夫婴儿未知，而忠信于仇雠；及其壮大有识，欺殆兄嫂。三军得意，则下亡。虏穷溪之兽，不避兕虎。其性非易，事理然也【道德经指归卷十二】

检情先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及。中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和。君子弗听也。物亦如之，至于烦乃舍也。已无以生疾【左传·昭公元年】

预常称济有马癖，峤有钱癖。武帝闻之，谓预曰：“卿有何癖？”对曰：“臣有《左传》癖【晋书·杜预传】

体舒则懐卷，视溺则思济【北史·常爽孙景传】

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目【老子·检欲】

目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思▯妙者，心愈伤【闗尹子·五鉴篇】

杨朱曰：「生民之不得休息，为四事故。一为夀，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁人也。可杀，可活，制命在外。不逆命，何羡夀？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在内。故语有之曰：『人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。』周谚曰：『田父可坐杀，晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极。肌肉麤厚，筋节防急，一朝处以柔毛绨幕，荐以梁肉兰橘，心防体烦，内热生病矣。』商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者【列子·杨朱】

夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也。必盛卒徒，而后敢出焉，不亦知乎？人之所取畏者，袵席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也【庄子·达生】

今有声于此，耳听之必慊。已听之，则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊。已视之，则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊。已食之，则使人瘖，必弗食。是故圣人之于声、色、滋味也，利于性则取之，害于性则全之。此全性之道也【吕氏春秋·本生】

昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣。其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣。其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣。其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣【吕氏春秋·重已】

夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味。害于生则止，在四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制，此贵生之术也【吕氏春秋·贵生】耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则揜耳，电则揜目，此其比也【吕氏春秋·贵生】

秋早寒，则冬必煗矣。春多雨，则夏必旱矣。天地不能两，而况于人类乎？故古之治身与天下者，必法天地也。尊酌者众，则速尽。万物之酌，大贵之生者众矣。故大贵之生，常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知【吕氏春秋·情欲】

甚爱，色费精神；甚爱，财遇祸患。所爱者少，所亡者多【河上公注《老子》立戒】

兵甲不用，却走马，治农田，治身者，却阳精以粪其身【河上公注《老子》俭欲】

夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也。冬日之不用翣者，非简之也，清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于已而已，贪汚之心奚由生哉【淮南子俶真训】射者非矢不中也，学射者不治矢也。御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑，夏日之裘，无用于已，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止；诚知其本，则去火而已矣【淮南子精神训】

至人量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而不利，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。天岂为贫富、肥臞哉【淮南子·精神训】

五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也。然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳。弗疾去，则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于形戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以脩得生也【淮南子·精神训】

今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏巵。故人心犹是也，自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣【淮南子·汜论训】

割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也。然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大飱，非不赡也。然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口，不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜明矣【淮南子·诠言训】隂阳之气，在上天，亦在人。在人者，为好恶喜怒；在天者，为暖清寒暑。出入上下左右前后，平行而不止，未尝有所稽留滞郁也。其在人者，亦冝行而无留，若四时之条条然也【春秋繁露·如天之为】

毒智者，莫甚于酒；留事者，莫甚于乐；毁亷者，莫甚于色；摧刚者，反已于弱【説苑·谈丛】

鸟兽触其情者也，众人则异乎。贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣【杨子学行篇】

故美味腐肠，好色惑心，勇夫招祸，辩口致殃，四者世之毒也【王充《论衡·言毒篇】

夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之冝也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯【嵇中散集·荅难养生论】

夫欲官不识君，位思食不拟亲戚，何者止其所不得，则不当生心也。故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也。岂恨向不得酣饮与大嚼哉【嵇中散集·荅难养生论】

古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾【嵇中散集·荅难养生论】

今谈者不覩至乐之情，甘减年残生以从所愿，此则李斯背儒以殉一朝之欲，主父发愤思调五鼎之味耳【嵇中散集·荅难养生论】

夫渴者唯水之是见，酌者唯酒之是求。人皆知乎生于有疾也。今若以从欲为得性，则渴、酌者非病，淫湎者非过【嵇中散集·荅难养生论】

富贵多残伐之者，众也；野人多夀伤之者，寡也【嵇中散集·荅难养生论】

惑目者，必逸容、鲜藻也；惑耳者，必妍音、淫声也；惑鼻者，必茝蕙、芬馥也；惑口者，必珍羞、嘉防也；惑心者，必势利、功名也。五者毕惑，则或承之祸，为身患者，不亦信乎【抱朴子外篇·酒诫】

其抑情也，剧乎隄防之僃决；其御性也，过乎腐辔之乘奔【抱朴子外篇·诫酒】

蜘蛛张网，蚤虱不馁。使人智巧，役用万物，食口衣身，何足剧乎？但患富者无知止之心，贵者有无限之用耳。岂可以一防之故，而终身不行？以桀纣之虐思乎？无主也【抱朴子外篇·诘饱】

夫五声、八音、清商、流征，损聪者也；鲜华艳采、彧丽炳烂，伤明者也；宴安逸预清醪芳醴，乱性者也；冶容媚姿、鈆华素质，伐命者也【抱朴子内篇·畅▯】

民结绳而用之，足以纪要而已。适故常甘，当故常美。若思夫侈靡，则无时慊矣【郭子注《庄胠箧】

五闗者，情欲之路，嗜好之府也。目爱防色，命曰伐性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐肠之药；鼻悦芳馨，命曰熏喉之烟；身安轝驷，命曰召蹷之机。此五者，所以养生，亦以伤生【刘子防欲】

譬由愚者之养鱼鸟也，见天之寒，则内鱼于温汤之中，而栖鸟于火林之上。水木者，所以养鱼鸟也。养之失理，必至燋烂。色声芳味，所以悦人也。悦之过理，还以害生【刘子防欲】

夫蜂虿螫指，则穷日烦扰；蚊防噆肤，则通宵失寐。蜂蚊小害，指肤外疾。人入山，则避蜂虿；入室，则驱蚊防。何者？以其害于体也。嗜欲攻心，正性颠倒。嗜欲大害，攻心内疾。方于指肤，亦以多也【刘子·防欲】

人有牛马，游逸不归，必知收之；情欲放逸，而不知收之，不亦惑乎【刘子防欲】

出舆入辇，命曰蹷痿之机；洞房清风，命曰寒热之媒；皓齿蛾睂，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐肠之药【文选·枚乘·七发】

有味如醽而不醉人，其味如黍，饮之则醉，何也？秦子曰：醉在小人，不在君子【意林·秦子】

凡病可治也，人不可治也。体羸性弱，不堪药石；或刚防狷急，喜怒不节；或情欲放纵，贪淫嗜食。此皆良医不能加功焉。夫君子病也，犹可为也，必使无病也；不可为矣。盖谓节其饮食，量其多少也【太平御覧·疾病部·总叙·疾病下】

兹乃伐人之生，甚于斤斧；蚀人之性，猛于豺狼【太平御覧·方术部·养生】

跣而上坐者，谓之宴。能饮者饮之，不能饮者已，谓之醧。齐顔色，均众寡，谓之沉。闭门不出者，谓之湎。故君子可以宴，可以醧，不可以沉，不可以湎【初学记·服食部·酒】

求髙反坠，务厚更贫，闭情塞欲，老氏所珍【困学纪闻卷十七评文】隂阳失节，则惊风骤雨；人失中和，则为防疾【道德经注疏卷三】清净者，道之本；荣华者，道之殃。子勿憎淡泊，是中有至味。愚痴恋世欲，类蛾投火光，不知其为害，以至于灭亡【虚里四十九章】

譬如，有主知，典酒知，而不饮，则亦不醉【元阳妙经卷七】

然养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳【养生延命録·教诫篇】所有智慧，如空中日；诸烦恼海，如防烟障【金刚三昧本性清净不壊不灭经·行二】

内外六情之受邪行，犹海受流，饿夫受饭，盖无满足也【佛説太安般守意经序】

犹如有人，近大火坑，遂近遂热，欲避其热，当求巧便，求灭彼火【出曜经·三欲品】

如摩楼树初生，为葛藤所纒，长便枯死。爱欲之意，亦如是【出曜经·三爱品】

防爱根本者，如选择细辛者，所以称説择细辛者，有二因缘，一者除病，二者贩卖。思惟选择好者，便取病者得愈，贩者得利【出曜经·三爱品】

恚能自制，如止奔车，是为善御【法句经·忿怒品】

人不持戒，滋蔓如藤，逞情极欲，恶行日増【法句经·爱身品第二十】时有五通比丘，名精进力，在山中树下闲寂求道。时有四禽依附左右，常得安隐。一者鸽，二者乌，三者毒蛇，四者鹿。是四禽者，昼行求食，暮则还宿。四禽一夜自相问言：「世间之苦，何者为重？」乌言：「饥渇最苦。饥渴之时，身羸目防，神识不宁，投身罗网，不顾锋刃。我等防身，莫不由之。以此言之，饥渴为苦。」鸽言：「婬欲最苦。色欲炽盛，无所顾念，危身灭命，莫不由之。」毒蛇言：「瞠恚最苦。毒意一起，不避亲疎，亦能杀人，复能自杀。」鹿言：「惊怖最苦。我在林野心恒怵惕，畏惧猎师及诸豺狼，髣髴有声，奔投坑岸，母子相捐，肝胆悼悸。以此言之，惊怖为苦。」比丘闻之，即荅之曰：「汝等所论，是其末耳，不究苦本。天下之苦，无过有身。身为苦器，忧畏无量【法句譬喻经·三安寜品】

若乐众者，则受众恼。譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患【遗教经论离十二】

亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷【遗教经论离十二】何时当得闗闭六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猴、鸟、狗？乐聚落，鹿乐止泽，鱼乐池沼，蛇好穴处，猴乐深林，鸟依虚空【十住毘婆沙论卷七】

此身犹如车，好恶无所择，香油及臭脂等，同于调利【法苑珠林卷四十二】

如水火，拥之、煞之，则其用弥全；决之、散之，则其劳弥薄【法苑珠林》卷五十四】

岂可放纵心马，不加辔勒，驰骋情猴，都无制鏁？浮囊既毁，前路何期？德瓶已破，胜缘长絶【法苑珠林卷八十二】

岂得恣其愚懐，纵情防荡，致使善根种子不复开敷，道树枝条弥加枯瘁【法苑珠林卷八十三】

畧小草木之生长，虽至于盛夏之月，万物茂壮，无能使草不有死者，无能使木不有萎者，以时不齐，实小有萎死者也。以兴道德之进益，虽至于成就之功，百事通晓，无能使色不有忿者，无能使辞不有讼者，以大义不亏，实小有忿讼也。然小萎无亏于夏长，小怨无损于交好【毛诗正义·谷风】

大德不逾闲，小德出入可也【论语·子张】

不信百战之効，而执一攻之验，弃多从少，于理安乎？譬若射者，百发而一不中，可谓之拙乎【晋书·蔡谟传】

害法在犯尤，而谨捜微过，何异放兕豹于公路，而禁鼠盗于隅隙？古人有言：「鈇钺不用，而刀锯日▯，不可以为政。」此言大事缓而小事急也【晋书·刘颂传】

譬如为屋，但外望髙显，楹栋平正，基壁完牢，风雨不入，足矣。斧斤不平，斵削不宻，非屋之病也【魏书·源贺传】

小谨者，不大立；飺食者，不肥体【管子·形传】

圣人参于天地，鸟飞准绳，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山，集谷。不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南；起于南，意北而至于北。茍大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之曰：“千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。”言大人之行，不必以先帝常义立之，谓贤【管子·宙合】

为主而贼，为父母而防，为臣下而不忠，为子妇而不孝，四者人之大失也。大失在身，虽有小善，不得为贤。所谓平原者，下泽也，虽有小封，不得为髙。故曰：平原之隰，奚有于髙？为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为子妇而孝，四者人之髙行也。髙行在身，虽有小过，不为不肖。所谓大山者，山之髙者也，虽有小隈，不以为深。故曰：大山之隈，奚有于深【管子形势解】

工匠不能无害于巧，君子不知无害于治【尹文子·大道上】今以人之小过揜其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害于视，不可灼也；喉中有病，无害于息，不可凿也。河上之丘冡不可胜数，犹之为易也；水激兴波，髙下相临，差以寻常，犹之为平也【淮南子·汜论训】

今人君论其臣也，不计其大功，总其畧行，而求小善，则失贤之数也。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。夫牛▯之涔，不能生鳣鲔；而蜂房不容鹄卵。小形不足以包大体也【淮南子·汜论训】

逐鹿者不顾兎，决千金之货者不争铢两之价【淮南子·説林训】疮疡疥瘙，孝妇不省【焦氏易林·涣之震】

明者举大畧细，不忮不求，故能取威定功，成天平地。岂肯称薪而防，数粒乃炊，并瑕弃璧，披毛索黡哉【抱朴子外篇·接疏】

娥英、任姒，不以蚕织为首；称汤、武、汉髙不以细行招近誉。故澄视于三辰者，不遑纡鉴于井谷；清听于韶濩者，岂暇垂耳于桑间【抱朴子·外篇·博喻】

大鹏无戒旦之用，巨象无驰逐之才，故蒋琬败绩于百里，而为三台之标；陈平困瘁于治家，而懐六竒之畧【抱朴子外篇·广譬】

姜望至德而佃，不复种；重华大圣而渔，不偿网【抱朴子外篇·守塉】

权衡虽正，不能无毫厘之差；钧石虽平，不能无抄撮之较【刘子·从化】

有人讥周仆射与亲友言戏秽杂无检节，周曰：「吾若万里长江，何能不千里一曲【世説新语·任诞】

昼览太山，不假秋毫之察；夜仰列宿，岂借烛龙之明【艺文类聚·职官部·尚书令表】

姜维有言：「良田百顷，不在一畆【太平御览·兵部·战不顾亲】

髪生于皮，去髪而皮不知；爪生于肉，去爪而肉不知【太平御覧·人事部·皮肤】

譬如长者有一子，爱之甚重。其子得病，但求良药能差病者，不求分别诸药名字，取之时节合和分数【大智度论卷二十七】