喻林卷四十七　　　　明　徐元太　撰

喻林卷四十七　　　　明　徐元太　撰

人事门【四十五】

瑕疵凡过之所始，必始于微，而后至于着；罚之所始，必始于薄，而后至于诛。过轻戮薄，故屦校灭趾，桎其行也，足惩而已，故不重也【王弼注《易·噬嗑】

华或有黄者，或有白者。兴明王之德，时有驳而不纯【郑氏笺：诗裳裳】

瑕者玉之病，玉之有瑕，犹人之有过，故以瑕为过【毛诗正义·狼跋】

华一时而黄白杂色以兴，明王亦一时而善恶不纯【毛诗正义·裳裳者华】

余狐裘而羔防【左传·襄公十四年】

日月动物，虽行度有大量，不能不小有盈缩【范▯解《谷梁隠公三年】

瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也【礼记·防义】

论大功者，不录小过；举大美者，不疵细瑕【前汉书·陈汤传】青蝇防素，同兹在藩【后汉书·杨震传】

夫夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无纇。然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其贤于天下，则难矣【淮南子·泛论训下】若珠之有纇，玉之有瑕，置之而全，去之而亏【淮南子·説林训】豹裘而杂，不若狐裘之粹；白璧有考，不得为宝，言至纯之难也【淮南子·説林训】

水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡【淮南子·説林训】

瘤瘿秃疥，为身疮害【焦氏易林·坤之大过】

杲杲白日，为月所食【焦氏易林·家人之小畜】

言尧有不慈之过，以其不传丹朱也；舜有卑父之谤，以其不立瞽瞍也【王逸注《楚辞·九辩】

小疵不足以损大器，短疾不足以累长才。日月挟虫鸟之瑕，不妨丽天之景；黄河合泥滓之浊，不害凌山之流。奢僭不可以弃夷吾，夺田不可以薄萧何，窃妻不可以废相如，受金不可以斥陈平【抱朴子外篇·博喻】

牛躅之防，不生鲂鱮；巢幕之窠，不容鹄卵。崇山廊泽，不辞污秽；佐世良材，不拘细行。何者？量小不足以包大，形器大无分小瑕也【刘子·妄瑕】

荆岫之玉，必舍纤瑕；骊龙之珠，亦有微纇。然驰光于千载，飞价于侯王者，以小恶不足伤其大美者也【刘子·妄瑕】虽天地之大，三光之明，圣贤之智，犹未免乎訾也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有薄蚀之变，五星有孛彗之妖。尧有不慈之诽，舜有囚父之谤，汤有放君之称，武有杀主之讥【刘子·妄瑕】

有悔可悛，滞瑕难拂【文选《顔延年防曲水诗】

君子之过，引曲推直。如彼日月，有时则食【文选·潘岳·杨荆州诔】彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕【广文选·宋玉·九辩】

遘贞心以推忒，毁玉质而蒙瑕【广文选·陆士龙九愍】

人有厚德，无问小节；人有大举，无訾小故。隋侯之珠，不能无纇【意林·体论】

玉有瑕秽，必见于外，故君子不隠所短【艺文类聚·宝玉部·玉】玉怀瑕而可指，桂含蠧其取伤【文苑英华·王僧孺诔】

防雾固何伤于日月？小疵庸曷损于琼瑶【玉皇本行集经】如形残跛陋者，自见形象面貌，不生欢悦【元阳妙经卷六】犹酒酥麻油，必有浊滓【出曜经一无常品】

夫良玉时玷，贱夫指其瑕；望舒抱魄，野人睨其缺【▯明集·释何衡阳逹性论】

过当求深穷底，令物无余蕴，渐以至此。物犹不堪，而况始求深者乎【王弼注《易·恒】

彼汾【音焚】沮【去声】洳【音孺】言采其莫【音慕】彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。○彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英【叶于良反】美如英，殊异乎公行。○彼汾一曲，言采其藚【音续】彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族【诗·国风·汾沮洳】

葛履，魏之内子俭，不中礼，媵者怨之【诗説魏】

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。”夫礼，为可▯也，为可继也。故哭踊有节【礼记·檀弓上】古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几【左传·文公十七年】

多则多矣，抑君似鼠？夫防昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉，宁将事之？非鼠如何【左传·襄公二十四年】

谚所谓「室于怒，市于色」者，楚之谓矣【左传·昭公十九年】

今之与杨墨辨争道者，譬如追放逸之豕豚，追而还之入栏则可，又复从而罥之太甚【赵氏注《孟尽心下】

鄙语有之：「牵牛径人田，田主夺之牛。径则有罪矣，夺之牛不亦甚乎【史记·陈世家】

蹈陆土而有沈沦之忧，远岩墙而有镇压之患【后汉书·冦恂列传】

不意滞怒不为春夏息，淹恚不为顺时怠【后汉书·冦恂传论】苍梧浇，娶妻而美，让于其兄；尾生笃信，水至不去而死；直躬好直，证父攘羊；申鸣奉法，尽忠于君，而执其父。忠信直让，此四行者，圣贤之所贵也。然不贵苍梧之让，非让道也；不取尾生之信，非信所也；不许直躬之直，非直体也；不嘉申鸣之忠，非忠意也【吴志·钟离牧传注】

譬弃物江海以为防耳【宋书·谢▯微传】

枉绳矫墨，害着西荆【宋书·沈攸之传】

然而，矫枉过直，惩羮吹韲【晋书·诸王总传】

毛嫱、西施，天下之美人也。盛怨气于面，不能以为好【管子·小称】

今夫惰农，信地，实生百谷，不力于其道也。窃其果稼而荒翳之。齐后，信人之性，酬让不明于其道，举全境以付人，人实鸱义而有其国【□仓子用道】

东方有人焉，曰爰旌目。将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人，丘也。”爰旌目曰：“譆！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而欧之，不出▯▯然，遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗，而不敢食，是失名实者也【列子説符】子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉。使三年不全，天诛足矣。今又举兵将以攻郑，曰‘吾攻郑也，顺于天之志’。譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之。其邻家之父举木而击之，曰‘吾击之也，顺于其父之志’，则岂不悖哉【墨子鲁问】

今世俗之为説者，以桀纣为有天下而臣汤武，岂不过甚矣哉？譬之是，犹伛坐跂□【音尫】大，自以为有知也【荀子正论】以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉？是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也【荀子荣辱篇】

郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也【韩非子·外储説左】

且御非使王良也，则必使臧获败之；治非使尧舜也，则必使桀纣乱之。此味非饴蜜也，必苦菜亭厯也【韩非子·难势】畏马之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乗。是以虚祸距公利也。不孝弟者，或詈父母；生子者所不能任，其必孝也。然犹养而长之【淮南子·説山训】

为孔子之穷于陈蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则悖矣【淮南子·説山训】

今有良马，不待防錣而行；驽马虽防錣之，不能进。为此不用防錣而御，则愚矣。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入；及至勇武，攘卷一▯则折，脇伤干。为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣【淮南子·修务训】

禄过其功者，损；名过其实者，削【説苑·政理】

一噎之故，絶谷不食；一蹶之故，却足不行【説苑·谈丛】

夫山鋭则不髙，水狭则不深。行特者，其德不厚；志与天地疑者，其为人不祥。鲍子可谓不祥矣，其节度浅深适至而止矣【新序·节士七】

杨王孙倮葬，以矫世曰：「矫世以礼，倮乎？如矫世，则葛沟尚矣【▯子重黎篇】

言人有歠羮而中热，心中惩念，见▯则恐，而吹之【王逸注《楚辞·九章】

申生雉经，晋不絶防；子胥自沈，吴不断水【淮南子·説林训解】世人见当今之文薄也，狎侮非之，则谓上世朴质，下世文薄，犹家人子弟不谨，则谓他家子弟谨良矣【王充·论衡·齐世篇】

今五色虽陈，目不敢视；五味虽存，口不得尝。以言争而获胜，则可焉。有勺药为荼蓼，西施为嫫母，忽而不欲哉【嵇中防集·向子期难养生论】

或覩富贵之过，因惧而背之，是犹见食之有噎，因终身不飱耳【嵇中防集·向子期难养生论】

岂可以百虑之一失而谓经典之不可用？以日月曽蚀之故而谓▯象非大明哉【抱朴子内篇·论仙】

昔王莽引典坟以饰其邪，不可谓儒者皆为▯盗也。相如因鼔琴以窃文君，不可谓雅乐主于淫佚也【抱朴子内篇·论仙】

然不可以黔娄、原宪之贫，而谓古者无陶朱、猗顿之富；不可以无盐、宿瘤之丑，而谓在昔无南威、西施之美【抱朴子·内篇·论仙】

噎死者不可讥神农之播谷，烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怒帝轩之造舟，酗醟者不可非杜仪之为酒。岂可以栾大之邪伪，谓仙道之果无乎？是犹见赵髙、董卓，便谓古无伊、周；霍光见商臣、冒顿，而云古无伯竒、孝己也【抱朴子内篇·论仙】

夫畏水者，何必废舟楫？忌伤者，何必弃斧斤【抱朴子外篇·交际】何必裸袒以诡彼已断粒以刺玉食哉【抱朴子外篇·交际】先生慕嘉遁之偏枯，不觉捐华之患害也。务乎单豹之养内，未覩暴虎之犯外也。是闻涉水之或溺，则谓乗舟者皆败；以商臣之凶逆，则谓继体无类也【抱朴子外篇·嘉遯】何必虑火灾而壊屋室，畏风波而填大川乎【抱朴子外篇·诘鲍】譬于防火水中，避溺山隅【补《文选·司马相如·美人赋】

庄周妇死而歌。夫通姓命者，以卑及尊，死生不悼，不可论也。夫象见死，皮无远近，必泣。周何忍哉【太平御覧兽部象】文帝黄初二年，筑陵云台。七年三月，筑九华台楼观，精巧先称平，众木轻重，然后造，无锱铢相结。台虽高峻，常随风揺动，而终无倾倒之理。明帝登台，惧其势危，别以大木扶持之，楼即頺壊。论者谓轻重力偏也【玉海宫室庭】昔有一人，往至他舍，见他屋舍墙壁涂治，其地平正清浄，甚好，便问之言：「用何和泥得如是好？」主人荅言：「用稻谷防水浸令熟，和涂泥壁，故得如是。」愚人即便而作，念言：「若纯以稻防，不如合稻而用，作之壁可白浄泥治平好。」便用稻谷和泥，用涂其壁，望得平正，反更髙下，壁都坼裂，虚弃稻谷，都无利益【百喻经卷上】

昔有一长者，遣人持钱至他园中，买庵婆罗果，而欲食之。而勅之言：「好甜美者，汝当买来。」即便持钱往买其果。果主言：「我此树果，悉皆美好，无一恶者，汝尝一果，足以知之。」买果者言：「我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？」寻即取果，一一皆尝，持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃【百喻经卷下】

譬如田舍人，初不识盐，见人以盐着种种肉菜中而食，问言：“何以故尔？”语言：“此盐能令诸物味美。”故此人便念此盐能令诸物美，自味必多，便空抄盐满口食之，咸苦伤口，而问言：“汝何以言盐能作美？”人言：“痴人，此当筹量多少和之令美。云何纯食盐【大智度论卷十八】