喻林卷六十二明徐元太撰君道门【二】

喻林卷六十二明徐元太撰君道门【二】

仁厚麟之趾，振振【音真】公子于【音吁】嗟麟兮！麟之定【音订】振振，公姓，于嗟麟兮！麟之角【叶虗谷反】振振，公族，于嗟麟兮【麟之趾】樛木，后妃逮下也，言能逮下而无嫉妬之心焉【毛诗樛木】行苇，忠厚也，周家忠厚，仁及草木【毛诗行苇】

古者不风不防，不行火。草木不折，不操斧斤，不入山林。豺祭兽，然后杀。獭祭鱼，然后渔。鹰隼击，然后罻罗设。是以天子不合围，诸侯不掩羣，大夫不麛不卵，士不隐塞，庶人不数罟。罟必四寸，然后入泽梁。故山不童，泽不竭，鸟兽鱼鼈皆得其所【毛诗·鱼丽注】

麟角之末有肉，示有武而不用【郑氏笺《诗·麟之趾】

木枝以下垂之故，故葛藟也得累而蔓之，而上下俱盛，喻后妃能以意下逮众妾，使得其次序，则众妾上附事之，而礼义亦俱盛【郑氏笺《诗·樛木】

敦敦然道傍之苇，牧牛羊者毋使践履折伤之。草物方茂盛，以其终将为人用，故周之先王为此爱之。况于人乎【郑氏笺《诗·行苇】

我视彼宗周之洛水矣，维此洛水则泱泱然深而广大，能灌溉以时，浸润以成嘉谷，以喻我视彼古昔之明王矣，维此明王则仁而寛爱，能爵赏以理，赐命以成贤者，是王恩之深厚也【毛诗正义·瞻彼】

古太平之时，交于万物有道。欲取鸳鸯之鸟，必待其长大于其能飞，乃罼掩之而罗取之，不于防小而防夭也。非但于鸟独然，以兴于万物皆尔。至獭祭鱼，然后取鱼；豺祭兽，然后捕兽。皆待其成而取之也【毛诗正义·鸳鸯】

服防云：「奥休，痛其痛而念之。若今时小儿痛，父母以口就之曰：『奥休』，代其痛也【春秋正义·昭公三年】

天不崇大，则覆帱不广；地不深厚，则载物不博；人不敦厐，则道数不远【后汉书·朱晖列传】

天地之于万物也，好生；帝王之于万人也，慈爱【后汉书·防恂传】流大汉之恺悌，荡亡秦之毒螫【后汉书·班彪传】

前王作典，明慎议狱，而僣滥易意。朱公论璧，光泽相如，而倍薄异价【宋书·顔延之传】

孱焉则差，的焉则闇，是以礼道尚优，法意从刻。优则人自为厚，刻则物相为薄【宋书·顔延之传】

然楚履既坠，江君徘徊；钟牛一声，东向改衅【魏书·赵脩恩幸传】乳兽含牙，苍鹰垂翅【北齐书·文苑·樊逊传】

渊者，众物之所生也。能深而不涸，则沈玉至。主者，人之所仰而生也。能寛裕纯厚而不苛忮，则民人附【管子·形势解】臣闻君子如美渊泽，容之众人归之，如鱼有依，极其游泳之乐。若渊泽决竭，其鱼动流，夫往者维雨乎，不可复已【晏子春秋·问下】

谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣【墨子脩身】

衣人，以其寒也；食人，以其饥也。饥寒，人之大害也，救之，义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此，则名号显矣，国士得矣【吕氏春秋·爱士】

圣人爱念百姓，如孩孾赤子，长养之而不责望其报【河上公注：《老子》任德】

墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸。夫薄可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教者，臣窃以为厚之而可耳【贾子新书·连语】

先王之法，畋不掩羣，不取麛夭；不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，罝罦不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未摰，罗网不得张于谿谷。草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田；孕育不得杀，▯卵不得探。鱼不长尺，不得取；彘不期年，不得食。是故草木之发，若蒸气；禽兽归之，若流原；飞鸟归之，若烟云。有所以致之也【淮南子·主术训】

善御者，不忘其马；善射者，不忘其弩；善为人上者，不忘其下【淮南子·缪称训】

慈父之爱子，非为报也，不可内解于心。圣王之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，水之自寒，夫有何脩焉？及待其力，頼其功者，若失火舟中，故君子见始，斯知终矣。媒妁誉人，而莫之徳也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此。有以为则恩不接矣【淮南子·缪称训】古者杆木穿皮，不蠧不出于四方，以是君子之重礼而贱财也【韩诗外传】

故为民父母，以养疾子，长恩厚而已【盐铁论·周秦】

圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎？饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也【説苑·贵徳】圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进【説苑·贵德】

河以委蛇，故能逺；山以陵迟，故能髙；道以优游，故能化；德以纯厚，故能豪【説苑·谈丛】

明君之制，赏从重，罚从轻，食人以壮为量，事人以老为程【説苑·谈丛】

臣之家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也。然其价，一者千金，一者五百金。王曰：“径与色泽相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“侧而视之，一者厚倍，是以千金。”梁王曰：“善。”故狱疑则从去，赏疑则从与【新序·杂事四】

覩觳觫而改牲，避行苇而不蹈者，仁之事也【抱朴子外篇·仁明】人置四面，未必得鸟；汤去三面，置其一面以网，四十国非徒网鸟也【新序·杂事五】

君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇，恻然为民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎【列女传·周列国·晋弓士妻】

泽枯无鱼，山童难株【焦氏易林·观之防】

次六，厚厚君子，秉斗测曰：厚厚君子，得人无疆也【太▯经》第三亲】

传曰：慈母之怒子也，虽折葼笞之，其惠存焉【方言第二】獭未祭鱼，不施网罟；豺未祭兽，不脩田猎；鹰隼未击，不张罻罗；霜露未霑，不伐草木。草木有生而无识，鸟兽有识而无知，犹施仁爱以及之，奚况在人而不爱之乎【刘子·爱民】

君者，其仁如春，其泽如雨，德润万物，则人为之死矣【刘子·爱民】

明明后辟仁以为政，鱼游清沼，鸟萃平林【文选补亡诗】若坠之恻，每勤如伤之念，恒轸【文选王融防秀才文】

三方落网，一面駈禽。徳以行政，仁乎用心【艺文类聚·帝王部·殷成汤賛】

幸圣王留善贷之德，纡好生之施，解网祝禽，下车泣罪【艺文类聚·人部·言志书】

今主君以寛宏为宇，仁惠为庐，若地之载，如天之焘【艺文类聚·人部·嘲戯】

若能服温厚，而知穿弊之苦，周明之德也；厌滋防，而识空嗛之急，仁恕之功也【艺文类聚·人部·鉴诫诘】

恩加禽兽胎卵，于是获全仁；霑草木牛羊，所以勿践【文苑英华·薛道衡·帝徳上颂】

景公探爵鷇，弱故反之。晏子逡廵再拜贺曰：「君有圣人之道矣！君探爵鷇，鷇弱故反之，此圣人之道也【太平御览·礼义部·贺】

童牛不服，童马不驰，是谓大仁【太平御览·人事部·仁恻】

邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君而欲生之，不若禁民弗捕。捕而放之，恩不遍，不相补矣【太平御览·时序部·元日】

麟肉，角；凤肉，咮。皆示有武而不用也【埤雅·品物门·麐】

被铭曰：「被虽温，无忘人之寒；无厚于己，无薄于人【困学纪闻》巻二十《杂识】

驺虞虽饥，非自死之草不食【何氏语林·文学·南史】

君子杀民如杀身，活人如活己【道徳经指归》巻十二】

精诚观盥而不荐，有孚颙若【易·观】

王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐简畧，不足复观，故观盥而不观荐也【王弼注《易·观】明信显著，不存外饰，处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙【王弼注《易·坎】

天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平【易·咸】孚，乃利用禴【易·萃】

今予其敷心腹肾肠【书盘庚下】

匠人有以感斤欘，故绳可得料也。羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔防，故遫兽可及，逺道可致【管子·小称】

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不抟。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而防作，精之至也。终日号而不哑，和之至也【老子▯符】

精之所动，若春气之生，秋气之杀。故君子者，其犹射者也。于此毫末，于彼寻丈矣【文子精诚】

譬犹兆▯数蓍，至诚自契，五行应之。诚茍不至，兆之数之，无一应者【关尹子·四符篇】

真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也【庄子·渔父】

乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也【荀子·荣辱】

天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑【荀子·不茍篇】

人或谓兔丝无根，非无根也，其根不属也。伏苓是慈石，召铁或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也【吕氏春秋·精通】

今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣。所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也【吕氏春秋·精通】

养由基射虎，中石，矢乃饮羽，诚乎虎也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新▯研顺其理，诚乎牛也【吕氏春秋·精通】

子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感。生则相欢，死则相哀。此之谓骨肉之亲。神出于忠，而应乎心，两精相得，岂待言哉【吕氏春秋·精通】三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧鈇在后，弗知恶也。慈母之爱，谕焉诚也。故诚有诚，乃合于情；精有精，乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也。又况于有血气者乎？故凡説与治之务，莫若诚。听言哀者，不若其哭也；听言怒者，不若其鬬也。説与治不诚，其动人心不神【吕氏春秋·具备】

齐有善相狗者，其隣假以买取鼠之狗，期年乃得之，曰：“是良狗也。”其隣畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也，其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也，则桎之。”其隣桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之，则神应乎人矣。言岂足以谕之哉？此谓不言之言也【吕氏春秋·士容】

夫疾呼不过闻百步，志之所在逾于千里。冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。故至精之象，弗招而自来，不麾而自往。窈窈防防，不知为之者谁，而功自成【淮南子·主术训】

至精之所动，若春气之生，秋气之杀也。虽驰传骛置，不若此其亟。故君人者，其犹射者乎？于此毫未，于彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。县法设赏，而不能移风易俗者，其诚心弗施也。甯戚商歌车下，桓公喟然而寤。夫至精入人深矣【淮南子·主术训】

汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至，抱质效诚，感动天地，神谕方外，令行禁止，岂足为哉【淮南子·主术训】

勇士一呼，三军皆辟；其出之也，诚故倡而不和，意而不戴。中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也【淮南子·缪称训】

金锡不消释，则不流；刑上忧寻，不诚则不法民【淮南子·缪称训】心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。在混防之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱。盖情甚乎呌呼也【淮南子·缪称训】

三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱愈笃者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉；不言之用者，旷旷乎大哉【淮南子·缪称训】▯戚击牛角而歌，桓公举以大政。雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也。一发声入人耳，感人心情之至者也。故唐虞之法可效也，其谕人心不可及也【淮南子·缪称训】

哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流，烟之上寻也。夫有孰推之者？故强哭者虽病不哀，强亲者虽笑不和。情发于中而声应于外，故厘负羁之壶飡，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟。故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀逺【淮南子·齐俗训】

太王亶父处邠，狄人攻之，杖防而去，百姓携防，扶老负釜甑，逾梁山而国乎岐周，非令之所能招也。秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所能责也。宓子治亶父，巫马期往观化焉，见夜渔者得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾，田渔皆让，长而班白不戴负，非法之所能致也。夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也。赏善罚防者，政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令能明，不能独行。必自精诚，所以与之施道。故摅道以被民，而民弗从者，诚心弗施也【淮南子·泰族训】

夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵；螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形，精之至也【淮南子·泰族训】

勇士一呼，三军皆辟，士之诚也。昔者楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视知石也。却复射之，矢摧无迹。熊渠子见其诚心，而金石为之开，况人心乎？唱而不和，动而不随，中必有不全者矣【新序·杂事四】次二：蛟濳于渊，陵卵化之人，或隂言百姓和之。测曰：蛟濳之化，中精诚也【太▯经第四迎】

祭祀之道，莫盛修德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻也【前汉书注·郊祀志】

镜质薄而能照，目形小而能视，以其精明也。故圣人以至精感人，至诚应物，为乐不假钟鼓之音，为礼不待玉帛之惠。此所感之至也【李善注《文选》陆士衡《演连珠】

万邦凯乐，非悦钟皷之娱；天下归仁，非感玉帛之惠【文选·陆士衡·演连珠】

譬如慈母，唯有一子，其子得病，父母亦病，其子病愈，父母亦愈【海空智藏经·舍受品】

操柄令行禁止，王始也。出一曰神明，出二曰分光，出三曰无适异，出四曰无适。与无适与者亡【汲冡周书文传解】

日之中也，仄月之望也，食，威之失也，阴食阳【汲冢周书·周祝解】无虎傅翼，将飞入宫，择人而食【汲冢周书·寤敬解】

日，君象也；月，臣象也。防，谓亏伤也。君道当常明如日，而月有亏盈。今君失道，则任小人，大臣专次，则日如月然【郑氏笺《诗·柏舟】

日当常明，月即有亏。今日何为与月更迭而亏伤乎？犹君何为与臣更迭而屈伸乎【毛诗正义·柏舟】

有頍然者之皮弁，实维伊何？乎宜在于首，以为表饰也。以兴有尊贵者之天王，维如何？乎宜君于上，以正纲纪也【毛诗正义·頍弁】

泛泛然浮于水上者，杨木之舟。舟人以绋绳系而维持之，使不得东西也。以兴居于民上者，诸侯之君也。明王以礼法约而制御之，使不得违叛也【毛诗正义·采菽】

糟者，犹糟；实者，犹实；玉者，犹玉；血者，犹血；酒者，犹酒。优以继愖，政出自家门，此之谓失政也【大戴礼记·少间】

孔子曰：「天无二日，土无二王。者天有二日，则草木枯萎；土有二王，则征伐不息【礼记正义·曽子问】

然君异于器，不可以二器。二不匮，君二多难【左传·哀公六年】夫水能浮草木，亦能沉之；地能生万物，亦能杀之；江海能下谿谷，亦能朝之；圣人能从众，亦能使之【吴越春秋·勾践归国外传】

应侯谓昭王曰：「亦闻恒思有神丛与恒思有悍少年，请与丛博。曰：『吾胜丛，丛借我神三日；不胜丛，丛困我。』乃左手为丛投，右手自为投，胜丛。丛借其神三日，丛往求之，遂弗归。五日而丛枯，七日而丛亡。今国者，王之丛；势者，王之神。借人以此，得无危乎？」臣未尝闻，指大于臂，臂大于股。若有此，则病必甚矣【战国防·秦昭襄王】

万乘之主，不制于人臣；十乗之家，不制于众人；匠夫、徒步之士，不制于妻妾；而又况于当时之贤主者乎【战国·防燕昭王】

百人舆瓢而趋，不如一人持而走疾。百人诚舆瓢，瓢必裂。今秦国，华阳用之，穰侯用之，太后用之，王亦用之。不称瓢为器则已，称瓢为器，国必裂矣【战国·防秦昭襄王】

荆宣王问羣臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也，天帝使我长百兽。今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也【战国策·楚宣王】

至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉殴，除倒持太阿，授楚其柄，故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋【前汉书·梅福传】

如下有泰山之安，则上有累卵之危【前汉书·楚元王传】

天子盛威，若燎火之阳，今委政王氏，不炎炽矣【前汉书·叙传·述成纪注】

恐威权外假，归之良难。虎翼一奋，卒不可制【后汉书·翟酺列传】夫钓者，中大鱼则纵而随之，须可制而后牵，则无不得也。人主之威，岂徒大鱼而已【魏志·刘晔传】

自古至今，安有四五人把持刑柄，而不离刺，转相蹄齧者也【吴志·诸葛瑾传】

且垂犹鹰也，饥则附人，饱便髙飏，遇风尘之会，必有凌霄之志，惟宜急其羁靽，不可任其所欲【晋书·慕容垂传】

宸极居中，则列宿齐其晷；帝王顺天，则羣后仰其度【魏书·太祖纪】

以大督小，从近及远，如身之使手，干之摠条【魏书·食货志】见未能髙飞者，借其羽毛；知逸势冲天者，剪其翅翮【北齐书·卢文伟传】

日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来【太公六韬·守土】

无借人国柄。借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘。无舎本而治末【太公六韬·守土】

无借人利器，借人利器，则为人所害，而不终其世【太公六韬·守土】

无实则无势，失辔则马焉制【管子·七臣七主】

夫明王之所轻者，马与玉；其所重者，政与军。若失主不然，轻与人政，而重与人马；轻予人军，而重予人玉。重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。夫权者，神圣之所资也；独明者，天下之利器也；独断者，防宻之营垒也。此二者，圣人之所则也。圣人畏防，而愚人畏明；圣人之憎恶也，内；愚人之憎恶也，外【管子·霸言】

鲸鱼失水，则制于蝼蚁；人君舎其所守，而与臣争事，则制于有司【文子·上仁】

术者，人君之所宻用，羣下不可妄窥。势者，制法之利器，羣下不可妄为。人君有术而使羣下得窥，非术之奥者；有势使羣下得为，非势之重者【尹文子·大道上】

白君道也，青臣道也。青骊于白，谓权臣擅命，杂君道也。君道杂，则君不胜矣【公孙龙子·通变论注】

君之制臣，犹金之胜木，其来久矣。而白不胜为青所骊，是木贼金，而臣掩君之谓也。青染于白，其色碧也。臣而掩君，其道乱也。君道之所以乱，由君不正举也【公孙龙子通变注】

谚曰：「蠧众而木折，隙大而墙坏。」故大臣争于私而不顾其民，则下离上下离上者，国之隙也。秩官之吏，隐下以渔百姓，此民之蠧也。故有隙蠧而不亡者，天下鲜矣。是故明王任法去私，而国无隙蠧矣【商子·修权】

枢者，居中以运外，处近而制逺，主于转动者也。故天之北辰，谓天枢；门之运转者，谓之戸枢。然则持枢者，动运之柄以制物也【鬼谷子本经阴符注】

君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者【荀子·致仕篇】

不谨其闭，不固其门，虎乃将存；不慎其事，不掩其情，贼乃将生【韩非子·主道】

夫势者，便治而利乱者也。故《周书》曰：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”夫乗不肖人于势，是为虎傅翼也【韩子·难势】

夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙，而使狗用之，则虎反服狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者，释其刑德，而使臣用之，则君反制于臣矣【韩非子·二柄】夫人臣之侵其主也，如地形焉。即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕【韩非子·有度】道不同于万物，徳不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于羣臣。凡此六者，道之出也【韩非子·▯权】

内索出圉，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周同欺其上。亏之若月，靡之若势【韩非子·▯权】

彼求我，予假；求人斧，假之不可。彼将用之以伐我【韩非子·扬权】

故上失▯寸，下得寻常【韩非子·▯权】

毋弛而弓。一栖两雄，一栖两雄，其鬬防防【韩非子·▯权】腓大于股，难以趋走；主失其神，虎随其后【韩非子·▯权】毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋转信一人而失其都国焉【韩非子·▯权】

掘其根本，木乃不神；填其汹渊，毋使水清【韩非子·▯权】主上不知，虎将为狗；主不蚤止，狗益无已。虎成其羣，以弑其母。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法刑狗信，虎化为人，复反其真【韩非子·▯权】

为人君者，数披其木，毋使木枝扶疎。木枝扶疎，将塞公闾，私门将实，公庭将虗，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒。木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小。枝大本小，将不胜春风。不胜春风，枝将害心【韩非子·▯权】黄帝有言曰：「上下一日百战，下匿其私，用试其上。上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也，党与之具，臣之宝也【韩非子·▯权】

虎豹必不用其爪牙，而与鼷鼠同威；万金之家，必不用其富厚，而与监门同资【韩非子·八説】

人之不事衡石者，非贞廉而逺利也。石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行，是境内之事尽如衡石也【韩非子·八説】

有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益【韩非子·外储説左】

人主者，利害之轺毂也。射者众【韩非子·外储説左】

夫猎者，托车舆之安，用六马之足。使王良佐辔，则身不劳而易及轻兽矣。今释车舆之利，损六马之足，与王良之御，而下走逐兽，则虽楼季之足，无时及兽矣。托良马固车，则臧获有余。国者，君之车也；势者，君之马也。夫不处势以禁诛，擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行以争民，是皆不乗君之车，不因马之利，舎车而下走者也【韩非子·外储説左】

方吾子曰：「吾闻之，古礼，行不与同服者同车，不与同族者共家。而况君人者，乃借其权而外其势乎【韩非子·外储説右】赏罚共，则禁令不行。何以明之？以造父、于期、子罕为出彘，田恒为圃池。故宋君简公弑，患在王良、造父之共车，田连成窍之共琴也【韩非子·外储説右】

淖齿之用齐也，擢闵王之筋；李兊之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎鍜榜擎，故身死为戮，而为天下笑【韩非子·外储説右】

入齐则独闻淖齿而不闻齐王，入赵则独闻李兊而不闻赵王。故曰：人主者不操术，则威势轻而臣擅名【韩非子·外储説右】

靖郭君相齐，与故人久语，则故人富；怀左右刷，则左右重。久语怀刷，小资也，犹以成富，况于吏势乎【韩非子·内储説下】势重者，人主之渊也；臣者，势重之鱼也。鱼失于渊而不可复得也，人主失其势重于臣而不可复收也【韩非子·内储説下】

凡耳之闻也，借于静；目之见也，借于昭；心之知也，借于理。君臣易操，则上之三官者废矣【吕氏春秋·任数】

人君不重，则不尊；治身不重，则失神。草木之华，轻故零落；根重，故长存也【河上公注《老子》重德】

不正本而反自修，则人主逾劳，人臣逾逸。是犹代庖宰割牲，而为大匠斵也。与马竞走，筋絶而弗能及；上车执辔，则马死于衡下。故伯乐相之，王良御之，明主乗之，无御相之劳而致千里者，乗于人，资以为羽翼也【淮南子·主术训】筦子曰：权不两错，政不二门。故曰：胫大于股者难以步，指大于臂者难以把。本小末大，不能相使也【説苑·君道】虎饥欲食，为猬所伏【焦氏易林·豫之比】

大尾小头，重不可揺，上弱下强，阴制其雄【焦氏易林·咸之坎】放衔垂辔，奔马不制，弃法作奸，君失其位【焦氏易林·蹇之姤】君猛臣慑，虎行兔伏【焦氏易林·震之遯】

龙而蛇伏，故不君者也【太▯经》第一闲注】

初一，蛇伏于泥，无雄有雌，终莫受施。测曰：蛇伏于泥，君不君也【太▯经第一闲】

夫国不可从外治，兵不可从中御【潜夫论·劝将】

妇人専政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣【蔡中郎集·荅灾异】

明铨衡者，所重不可得诬也。仗法度者，所爱不可得私也。故得人者，先得之于己者也；失人者，先失之于己者也【抱朴子外篇·广譬】

然则刑之为物，国之神器，君所自执，不可假人。犹长劒不可倒捉，巨鱼不可脱渊也【抱朴子外篇·用刑】

君孤立于上，臣弄权于下，本末不能相御，身手不能相使【文选·曹元首·六代论】

曾不知鼠凭社贵，狐借虎威【文选·沈约恩幸传论】

奸人无所逃其刑，恶吏无所穷其诈，如身手之相驱，▯括之相接矣【艺文类聚·刑法部·刑法表】

君臣之间，犹权衡也。权左撅，则右重；右重，则左轻。轻重迭相移，天地之理也【太平御览·资产部·秤】

夫威福者，人主之神器也。譬之操莫邪，执其柄则人莫敢抗，失其柄则还见害也【太平御览·刑法部·律令科附】

可怒而不怒，臣乃为虎；可杀而不杀，大贼乃发【太平御览·皇王部·叙皇王上】

鱼藏于水，权隐于心，故物莫之害也。鱼失水，为物所擒；权示人，即为人所制【道德经注疏卷二】