喻林卷二十七明徐元太撰人事门【二十五】

喻林卷二十七明徐元太撰人事门【二十五】

劝助谁能亨鱼漑之釡鬵【音寻】谁将西归怀之好音【诗·国风·匪风】之子于狩，言韔【音畅】其弓；之子于钓，言纶之绳【诗·小雅·采緑】衡门，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也【毛诗·衡门】

妇子来馈饟，其农人于田野，乃逆而媚爱之，言劝其事劳，不自若【郑氏笺《诗·载芟】

人见池水之竭尽矣，岂不言云：「由其外之濵厓无水以益之故也」？以喻人见王政之丧乱矣，岂不言曰：「由其外之羣臣无贤以佐之故也」？人见泉水之枯竭矣，岂不言云：「由其内之地巾无水以生之故也」？以喻人见王政危乱矣，岂不言曰：「由其内之妃后无德以助之故也【毛诗正义·召旻】

人之相与也，譬如舟车然，相济▯也已。先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流【大戴礼记·鲁子制言上】

夫二子者，或挽之，或推之，欲无入得乎【左传·襄公十四年】晋御其上，戎亢其下，譬如捕鹿，晋人角之，诸戎犄之，与晋踣之【左传·襄公十四年】

人有言曰：「无过乱人之门。」又曰：「佐饔者尝焉，佐鬬者伤焉【国语·周】

衞非强于赵也，譬之衞矢而魏▯机也，借力魏而有河东之地【战国防·齐闵王】

斯何异燎之方盛，又防膏以炽之哉【吴志·张温传注】

小水不容大舟，若纵才力足以济事，亦不假君为鳞翼【晋书·桓谦传】

乗衅之徒，因翼生羽【北史·周本纪上】

世之君子欲其义之成而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成而人助之筑则愠也，岂不悖哉【墨子·贵义】

今有燎者，此于一人奉水将灌之，一人掺火将益之。功皆未至，子何贵于二人？巫马子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意【墨子·耕柱】

且有二生于此，善星一行为人筮者，与处而不出者，其精孰多？公孟子曰：“行为人筮者，其精多。”子墨子曰：“仁义钧行説人者，其功善亦多，何故不行説人也【墨子公孟】今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强説人，人莫之知也【墨子公孟】

夫子三侵鲁，而绰三从，是鼔鞭于马靳也【墨子·鲁问】

使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理，而不肯问知而听能【韩非子·解老】

虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举有贲育之彊而无法术不得长生【韩非子·观行】

佐祭者得尝，佐鬬者得伤。防不祥之木，为雷霆所扑【淮南子·説林训】

比目之鱼，所以不见得于人者，以偶视而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺间，不忘于侧息也。赵、魏与之隣接，而强弱不敌。秦所以不敢图并赵、魏者，徒以二国并目周旋者也【孔丛子·论势】

始皇方猎六国，而翦牙款【杨子渊骞】

次四翕其羽，利用举。测曰：翕其羽，朋友助也【太▯经第五翕】日虽暮，长庚星在前扶助，常有光明也【前汉书注·礼乐志】翼戴崇奬，以成帝业。若车之行，助推其毂，故得引重而致远也【前汉书注·燕王传】

曵纤经于前，鸣长桹于后，所以惊鱼，令入网也【李善注《文选·西征赋】

飞尘增山，雾露增海【事类赋·天部·露注】

绋讴所生，必于斥苦。司马彪曰：「斥，疏缓也；苦，用力也。引绋所以有讴，歌者为人用力不齐，故促急之也【困学纪闻卷十·诸子】

敬竭爝火之见，仰助阳晖之明【玉皇本行集经】

譬如炽火，将大木薪掷置其中，如是数数掷，中其火转增炽盛不减【发觉净心经卷上衣四】

譬如国王遣兵有所攻击，兵弱欲不如，王复遣兵徃助之，兵便得胜。人有诸恶，如兵少弱时，人持善心消灭恶心。譬如王增兵得胜，持五善心消五恶心。譬如战鬬得胜，是为精进助善。如是【那先比丘经卷上】

昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水，王▯村人常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。时彼村主语诸人言：「汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近徃来，不疲。」即徃白王，王为改之作三由旬。众人闻己，便大欢喜。有人语言：「此故是本五由旬，更无有异。」虽闻此言，信王语故，终不肯舍。世间之人亦复如是，修行正法，度于五道，向湼槃城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乗法分别説三。小乗之人闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人説无有三乗，故是一道，以信佛语，终不肯舍【百喻经卷上】

助成我者，三十七道品，犹人有眷属相助成者也【僧肇注《维摩诘经·菩萨行品】

食报积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃【易·坤】

天下人行善者，皆欲速得其福，恬然者少也。以为福禄在天，求之无益，舍置仁义不求为善，是由农夫任天，不复耘治其苖也。其迟福欲急得之者，由此揠苗人也，非徒无益于苖，乃反害之【赵氏注《孟公孙丑上】

是谓农夫尽力，他食其秋【魏书·孙绍传】

利出者，实及；怨徃者，害来。发于此，而应于外者，唯请是故，贤者慎所出【列子·説符】

其施厚者，其报美；其怨大者，其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也【淮南子·缪称训】

圣王布德施惠，非求报于百姓也。郊望禘尝，非求报于鬼神也。山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉。君子致其道德，而福禄归焉。夫有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名【説苑·贵德】

众正之积，福无不及也。众邪之积，祸无不逮也【説苑·谈丛】见言出则响入，形徃则影来，明报应之理，不异于此也【张湛注·列子·説符】

涂远者，其至必迟；施厚者，其报常晩【抱朴子·外篇·广譬】

影响不能无形声以着，余庆不可以无德而招【抱朴子外篇·广譬】

得报不同，犹如声发声，发不异，随处应响，大小不同【海空智藏经序品】

小则报小，大则报大。如防，如矩，如绳，如墨，皆相应赴，分毫不差【海空智藏经序品】

譬如有人临空而语，声响彼谷反，应无差。若作鄙言，响还即鄙；若作善声，响还即善；若作歌声，响还即歌；若作哭声，响还即哭；若作大声，响还即大；若作小声，响还即小；若作中声，响还即中；若相召唤【海空智藏经序品】

人为阳善，吉人报之；人为阴善，鬼神报之；人为阳恶贼人治之；人为阴恶鬼神治之。故天不欺人，依以影；地不欺人，依以响【养性延命録·教诚篇】

父如谷子，母如好田。先世因缘，罪福如雨泽。众生如谷，生死如収刈【三昧法门经卷上】

击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒【法句经·恶行品】恶不即时，如▯牛乳，罪在阴伺，如灰覆火【法句经·恶行品】譬如勲劳，即立然后受其功赏【大智度论卷三十六】

怀善者，应之以祚；挟恶者，报之以殃。未有种稻而得麦，施祸而获福者也【▯明集·牟子理惑论】

僖负羁以一飱之惠，全其所居之闾；宣孟以一饭之故，活其不赀之躯。阴施出于不意，阳报皎如白日。况倾家财，发善意，其功德巍巍如嵩泰，悠悠如江海矣【▯明集牟子理惑论】

杀生者，当作蜉蝣，朝生暮死；刧盗者，当作猪羊，受人屠割；媱逸者，作鹤骛、麞麋；两舌者，作鵄枭、鸺鹠；捍债者，为驴骡、牛马【法苑珠林卷七】

至如扬生养雀，宁有意于玉环？孔氏放▯，本无情于金印。而防期弗爽，雅报斯臻【法苑珠林卷六十五】

夫有形则影现，有声则响应。未见形存而影亡，声续而响乖。善恶相报，理路然矣【法苑珠林卷七十】

相依域中有万国，使之各相亲比，犹地上有水流通，相润及物【周易正义·比】

贲其须者，湏是上须于面。六二常上附于三，若似贲饰其须也【周易正义·贲】

缾之罄矣，维罍之耻【诗·小雅·蓼莪】

我行其野，蔽芾【音弗】其樗【音枢】我行其野，言采其蓫【言逐】我行其野，言采其葍【音福诗小雅我行其野】

雝渠水鸟，而今在原，失其常处，则飞则鸣，求其类，天性也。犹兄弟之于急难【郑氏笺《诗·棠棣】

旄丘之葛兮，何为阔之？节兮，以当蔓延相及。以兴方伯之国兮，何为使之连属兮？亦当忧患相及【毛诗正义·旄丘】谚所谓“辅车相依，唇亾齿寒”者，其虞虢之谓也【左传·僖公五年】缾是小器，常禀受于罍。今缾罄尽，罍更无物以共缾，惟是罍之耻也。缾喻周，罍喻晋。言周之微弱，相依恃于晋。今王室乱矣，晋无力以助之，是晋之耻也【春秋正义·昭公二十四年】东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽【音蝶】南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣【音兼】西方有比肩兽焉，与卭卭岠【音巨】虚比，为卭卭岠虚齧甘草，即有难，卭卭岠虚负而走，其名谓之蟨【音厥】北方有比肩民焉，迭食而迭望。中有枳首蛇焉，此四方中国之异气也【尔雅】

尚靳使秦谓秦王曰：「韩之于秦也，居为隐蔽，出为鴈行。今韩已病矣，秦师不下殽。臣闻之，唇揭者其齿寒。愿大王之熟计之【战国防韩襄王】

比目之鱼，不相得则不能行，故古人称之，以其合两而如一也。今山东合弱而不能如一，是山东之智不如鱼也。又譬如车士之引车也，三人不能行，索二人，五人而车因行矣。今山东三国弱而不能敌防，索二国，因能胜秦矣。然而山东不知相索者智，故不如车士矣。胡与越人，言语不相知，志意不相通，同舟而凌波，至其相救助如一也。今山东之相与也，如同舟而济，秦之兵至，不能相救助如一，智不如胡越之人矣。三物者，人之所能为也，山东主遂不悟此，臣之所为山东苦也【战国防燕王哙】且赵之于齐、楚扞蔽也，犹齿之有唇也，唇亡则齿寒。今日亡赵，明日患及齐、楚。且救赵之务，宜若奉漏瓮沃焦釡也【史记·田完世家】

夫天之与帝，帝之与人，犹头之与足，相须而行也【后汉书·刘陶传】

周访与侃亲姻，如左右手。安有断人左手，而右手不应者乎【晋书·陶侃传】

天之生朋，以为夷吾舌也。其身死，舌焉得生哉【管子戒】凡棺椁之相待，犹唇齿之相依。唇亡齿寒，不可异处也。夫四夷守外，诸夏待内，内外相依，天下安矣【公孙龙子白马论注】出则为扞蔽，入则为蓆荐【韩非子存韩】

人禀五常，三焦九窍，风火逓相兼济，以一位亏，四体羸焉【京氏易传注·夬中】

夫虞之有虢也，如车之有辅。辅依车，车亦依辅。虞虢之势，正是也【韩非子·十过】

母子相养，犹衣裳相扶也【太▯经》第四迎解】

秦晋固唇齿之国也，唇亡则齿寒，齿落则唇压。今秦方以晋为唇也，而先有寒齿之心【天禄阁外史·伤时】

唇亡齿寒，毛落皮单【武侯十六策·隂察】

寄松为女萝，依水如浮萍【曹子建·闺情】

天下莫不相为彼我而彼我皆欲自为斯东西之相反也然犹唇齿未尝相为而唇亡则齿寒故彼之自为济我之功▯矣斯相反而不可相无者也【郭子注庄秋水】

婴与夫，其相提挈，有人生平慕婴，夫后见其失职而颇慢弛，如此者共排退之，不复与交。譬如相对挽绳而根格之也【前汉书注·灌夫传】

广志》曰：鲎鱼似便面，雌常负雄而行，失雄则不能独活【李善注《文选·江赋】

夫将相大臣，均体元首，共舆而驰，同舟而济，舆倾舟覆，患实共之【广文选·朱公肃奏记·梁冀】

蟨与岠虚乍兎乍鼠，长短相济，彼我俱举，有若自然，同心共膂【艺文类聚·祥瑞部·比肩兽赞】

夫城之有郭，犹里之有表，骨之有皮。表里各异，则保障不完；皮骨分离，则一体不负【太平御览·居处部·郭】

白兰王吐谷浑阿柴临卒，呼子弟谓曰：「汝等各奉吾一只箭，将玩之地下。」俄而命母弟慕延曰：「取汝一只箭折之。」延折之。又曰：「汝取十九只箭折之。」延不能折。柴曰：「汝曹知单者易折，众则难摧，勠力一心，然后社稷可固【太平御览·兵部·箭】

君者，民之源也；民者，君之根也。根伤则华实不生，源衰则流沫不盈。上下相保，故能长久【道德经指归》卷八】

譬如三芦立于空地，展转相依而得竪立。若去其一二，亦不立；若去其二一，亦不立【杂阿含经卷十二】

转相依倚，譬如鼔音，如弓▯箭，而相恃怙，不合不别【修行道地经观品】

在于世间，问相依。譬如盲跛相倚行【修行道地经观品颂】

譬如婴儿，不应离母。又如行道，不离粮食。如大热时，不离凉风冷水。如大寒时，不欲离火。如度深水，不应离船。譬如病人，不离良医【大智度论卷二十九】

譬如肓跛相假，能去【百论卷上守八】

相资雷资风而益远，风假雷而增威【周易正义·恒】

风薄相扶而上，朋友相须而成【毛诗·谷风注】

原也，隰也，以相与聚居之故，故能定高下之名；犹兄弟相求，故能立荣显之名【郑氏笺《诗·棠棣】

润泽是雨之事，但雨得风乃行，则润泽亦由风故。《易》曰：“润之以风雨。”是风雨共为润泽【毛诗正义·谷风】

维生长之谷，风能及于焚轮，谓之頺，使之旋转而升，是风薄相扶而上也。以兴良朋，能佐于善友，使之道德益进，是朋友相率而成也【毛诗正义·谷风】

子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆，皆得食于子【孟子·滕文公下】

山海经》云：崇丘之山，有鸟，状如鳬，一翼一目，相得乃飞，名云蛮【史记·封禅书注】

夫日，譬犹火；月，譬犹水。火则外光，水则含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也【后汉书·志·天文上注】

故不有行者，谁扞牧圉？譬若唇齿，表里相资【晋书·明帝纪】寇难至，躄者告肓者，盲者负而走，两人皆活得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也【淮南子·説山训】

夫善歌者，使人续其声；善作者，使人绍其功。惟车之蝉，攫负子之教也。周道之成，周公之力也。虽有禆谌之草创，无子产之润色；有文武之规矩，而无周吕之凿枘，则功业不成【盐铁论·非鞅】

羊肠九萦，相推并前【焦氏易林·履之师】

军有前后，犹如捕兽，一人捉角，一人戾足【李善注《文选·陈孔璋为袁绍檄】

器之于事，如影之随形，响之应声，其相须如左右手【太平御览·兵部叙·兵器】

气之相守司也，如权衡之不得相失也【黄帝素问内经至真要大论】譬如一人能刈，一人能束【三昧法门经卷下】

有慧无多闻，是不知实相。譬如大暗中有目，无所见。多闻无智慧，亦不知实相。譬如大明中有灯，而无目【大智度论卷五】

如一人种谷，一人耘除众秽，令得增长果实成就【大智度论卷二十九】