喻林卷一百二十明徐元太撰物宜门【五】

喻林卷一百二十明徐元太撰物宜门【五】

顺性窃脂肉，食今无肉，而循场啄粟，失其天性，不能以自活【郑氏笺《诗·小宛】

猱之性，善登木；泥之性，善着物。因其所善而敎用之，故言必也【毛诗正义·角弓】

齐大夫诸子有犬，犬猛不可叱，叱之必噬人。客有请叱之者，疾视而徐叱之，犬不动；复叱之，犬遂无噬人之心【战国策·韩襄王】

黄帝与炎帝战于阪泉之野，师熊罴、狼、豹、防、虎为前驱，雕鹗、鹰、鸢为旗帜。此其以力使禽兽者也。尧使防典乐，击石拊石，百兽率舞。箫韶九成，鳯凰来仪。此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之。禽兽之智，有自然与人同者，其齐欲、摄生，亦不假知于人也。牝牡相偶，母子相亲，避平依险，违寒就温。居则有羣，行则有列，小者居内，壮者居外。饮则相携，食则鸣羣。大古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣【列子·黄帝】

周宣王之牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。雌雄在前，孳尾成羣，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：「鸯贱役也，何术以告尔？且一言，我养虎之法。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也，必怒；怒之复也，常喜；皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思髙林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷。理使然也【列子·黄帝】

天道无为，听恣其性，故放鱼于川，纵兽于山，从其性命之欲也。不驱鱼令上陵，不逐兽令入渊者，何哉？拂诡其性，失其所宜也【王充《论衡·自然篇】

松枞高千仞而无枝，非忧王室无柱【太平御览·木部·枞】

司南之杓，投于地，其柄南指。鱼肉之虫，集地北行，自然之性也【太平御览·虫豸部·虫】

药性有宜丸者，宜散者，宜水煎者，宜酒渍者，宜膏煎者。亦有一物兼宜者，亦有不可入汤酒者，并随药性，不得违越【本草一卷】

譬如香鸟为人所缚，虽有良师，不能禁制，须絶羁锁，自恣而去【元阳妙经卷十】

譬如蛇行，本性好曲，若入竹筩，则直；出筩还曲【大智度论卷九十二】

人为石虽坚，尚可转；席虽平，尚可卷【毛诗·柏舟注】

钟氏染羽以朱湛丹秫，三月而炽之，淳而渍之，三入为纁，五入为緅，七入为缁【周礼·考工记】

土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其坏土人哉【关尹子六七】

宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成，锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之曰：「使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。」故圣人恃道化而不恃智巧【列子·説符】

牛马四足，是谓天。络马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命【庄子·秋水】

牛跂蹏而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之首，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也【淮南子·原道训】

敛诸攻玉，无不穿凿【焦氏易林·艮之明夷】

燔埴为瓦，则可；烁瓦为铜，则不可以。自然验于不然，诡哉！敌犬羊之肉以造马牛，不几矣【申鉴·俗嫌】

陶者用埴为簋，廉簋廉一成，遂至毁败，不可复变。若夫冶者用铜为柈杆，柈杆虽已成器，犹可复烁。柈可得为尊，尊不可为簋【王充论衡·无形篇】

伐根生以饰无用，捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万物并生之意【抱朴子外篇·诘鲍】

南山有木，名为柘。良工采之，何以射【太平御览·人事部·笑】

涂青蚨而还钱，埋蜻蛉而变珠【埤雅·品物门·蜻蝏】

作龙者，施木为骨，绲缯为皮，丹黄为文，翠羽为鳞，水以游之，风以嬉之【初学记·鳞介部·龙注】

譬如水本非药，以药内水中而煑之，由药发起，水使水亦成药【随相论卷上】

制器升景山，抡材木，取松栢易直者，断而迁之，正斵于椹上，以为桷与众楹【郑氏笺《诗·殷武】

百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也【周礼·考工记】一器而工聚焉者，车为多【周礼·考工记】

轮人为轮，斩三材，必以其时。三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也；辐也者，以为直指也；牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失职，谓之完【周礼考工记】

凡察车之道，必自载于地者始也。是故察车，自轮始。凡察车之道，欲其朴属而防至。不朴属，无以为完久也；不防至，无以为戚速也。轮已崇，则人不能登也；轮已庳，则于终古登阤也【周礼考工记】

辐广而凿浅，则是以大扤，虽有良工，莫之能固；凿深而辐小，则是固有余而强不足也。凡为轮，行泽者欲杼，行山者欲侔。杼以行泽，则是刀以割涂也；是故涂不附。侔以行山，则是搏以行石也；是故轮虽敝，不甐于凿【周礼考工记】

凡居材，大与小无并。大倚小则摧，引之则絶【周礼·考工记】弓人为弓，取六材，必以其时。六材既聚，巧者和之。干也者，以为逺也；角也者，以为疾也；筋也者，以为深也；胶也者，以为和也；丝也者，以为固也；漆也者，以为受霜露也【周礼·考工记】

凡析干射逺者，用埶；射深者，用直。居干之道，菑栗不迤，则弓不发【周礼考工记】

革欲其荼白而疾澣之，则坚；欲其柔滑而腛脂之，则需。引而信之，欲其直也。信之而直，则取材正也；信之而枉，则是一方缓，一方急也。若茍一方缓，一方急，则及其用之也，必自其急者先裂。若茍自急者先裂，则是以博为帴也【周礼考工记】

犀甲，夀百年；兕甲，夀二百年；合甲，夀三百年。凡为甲，必先为容，然后制革，权其上旅与其下旅，而重若一【周礼·考工记】

钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而逺闻【周礼·考工记】

金有六齐，六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐；五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐；四分其金而锡居一，谓之戈防之齐；参分其金而锡居一，谓之大刃之齐；五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐；金锡半，谓之鉴燧之齐【周礼·考工记】

凡为弓，各因其君之躬志、虑、血气、丰肉而短、寛缓以荼。若是者为之危弓。危弓为之安矢。骨直以立，忿埶以奔。若是者为之安弓。安弓为之危矢。其人安，其弓安，其矢安，则莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，则莫能以愿中【周礼考工记】

金与锡，黑浊之气竭，黄白次之，黄白之气竭，青白次之，青白之气竭，青气次之，然后可铸也【周礼·考工记】

金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨【尔雅】

象谓之鹄【音斛】角谓之觷【音岳】犀谓之剒【音错】木谓之剫【音铎】玉谓之雕【尔雅】

葛生衍蔓，絺绤为愿【焦氏易林·兑之谦】

百工者，所使备器也。器以便事为善，以胶固为上。今工好造雕琢之器，巧伪饰之以欺民，取贿物以任用为要，以坚牢为资。今商竞鬻无用之货，淫极侈之弊以惑民，取产。虽于淫商有得，然国计愈失矣【潜夫论·务本】

轮舆辕轴，各自有材，故曰：数官然后成【吕氏春秋·君守解】天下之物，未必皆自成，亦有须冶煆而为器者【郭子注·庄·大宗师】

矩虽为方而非方，规虽为圆而非圆，譬绳为直而非直也【庄子音义·天下】

海中有大鱼曰鲸，海边又有兽名蒲牢。蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之者为鲸鱼【李善注《文选·东都赋】

鄞山破而出，锡；若耶涸而出，铜。欧冶因为纯钩之劒【艺文类聚·寳部·铜】

古有作车，象月之数。月有三十日，车有三十辐。夫月之悬天，流行不息；车之辗地，亦运载无停。是故古车以象月也【道德经注疏卷一】

譬如陶师取好泥团，安在轮上，随其器物形势，安布令无差舛【大寳积经》卷五十六】

譬如泥丸中具有缾瓫等性，以泥为缾，破缾为瓫，如是转变，都无所失【大智度论卷七十】

审用陟彼阿丘，言采其蝱。蝱，贝母也。升至偏高之丘，采其蝱者，将以疗疾【毛诗·载驰】

鹭鸟之羽，可以为翳【毛诗·宛丘注】

蓑所以备雨，笠所以御暑【毛诗·无羊》注】

鴈者，随阳而处，似妇人从夫，故昬礼用焉【郑氏笺《诗·匏有苦叶】白桵相朴属而生者，枝条芃芃然，豫斫以为薪，至祭皇天上帝及三辰，则聚积以燎之【郑氏笺《诗·棫朴】

天下之大兽五：脂者，膏者，臝者，羽者，鳞者。宗庙之事，脂者膏者以为牲，臝者羽者鳞者以为笋虡【周礼·考工记】古之君子必佩玉：右征角，左宫羽。郑▯云：征角在右，事也；民也可以劳。宫羽在左，君也，物也，宜逸【春秋正义·定公五年】瓜曰华【胡化切】之桃曰胆之▯，李曰防【音帝】之樝棃，曰钻【子管切】之【尔雅】

既差我马，差择也。宗庙齐，毫戎事齐，力田猎齐足【尔雅】淮南有懒妇鱼，俗云昔扬氏家妇为姑所溺而死，化为鱼焉。其脂膏可燃灯烛，以之照鸣琴博奕，则烂然有光；及照纺绩，则不复明焉【述异记上】

一曰：举日章，则昼行；二曰：举月章，则夜行；三曰：举龙章，则行水；四曰：举虎章，则行林；五曰：举乌章，则行陂；六曰：举蛇章，则行泽；七曰：举鹊章，则行陆；八曰：举狼章，则行山；九曰：举韟章，则载食而驾【管子·兵法】

冠虽穿弊，必戴于头；履虽五采，必践之于地【韩非子·外储説左下】杀人于百步之外者，弓矢也；杀人于五十步之内者，矛防也【尉缭子·制谈】

大防去水亭歴愈张用之不节及反为病【淮南子缪称训】和氏之璧隋侯之珠出于山渊之精君子服之顺祥以安宁侯王寳之为天下正【淮南子説山训】

或问犂牛之鞹与▯骍之鞹有以异乎？曰：同。然则何以不犂也？曰：将致孝乎鬼神，不敢以其犂也。如刲羊刺豕，罢宾犒师，恶在犂不犂也【扬子修身】

虞书》曰：「予乗四载，水行乘舟，陆行乗车，山行乗欙，泽行乘防【许氏《説文》卷十】

簜可为干，篠可为矢【许氏《说文》卷十】