喻林卷十三明徐元太撰人事门【十一】

喻林卷十三明徐元太撰人事门【十一】

见忌江有汜【音祀】之子归，不我以。江有渚之子归，不我与。江有沱【音跎】之子归，不我过【音戈】。《诗·国风·江有汜】

在人之右，众必害之【前汉书·霍光传】

芳兰既茂，内怀憎恶【宋书·武帝中本纪】

大鹏始欲举，燕雀何啾唧【北史·王宪曾孙王晧传】

好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；循乎道之人，汗邪之贼也【荀子·君道】

夫贵者，即贱者恶之；富者，即贫者恶之；智者，即愚者恶之【韩诗外传】

淑好之人，戚施之所妒也；贤智之士，阘茸之所恶也【盐铁论·非鞅】

夫美女者，丑妇之仇也。盛徳之士，乱世所疏也。正直之行，邪枉所憎也【説苑·尊贤】

东壁余光，数暗不明，主母嫉妒，乱我业事【焦氏易林·谦之屯】故徳薄者，恶闻美行政；乱者，恶闻治言。此亡秦之所以诛偶语而坑术士也。今世俗之人，自慢其亲，而憎人敬之；自简其亲，而憎人爱之者不少也【潜夫论·贤难】

言已欲如雄鸠进其耿耿小节之诚信，防人尚复分隔蔽而障之，况有鸾鳯之志，当获谮毁，固其宜也【王逸注《楚辞·九叹】

言众人所谤，非杰异之士，斯庸夫恶态之人也。何则？徳高者不合于众，行异者不合于俗，故爲犬之所吠，众人之所讪也【王逸注《楚辞·九章】

言犬羣而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人羣聚毁贤智者，亦以其行度异，故羣而谤也【王逸注《楚辞·九章】孟贲之尸，人不刃者，气絶也；死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所防嫉也【王充《论衡·累害篇】

▯者，思折伯牙之指；御者，愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜已也【王充《论衡·累害篇】

动，百行作，万事嫉妬之人，随而云起，枳棘钩挂，容体蠭虿之党，啄螫怀操【王充论衡·累害篇】

不清不见尘，不髙不见危，不广不见削，不盈不见亏【王充《论衡·目纪篇】

体曲者忌绳墨之容，夜裸者憎明烛之来【抱朴子外篇·擢才】精钝舛迹，则凌迟者愧恨；壮弱异科，则扛鼎者见忌。是以淮隂显擢，而庸▯悒懊以疾其超；武安功髙，而范睢饰谈以破其事【抱朴子外篇·博喻】

所竞者细，则利同而讐结，善否殊涂，则事异而妒生。是以嫫母、宿瘤恶见西施之艶容，商臣、小白憎闻延州之退耕【抱朴子外篇·博喻】

般旋之仪，见憎于裸裾之乡；绳墨之匠，获忌于曲木之肆。贪婪饕餮者，疾素丝之皎洁；比周实繁者，讐髙操之孤立。犹贾竖之恶同利，丑女之害国色【抱朴子外篇·广譬】箕踞之俗，恶盘旋之容；被发之域，憎章甫之饰。故忠正者见排于防胜之世，雅人不容乎恶直之俗【抱朴子外篇·广譬】防嫉之人，必好闻人恶，恶闻人善。妒才智之在已前，諅富贵之在其上。犹喉中有噎，吞之思；入目上有翳，决之愿。去吞决之情深，则萋斐之辞作。故扬蛾眉者，爲丑女之所妒；行贞洁者，爲防邪之所嫉【刘子·伤防】

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫【文选·屈原·离骚经】妒佳冶之芬芳兮，▯【谟】母姣而自好。虽有西施之美容兮，防妒入以自代【补·文选·屈原·惜徃日】

▯蛾眉而见妬兮，固丑女之情也。曲木恶直绳兮，亦小人之诚也【广文选·刘子骏·遂初赋】

夫有髙人之行，见非于世；有独知之明，见怨于人【意林·商君】怀兰▯之芬芳兮，妒被离而折之【楚辞·刘向·怨思】

盖闻艳丽居身，而以蛾眉入妒；贞华炤物，而以絶等见猜。是以班姬辞宠，非无妖冶之色；阳子寂寞，岂乏▯曜之才【艺文类聚·杂文部·连珠】

丑妇以明镜爲害，无所逃其陋【太平御览·羽族部·鳯】

戒疑初无决，当败则相推，故谋无所成也。其君臣之谋事如此，似欲行之人，非于道徃，而但坐谋逺近，是用不得于道里，何以异乎？谋而不行，则于道不进；言而无决，则于事不成【毛诗正义·小旻】

进谢羣龙自跃于千里，退怀首鼠，恒持于百心【陈书·留异传】痈疽破溃，骨肉无丝发之嫌，自疑之臣皆保生全之福【魏志·袁绍传注】

芒刺在背，交防入颈，上下相疑，何由可久【北史·王宪曾孙王睎传】夫人之中虚也，不得其所欲，则疑；得其所不欲，则惑。疑惑载于中虚，则荆棘生矣【子华子·北宫子仕】

百事成而一事疑，道必废；三人行而一人惑，议必格【子华子·北宫子仕】

人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；顔色，窃鈇也；言语，窃鈇也；作动态度，无爲而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者【列子説符】

使贤者爲之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成立，得乎哉？譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉【荀子·君道篇】

以束薪爲鬼，以火▯爲气，以束薪爲鬼，朅而走；以火▯爲气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后【淮南子·説山训】

虐除善疑难爲攻医【焦氏易林艮之夬】

上九，九疑无信，控弧拟麋，无测。曰：九疑无信，终无所名也【太▯经第五疑】

以性制情者，鲜矣！我未见处岐路而不迟回者【文中子·立命】犹如▯善登木，此兽性多疑虑，常居山中，忽闻其声，即恐有人且来害之，每豫上树，久之无人，然敢后下，须臾又上，如此非一，故不决者称犹豫焉【前汉书注·高后纪】

陇西俗谓犬子爲犹，犬随人行，毎豫在前，待人不得，又来迎候，故云犹豫也【前汉书注·髙后纪】

鹿驰走，无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也【意林·尸子】多疑少决，譬执腐索以御奔马【艺文类聚·刑法部·刑法赋】

其心数转，如秤，乍低乍仰【大明度无极经·潜入】

譬如羯羊鬭，将前而更却，汝爲欲持戒，其事亦如是【法苑珠林卷二十二】

譬如野干在于树下，风吹枝折，堕其脊上，即便闭目，不欲看树，舍弃而走到于露地，乃至日暮，亦不肯来，遥见风吹大树，枝柯动揺上下便言唤我还来树下，愚痴弟子亦复如是【法苑珠林卷五十三】

夫妇二人向蒲桃酒瓮内欲取酒，夫妇两人乍见人影，二人相妒，谓瓮内藏人，二人相打，生死不休。时有道人爲打破瓮，酒尽了，无二人意解，知影怀愧【法苑珠林卷五十三】

戒泥譬犹修隄以防川，防渊丘之改易，胶柱于昔▯，忽宫商之乖调【宋书·袁湛传】

子可谓扶绳而辨，循刻而议【宋书·顾恺之传】

殊涂而同归者，不得守其发轮之辙也【宋书·夷蛮天竺传】客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不覩鹄鴈高飞【梁书·任昉传】

夫居后而望前，则爲前；居前而望后，则爲后。而前后之事，犹如彼此。彼呼此爲彼，此呼彼爲彼。彼此之名，的居谁处【陈书·传·縡传】

夫瞀视者，以黄爲赤，以苍爲▯。吾乃今所谓皂白，安知识者不以爲頳黄？吾又安知天下之正色哉【亢仓子·全道篇】目之所见，不知其几何？或爱金，或爱玉，是执一色爲目也。耳之所闻，不知其几何？或爱钟，或爱鼓，是执一声爲耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之【关尹子·九药】

夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉【庄子·天运】

彼已尽矣，而女求之，以爲有，是求马于唐肆也【庄子·田子方】右移于左，则物一而变爲异类，如鲲化爲鹏，忠变爲逆，存亡靡定，祸福不居【公孙龙子·通变论注】

慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则羣众无门；有诎而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则羣众不化【荀子天伦】先王之言，有其所爲小，而世意之大者；有其所爲大，而世意之小者。未可必知也，説在宋人之解书与梁人之读记也。故先王有郢书，而后世多燕説。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也【韩非子外储説左上】

郑县人乙子使其妻爲袴，其妻问曰：“今袴何如？”夫曰：“象吾故袴。”妻子因毁新，令如故袴【韩非子·外储説左上】

夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。一曰：鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂，则唾之，亦効唾之。一曰：宋人有少者，亦欲効善，见长者饮无余，非斟酒饮也，而欲尽之【韩非子·外储説左上】

书曰：“绅之束之。”宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：“是何也？”对曰：“书言之固然。”书曰：“既雕既琢，还归其朴。”梁人有治者，动作言学，举事于文，曰难之，顾失其实。人曰：“是何也？”对曰：“书言之固然【韩非子·外储説左上】

荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都。▯向其先表之时，可导也。今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也【吕氏春秋·察今】

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法爲其国，与此同时已徙矣，而法不徙，以此爲治，岂不难哉？有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼，人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物亦必悖矣【吕氏春秋·察今】

今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游▯冥，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升霞，亦明矣。五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明爲友，下与造化爲人。今欲学其道，不得其清明▯圣，而守其法籍宪令，其不能爲治，亦明矣。故曰：得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数【淮南子·齐俗训】

今之修干戚而笑镢揷，是从牛非马以征笑羽也。以此应化，无以异于弹一▯而防棘下【淮南子·齐俗训】

今握一君之法籍，以非传代之俗，譬犹胶柱而调瑟也【淮南子·齐俗训】

越人学逺射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也【淮南子·説山训】

以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟。防暮薄而求之，其不知物类亦甚矣【淮南子·説林训】中夏用箑，快之至冬，而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下。未可以应变【淮南子·説林训】

随古不革，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也【盐铁论·遵道】文学可令扶绳循刻，非所论道术之外也【盐铁论·遵道】文学窃周公之服，有司窃周公之位，文学桎梏于旧术，有司桎梏于财利【盐鐡论·利议】

赵王遣使者之楚，方鼓瑟而遣之，诫之曰：“必如吾言。”使者曰：“王之鼓瑟，未尝悲若此也。”王曰：“宫商固方调矣。”使者曰：“调则何不书其柱耶？”王曰：“天有燥湿，▯有缓急，宫商移徙不可知，是以不书。”使者曰：“明君之使人也，任之以事，不制以辞，遭吉则贺之，凶则吊之。今楚赵相去千有余里，吉凶忧患不可豫知，犹柱之不可书也【説苑·善説】愚人有学逺射者，参天而发，已射五步之内，又复参天而发，世以易矣，不更其仪，譬如愚人之学逺射【説苑·杂言】或曰：“以徃圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸？”曰：“有之。”曰：“圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也【掦子·先知】

药生非一地，太白辞之，呉铸多非一工，世称楚棠溪，温气天下有路，畏入南海【王充论衡·言毒篇】

本末皆弱，栋已桡矣，而守其常，则是危而弗扶，凶之道也【周易畧例·卦畧】

盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方，千百而针灸之处无常，却寒以温，除热以冷，其于救死存身而已，岂可诣者逐一道如齐楚而不改路乎【抱朴子外篇·喻蔽】

可谓赖甲胄以完刃，又兼之浮泳以射走之仪，又望求之于准的也【抱朴子外篇·逸民】

夫蛣蜣之知，非于转丸而笑；蛣蜣者，乃以蘓合爲贵，故所同之知，未可正据【郭子注庄齐物论】

或者闻任马之性，乃谓放而不乗；闻无爲之风，遂云行不如卧。何其狂而不返哉【郭子注庄马蹄】

万物万形，而以一剂割之，则伤也【郭子注《庄徐无鬼】

矢飞，水流，各有常度。爲物所激，或旱，或远。万物变化，乌有常则乎【李善注《文选·鵩赋】

有造萧何之律于唐虞之世，则誖矣。有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣。有建娄敬之防于成周之世，则乖矣。有谈范蔡之説于金张许史之门，则狂矣【文选·扬子云·解嘲】天徳平分，而四时之名或异；圣功一揆，而皇王之称不同【艺文类聚·帝王部·齐武帝议】

汝又焉得择地而行，趋歩商羽【广文选·阮嗣宗·大人先生传】

是识春香之爲馥，而不知秋兰之亦芳也【艺文类聚·人部·隐逸下·吊】有论战阵之权于清庙之堂者，狂矣；陈俎豆之器于城濮之墟者，则悖矣【艺文类聚·人部·嘲戯】

所谓循轨常趋，未能释连环之结也【艺文类聚·人部·质文论】齐景公好马，命画工图而访之，殚百乗之价，期年而不得，像过实也。今使爱贤之君，考古籍以求其人，虽期百年，不可得也【太平御览·兽部·马五】

水生于石，未有居石而溺；火生于木，未有抱木而燋【太平御览·木部·木上】

伯乐令其子执马经以求马。经年无有似者，归以告父。更令求之，出见大虾蟆，谓其父曰：“得一马，畧与相同，而不能具。”伯乐曰：“何也？”对曰：“其马隆颡跌目，但蹄不如累麴尔。”伯乐笑曰：“此马好跳踯，不堪御也【埤雅·品物门·马】

蓼中之虫，岂知蓝之甘乎？人之域于一方，何以异此【埤雅·卉物门·蓝】

徒知已指之爲指，不知彼指之无殊【何氏语林文学▯明集】何必龙衮可袭，而璎珞难乘者哉【何氏语林文学▯明集】

但闻嘈▯在耳，乃曰：「不聋不知声，相即空，与聋何异【道徳经注防》卷二】

世有言曰：「干羽不足以释围，乡饮不足以息战。此事理之当然者也【玉皇本行集经】