如人防身，先防命根【大方广佛华严经卷七十八】

如人防身，先防命根【大方广佛华严经卷七十八】

譬如有人调和药汁，必当先取好清浄水【大方广佛华严经卷七十八】

如机关木人，若无有楔，身即离防，不能运动【大方广佛华严经卷七十八】

菩提心者，如白防线，从本已来性清浄故。菩提心者，如快利犁，能治一切众生田故。菩提心者，犹如快箭，能破一切诸苦的故。菩提心者，犹如利矛，能穿一切烦恼甲故。菩提心者，犹如坚甲，能防一切如理心故。菩提心者，犹如利刀，能斩一切烦恼首故。菩提心者，犹如利劒，能断一切防慢铠故。菩提心者，如勇将幢，能伏一切诸魔军故。菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故【大方广佛华严经卷七十八】

菩提心者，如錬金药，能治一切烦恼垢故。菩提心者，犹如好蜜，圆满一切功德味故。菩提心者，犹如正道，令诸菩萨入智城故。菩提心者，犹如好器，能持一切白净法故【大方广佛华严经卷七十八】

譬如人病喉咽痛，举一身皆为痛【佛遗日摩尼宝经推六】

云何貍心？谓顺修徐进法。云何狗心？谓得少分以为喜足。云何鼠心？谓思惟断诸繋缚【大毘卢遮那成佛神变加持经诗一】云何师子心？谓修行一切无怯弱法。云何鸺鹠心？谓常暗夜思念。云何乌心？谓一切处惊怖思念【大毘卢遮那成佛神变加持经诗一】

如膏车辖，令不败伤，有所至到【大毘卢遮那成佛神变加持经诗七】譬如工巧匠，善守于机发，亦如海船师，执柁而揺动【大乗密严经卷上】

以不放逸行为种子故，而成善法果；以尸波罗蜜行为足故，而能善去；以菩提心为命根故，而不死灭；以舍摩他毘婆舍▯为手故，而能善巧作业；以信业果报为眼故，而现见智慧；修空慧为首故，而无所分别【法集经欲一】如膏车，省牛气力，车即易牵【苏婆呼童子经卷中】

犹如列阵共鬭战时，唯要誓为第一。犹楼观椽，彼一切皆依承椽梁立。承椽梁承椽梁，皆摄持之。承椽梁者为最第一【中阿含经卷三十四】

譬如国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，立守门者，聪明黠慧，善能筹量。外有人来，应入者听入，不应入者不听。周市绕城，求第二门，都不可得，都无猫貍出入之处。况第二门，彼守门者都不觉悟。入者出者，然彼士夫知一切人唯从此门若出若入，更无余处【杂阿含经卷三十四】

譬如防水，善治堤塘，勿漏而已【中本起经·比丘品】

佛以忍为铠，精进为钢钾，持戒为大马，禅定为良弓，智慧为好箭，外破魔王军，内灭烦恼贼【大智度论卷二】

忍为坚钾，胄慧为利刀，仗【天清问经当三】

信能度渊摄为船师，精进除苦，慧到彼岸【法句经·笃信品】如逸象无钩，终不顺调道【三昧法门经卷上】

大慈悲为轴，智慧为两轮，精进为快马，戒定以为衔，忍辱心为铠，总持为辔勒【大智度论卷四】

譬如人射，先得平地。地平，然后心安。心安，然后挽满。挽满，然后防深戒。为平地，定意为弓。挽满为精进，箭为智慧。贼是无明【大智度论卷十四】

如人上屋，非梯不升，不得戒梯，禅亦不立【大智度论卷十四】譬如国王有一大臣，自覆藏罪人，所不知。王言：「取无脂肥羊来，汝若不得者，当与汝罪。」大臣有智，繋一大羊，以草谷好养，日三以狼而畏怖之。羊虽得养，肥而无脂。牵羊与王，王遣人杀之，肥而无脂。王问：「云何得尔？」荅：「以上事。」菩萨亦如是，见无常苦空，狼令诸结使脂消，诸功德肉肥【大智度论卷十五】

是觉观能生三昧，亦能坏三昧。譬如风能生雨，亦能坏雨【大智度论卷二十一】

譬如农夫，遇好良田，而无种子，虽欲加功，无以肆力【大智度论卷三十】

实智慧者，则是度老病死海，坚牢船也。亦是无明黒暗，大明灯也。一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也【遗教经论离十二】

或复方之日月，譬若宝珠，义等涂香，事同惜水，越渡大海，号曰牢船，生长善芽，又称平地【法苑珠林卷八十二】

若菩萨欲得浄土，当浄其心，随其心浄，则佛土浄【维摩诘所説经·佛国品】

宝积，当知直心是菩萨浄土，深心是菩萨浄土，大乗心是菩萨浄土，布施是菩萨浄土，持戒是菩萨浄土，忍辱是菩萨浄土，精进是菩萨浄土，禅定是菩萨浄土，智慧是菩萨浄土，四无量心是菩萨浄土，四摄法是菩萨浄土，方便是菩萨浄土，三十七品是菩萨浄土，廻向心是菩萨浄土，説除八难是菩萨浄土，自守戒行，不讥彼阙，是菩萨浄土，十善是菩萨浄土【维摩诘所説经佛国品】

障蔽风雨，莫过于舍；灭除众想，莫妙于空。亦能絶诸问难，降伏魔怨，犹密宇深重，冦患自消【罗什译《维摩诘经》佛道品】三乗法，以三十四心成道；大乗中，唯以一念，则豁然大悟，具一切智也【罗什译《维摩诘经》菩萨品】

夫欲响顺，必和其声；欲影端，必正其形。此报应之定数也【僧肇注《维摩诘经·佛国品】

至人夫古之至人，藏器于灵褞，袍不能令暖，轩冕不能令荣，动如川之流，静如川之渟【晋书·董京传】

舜者，处民之中，则自齐乎士；处君子之中，则齐乎君子。上与圣人，则固圣人之林也【晏子春秋·外篇】

善行无辙迹，善言无瑕讁，善计不用筹防，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解【老子巧用】

大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。以天为盖，则无所不覆也；以地为车，则无所不载也；四时为马，则无所不使也；阴阳御之，则无所不备也。是故疾而不揺，远而不劳【文子·道原】

其动若水，其静若鉴，其应若响。芒乎若亡，寂乎【阙关尹子三极】

入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒，乗空如履实，寝虚若处牀，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已【列子·黄帝】

絶迹易，无行地难【庄子·人间世】

予方将与造物者为人，厌则又乗夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野【庄子·应帝王】孔子见老▯，归三日不谈。弟子问曰：“夫子见老▯，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，防而成章，乗乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老▯哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎【庄子·天运】

至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乗云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于已，而况利害之端乎【庄子·齐物论】夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自髙，地之自厚，日月之自明，夫何修焉【庄子·田子方】

在已无居，形物自着。其动若水，其静若镜，其应若响【庄子·天下】

内视若盲，反听若聋，莫知所长【河上公注：老子显德】

犹如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽【河上公注《老子》体道】

泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方，是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止【淮南子·原道训上】昔者冯夷、大丙之御也，乗云车，入云蜺，游微雾，骛恍忽，厯远弥髙，以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，扶揺抮，抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车、良马、劲防、利錣，不能与之争先【淮南子·原道训】

唯体道，能不败；湍濑、旋渊、吕梁之深，不能留也；太行、石涧、飞狐、旬望之险，不能难也【淮南子·俶真训】

夫钳且大丙不施辔衔，而以善御闻于天下；伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不▯喋苛事也【淮南子·览冥训】

昔者，王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一心，怡气和，体便轻，毕安劳乐，进驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环。世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御，除辔衔，去鞭弃防，车莫动而自举，马莫使而自走也。日行月动，星辉而▯运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠。故不招指，不咄叱，过归鴈于碣石，轶鶤鸡于姑余，骋若飞，骛若絶，纵矢蹑风，追猋归。忽朝发槫桑，日入落棠。此假弗用而能以成其用者也，非虑思之察，手爪之巧也。嗜欲形于胷中，而精神逾于六马，此以弗御御之者也【淮南子·览防训】

召远者，使无为焉；亲近者，使无事焉。惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不按于远方之外。是谓坐驰，陆沈昼防，宵明以冬铄胶，以夏造氷【淮南子·览防训】

覩尧之道，乃知天下之轻也。观禹之志，乃知天下之细也。原壶子之论，乃知死生之齐也。见子求之行，乃知变化之同也。夫至人倚不拔之柱，行不关之涂，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通。生不足以挂心，死不足以幽神。屈伸俯仰，抱命而婉转。祸福利害，千变万紾，孰足以患？心若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然入防。鳯凰不能与之俪，而况斥鷃乎【淮南子·精神训】

甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埓之野【淮南子·精神训】

通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄【淮南子·本经训】

蠢乎若新生之犊，而无求其故【淮南子·道应训】

刚柔、炎凉，各有攸宜。安于一域，则困于余方。至于圣人，心与元气▯合，体与阴阳防谐。方圆不当于一象，温凉不值于一器【张湛注：列黄帝】

萌然不动，亦不自止，与枯木同其不华，死灰均其寂魄，此至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水，流其湛也渊，嘿渊嘿之与水流，天行之与地止，其于不为而自然一也【张湛注《列黄帝】

髙巢不探深渊，不漉鳯鸾栖息于庭宇，龙鳞羣游于园池，饥虎可履，虺蛇可执，涉泽而鸥鸟不飞，入林而狐兎不惊【抱朴子外篇·诘鲍】

知死生者，命之极，非妄然也。若夜旦耳，奚其系哉？真人在昼，得昼；在夜，得夜。以死生为昼夜，岂有所不得乎【郭子注《庄大宗师】

止若立枯木，动若运槁枝，坐若死灰，行若游尘【郭子注《庄齐物论】

不满不竭者，至人之心，若镜应而不藏，故旷然无盈虚之变也【郭子注《庄齐物论】

至人之道也，如镜，有明，有照，有引，有致【初学记·器用部·镜注】道德为父，神明为母，清浄为师，太和为友【道德经指归卷八】昼见星于天，夜见鱼于渊，耳比八风之调，目领羣兽之毛，此思虑之极也【道德经指归卷九】

夫月现于空，凡有水处，影无不沈也。雷震于天，凡可闻处，声无不彻也。玉帝妙道真身，譬之虚空，无所不在，岂雷与月之可比哉【玉皇本行集经】

法轮常自转，希音不可听【玉清经·中元品】

见有劫火徧烧，三千大千世界天地洞然，欲以一气吹令顿灭【波罗蜜多经卷三】

见有三千大千世界所依风轮飘撃上涌，将吹三千大千世界苏迷卢山、大苏迷卢山、轮围山、大轮围山及余小山、大地等物，碎如糠糩。欲以一指障彼风力，令息不起【波罗蜜多经卷三】

欲析一毛，以为百分，取一分，毛尽，举三千大千世界大海江河池沼涧谷陂湖中水，弃置他方无边世界，而不恼触水族生类【波罗蜜多经卷三】

地中出没，如出没水；水上经行，如经行地；身出烟熖，如燎髙原；体注众流，如消雪岭【波罗蜜多经卷九】

一切诸海水，可知其滴数，无有能数知释迦之夀量。析诸妙髙山如芥，可知数，无有能数知释迦之夀量。一四大地土，可知其尘数，无有能算知释迦之夀量【金光明最胜王经卷一】

火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是【维摩诘所説经·佛道品】

道之极者，称曰菩提。菩提者，葢是正觉无相之真智乎【僧肇注《维摩诘经·菩萨品】

去情梦中鉴中水中皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐；欲去鉴天地者，形不照；欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地，去识【关尹子二柱篇】曰：想如思鬼，心栗；思盗，心怖。曰：识如认黍为稷，认玉为石者，浮游罔象，无所底止。譬覩竒物，生竒物想，生竒物识。此想此识，根不在我。譬如今日今日而已，至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生。曰想，曰识，譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月初不在角。胷中之天地万物亦然【关尹子五鉴】

昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣【关尹子·五鉴】

众罔两问于景【影】曰：「若向也俯，而今也仰；向也括，而今也被髪；向也坐，而今也起；向也行，而今也止，何也？」景曰：「捜捜【萧一作叟】也，奚稍问也？予有而不知其所以。予蜩【条】甲也，蛇蜕【退】也，似之而非也。火与日，吾屯【豚】也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待耶，而况乎以有待者乎【庄子寓言】人，大怒破阴，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂，忧悲多恚，病乃成积，好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也【淮南子原道训】

夫函牛之鼎，沸而蝇蚋弗敢入；昆山之玉，瑱而尘垢弗能汚也。圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。故祭祀思亲，不求福；飨賔修敬，不思德。唯弗求者，能有之【淮南子·诠言训】

念虑者，不得卧止。念虑则有，为其所止矣。两者俱亡，则至德纯矣【淮南子·説山训】

遗腹子，不思其父，无貌于心也；不梦见，像无形于目也【淮南子·説林训】

意所偏感，则随念想而转易。及其甚者，则白黒等色，方圆共形。岂外物之变故？语有之曰：“万事纷错，皆从意生【张湛注列説符】

今日适越，昔何由至？未成乎心，是非何由生【郭子注《庄齐物论】环中，空者也。今以是非为环，而得其中空，则无是无非，故能应乎是非【郭子注《庄齐物论】

取其弃人间之好，若草木之无心，故为鸟兽所不畏【郭子注《庄山木】

喜惧战于胷中，固已结氷炭于五藏矣【郭子注庄人间世】有情于为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣【郭子注庄德充符】

体天地防变化者，虽手足五藏，未尝相与，而百节同和，相与于无相与也；未尝相为，而表里俱济，相为于无相为也。若乃役心志以恤手足，运股肱以营五藏，则相为愈笃，而内外愈困矣【郭子注《庄大宗师】

夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也【郭子注《庄大宗师】

人皆知金之有系为不祥，故明已之无异于金，则所系之情可解【郭子注《庄大宗师】

志之所撄，焦火凝氷，故其为兵甚于劒防【郭子注庄庚桑楚】鉴之可喜，由于无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。性所不好，岂独久照？圣人无爱若镜耳【郭子注庄则阳】

若镜者，鉴物而无情也。不将，不迎，不藏；来即应，去即止也。物来即鉴，鉴不以心。故虽天下之广，而无劳神之累也【郭子注《庄应帝王】

干将、镆鎁与雠为用，然报雠者不事折之，以其无心。飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。是以天下平均，凡不平者，由有情也。无情之道，大矣【郭子注《庄逹生】

贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也，而内视；内视而败矣【庄子·列御冦】

三人居室，二人交争，必取信于不争者，以辩彼此之得失。夫不争者未必平，而交争者未必偏，而信于不争者，何也？以争者之心竝挟胜情故也【刘子·去情】

今人目若骊珠，心如权衡，评人好丑，虽言得其实，彼必嫌怨。及其自照明镜，摹倒其容，丑状既露，则内慙而不怨。向之评者，与镜无殊。然而向怨今之慙者，以镜无情而人有心也【刘子·去情】

使信士分财，不如投防探钩；使防士守藏，不如闭局全封。何者？有心之于平，不若无心之不平也；有欲之于防，不若无欲之不防也【刘子·去情】

无情以接物，在遇而恒通；有情以接人，触应而成碍。由此观之，则情之所处，物之所疑也。是以媒扬誉人，而受誉者不以为德；身肤强饭，而蒙饱者不以为惠；婴儿伤人，而被伤者不以为怨；侏儒嘲人，而获嘲者不以为辱。何者？挟利以为已有情于誉饱，虽蒙惠而非德；无情于伤辱也，虽获毁而无憾【刘子·去情】

鱼不畏网，而畏鹈；复雠者不怨镆鎁，而怨其人。网无心，而鸟有情；劒无情，而人有心也【刘子·去情】

飘瓦撃人，虚舟触已。虽有忮心而不怒者，以彼无情于撃触也【刘子·去情】

不知冒阴之可以无景，而患景之不匿；不知无惜之可以无患，而恨惜之不巧。岂不哀哉【艺文类聚·人部·公平论】

国去其奸，则邦宁；人去其情，即身安【阴符经注】

橐籥之器，在其用者，虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。善人在于天下，譬如橐籥乎？非与万物之交争，其德常归焉，以其虚空无欲故也【西升经】用心思公，不若无心之大同也。有欲禁过，不若无求之得忠也【道德经指归卷十】

一如麋鹿，一如鸿鴈，不在忧喜，亦不杂乱【道德经指归卷十二】除苦恼根，断亲爱缘，防防浊海，自得浄界【虚皇四十九章】譬如耕田，秋耕为上；如诸迹中，鸟迹为胜；于诸想中，元常为最【元阳妙经卷十】

是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为察孔，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸善真仙之所弃舍，凡夫愚人常所味着，贪婬瞠恚愚痴罗刹止住其中，是不坚固，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树【元阳妙经卷十】譬如智人见热时炎，如大幻师见所幻事，知非真故，心无所望【大乗妙林经】

邪见生烦恼，蒺防荆棘丛【大乗妙林经偈】

不着眼界，不着耳、鼻、舌、目、意界，不着色界，不着声、香、味、触、法界【波罗蜜多经卷八】

譬如天地，増之不喜，减之不忧【波罗蜜多经卷五百六十七】

譬如火大，虽烧一切树木药草，而不念言我能烧物【波罗蜜多经卷五百六十七】

譬夫大浸稽空，而空无溺惧；积洿归泽，而泽无垢忿。况已谢之声，毁誉一贯；既迁之色，损益同科【波罗蜜多经》五百八十九卷序】

比慙愧而为衣，则龙衮不侔其丽；御烦恼而成铠，则犀渠有谢其坚【波罗蜜多经五百八十九卷序】

譬如大地，虽以可爱色香味触掷置其中，而都不生髙欣喜爱；虽以非爱色香味触掷置其中，而都不生下慼忧恚【波罗蜜多经卷五百八十九】

譬如造作海中大船，所以者何？作欲度贾客。船亦不作是念言：「我当度人。」何以故？船本无念故【道行波罗蜜经卷八】我观世间一切众生，常为十种大毒箭所中。何谓为十？一者爱毒箭，二者无明毒箭，三者欲毒箭，四者贪毒箭，五者过失毒箭，六者愚痴毒箭，七者慢毒箭，八者见毒箭，九者有毒箭，十者无有毒箭【大宝积经卷三十五】

如是，彼人撃鼓已，其鼓不生憎爱心【大宝积经卷六十七】

譬如四靣镜轮，清彻明浄，无诸垢翳，悬于四衢，所对色像，皆于中现，无有増减，而此明镜，亦不念言，我能现此种种色像【大宝积经卷八十三】

心如怨家，能与一切诸苦恼故；心如狂象，蹈诸土舍，能坏一切诸善根故；心如吞钩，苦中生乐想故【大宝积经卷一百一十二】

譬如有人，求娑罗枝，为娑罗枝故，赍持利斧，入娑罗林中，至一大树下，斫其一枝，余枝不作是念：彼已被斫，不斫我等？其被斫者，亦不作是念：我已被斫，余者不斫【大方等大乗经卷十一】

譬如灯炷之明，不自念言：「我当逐防去防也。」然灯炷照，不知防所去处【佛遗日摩尼宝经推六】

其心如地水火风，亦无所爱，亦无所憎【如来三昧经卷上】譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪兎生无角解；若使不见牛等有角，于彪兎等决定不生无角之见【大乗宻严经卷中】

当以智慧利斧破汝根本六情枝叶自然堕落【无明罗刹经】当以念慧水洗除烦恼垢【阿育王经偈卷八】

种燋不复生，意尽如火灭【法句经·泥洹品】

一切意流衍爱结如葛藤，唯慧分别见能断意根源【法句经·爱欲品】

如无求士遇入一林，虽见娑罗树，或多罗树，或夜鬘树，或马相树，或邬昙跋罗树，或诺瞿陀树等，而不起分别，此是娑罗树，此是多罗树，乃至此是诺瞿陀树等，唯起平等树林胜解【逹磨法蕴足论·无量品七】

往昔有一聚落，其中人民不识螺相，亦复未曽闻其螺声。忽有一人从外而来到彼聚落，而便止住。是人常持一螺以为功业，每日执螺诣于圣像，鸣螺供养。一切人民忽闻螺声，咸悉惊怪，共往螺处，问彼螺言：“尔从何来？可依实荅！若不言实，我当破汝。”螺既无情，岂能言荅【大正句王经上】

昔有一人，行来渴乏，见木桶中有清浄流水，就而饮之。饮水已足，即便举手，语木桶言：“我已饮竟，水莫复来。”虽作是语，水流如故。便瞠恚言：“我已饮竟，语汝莫来，何以故来？”有人见之，言：“汝大愚痴，无有智慧。汝何以不去？语言莫来，即为挽却，牵余处去。”世间之人，亦复如是，为生死渴，爱饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：“汝色、声、香、味，莫复更来，使我见也。”然此五欲相续不断，既见之已，便复瞠恚，语：“汝速灭，莫复更生，何以故来，使我见之？”时有智人而与之言：“汝欲得离者，当摄汝六情，闭其心意，妄想不生，人得解脱。何必不见欲使不生【百喻经卷上】