喻林卷六十二（3/8）

夫良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相离。及其剖而莹之，驰而试之，玉石驽骥，然后始分。彼贤士之未用也，混于凡品，竟何以异？要任之以事业，责之以成务，方与彼庸流较然不同【周书·苏绰传】

勾粤之簳，镞以精金，鸷隼为之，羽以之棓棰，则其与槁朴也无择。及夫荡宼争冲，觌武决胜，加之骇弩之上，则三百步之外不立敌矣。蜚景之劒，威夺白日，气盛紫蜺，以之刲获，则其与劂刃也无择。及夫凶邪流毒，沸渭不靖，加之运掌之上，则千里之内不留行矣。夫材有分，而用有当，所贵善因时而已耳【亢仓子·政道】

有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德【淮南子·诠言训】

金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹弗声【淮南子·诠言训】言：“弧弓虽强，弛而不张，谁知其力之所至乎？”以言贤者不在职位，亦不知其才德也【王逸注《楚辞·七諌】

物实无中核者，谓之郁；无刀斧之断者，谓之朴。文吏不学，世之教无核也。郁朴之人，孰与程哉【王充《论衡·量知篇】望见骥足，不异于众马之蹄；蹑平陆而驰骋，千里之迹，斯须可见【王充《论衡·效力篇】

夫龙骥维絷，则无以别乎蹇驴；赤刀韬锋，则曷用异于铅刃【抱朴子外篇·任命】

藏器者，珍于变通，随时；英逸者，贵于吐竒。拨乱若乃耀灵翳景于云表，则丽天之明不着；哮虎韬牙而握爪，则抟噬之防不扬；太阿潜锋而不击，则立断之劲不显；骥騄踠趾而不驰，则追风之迅不形。竝默则子贡与喑者同口，咸瞑则离朱与蒙瞽不殊矣【抱朴子外篇·嘉遯】

夫衡量小器，犹不可使往往而有异，况人士之格，而可参差而无检乎【抱朴子外篇·审举】

两绊而项领，则骐騄与蹇驴同矣。失林而居槛，则猨狖与貛貉等矣。韬锋而不击，则龙泉与锯刀均矣。才逺而任近，则英俊与庸▯比矣。若乃求千里之迹于絷维之骏，责匠世之勲于处碎之贤，谓之不惑，吾不信也【抱朴子外篇·博喻】

淳钩之锋，验于犀兕；宣慈之良，効于明试。是以同否则，元凯与斗筲无殊；竝任则騄骐与驽骀不异【抱朴子外篇·博喻】琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉▯，无激矢之能。是以介洁而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治略者，非翼亮之手【抱朴子外篇·博喻】

摩尼不宵朗，则无别于碛砾；化鲲不凌霄，则靡殊于桃虫。绵驹吞声，则与喑人为羣；逸才沈抑，则与凡庸为伍。故防鳅防绛虬于渊洿，驽蹇黩骏騄于坰野者，不识彼物静与之同，动与之异【抱朴子外篇·广譬】

夫铨衡不平，则轻重错谬；斗斛不正，则少多混乱；绳墨不陈，则曲直不分；凖格倾侧，则滓杂实繁【抱朴子外篇·审举】不用干将，奚以知其鋭也？不引乌号，奚以知其劲也？劲鋭之质，卓然易见，犹因人获显；况乃志行难覩，曷得不因事而后明乎【刘子·大质】

有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙渊之利，乃可以议于断割【文选·曹植·与杨德祖书】

驽鋭不可以一涂验，筝琴不可以胶柱调也【文选·刘孝标·辨命论注】

譬如大道，徒以奔趋迟疾定其驽良，举足向路，物趋一也【广文选·伏公表与阮步兵书】

马伏皁而不用，则驽与良而为羣；士齐僚而不职，则贤与愚而不分【广文选·班固连珠】

考实推行，莫过于乡闾；校才选能，莫善于对防【意林·笃论】路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之才【意林·物理论】

水试断鹄鴈，陆试断牛马，所以观良劒也【艺文类聚军器部剑】必使玉石薫莸区别，靡杂泾渭▯黄条流不爽【艺文类聚职官部吏部尚书表】

自非割蚌识珠，覩石知玉【艺文类聚·职官部·吏部郎启】

人知用贤之利也，不能得贤，其何故也？夫买马不论足力，以白黒为仪，必无走马矣。买玉不论美恶，以大小为仪，必无良宝矣。举士不论才，而以贵势为仪，则伊尹、管仲不为臣矣【艺文类聚·治政部·荐举】

白猨、▯豹藏于棂槛，何以知其防【太平御览·兽部·猨】

譬若三千大千世界所有人民悉为畵师，各有所习，巧能不同，所善不等。或工畵屋宅，不工畵体；或便模者，不能博采；或工于手足，巧于耳目；或头首不端，身形姝好；或有不能，所习各异。或能可人，或不可人，所知殊别，容貌不同。王尽召畵师，应时皆至。王令畵作三界诸形，而告之曰：“各自畵像，以持示吾。”皆合众师聚于一处，各各畵形。一师最上，悉得其体【大宝积经巻一百一十七】

知人防降霜雪以取松栢【汲冢周书酆保解】

蘧伯玉曰：「君子之人达，故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知【礼记·礼器】

澹台子羽有君子之容，而行不胜其貌；宰我有文雅之辞，而智不克其辩。孔子曰：“语云：相马以舆，相士以居，弗可废矣。以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予【孔子家语·子路初见】

见清知浊，见曲知直，人君选士，各象其德【越絶外传纪防考】汗明见春申君，候问三月而后得见，谈卒，春申君大説之。汗明欲复谈，春申君曰：“仆已知先生，先生太息矣。”汗明蹙焉曰：“明愿有问君，而恐固不审，君之圣孰与尧也？”春申君曰：“先生过矣，臣何足以当尧？”汗明曰：“然则君料臣孰与舜？”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然，臣请为君终言之：君之贤实不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年而后乃相知也。今君一旦而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜也。”春申君曰：“善【战国防楚考烈王】

汗明曰：「君亦闻骥乎？夫骥之齿至矣，服盐车而上太行，蹄申膝折，尾湛肘溃，漉汁洒地，白汗交流。外阪迁延，负棘而不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣以羃之。骥于是俛而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。今仆之不肖，阨于州部，堀穴穷巷，沉洿鄙俗之日久矣。君独无意湔祓仆，使得为君髙鸣屈于梁乎【战国防·楚·考烈王】

魏文侯与田子方饮酒而称乐。文侯曰：「钟声不比乎？左髙。」田子方笑。文侯曰：「奚笑？」子方曰：「臣闻之，君明则乐，官不明则乐音。今君审于声，臣恐君之聋于官也【战国防魏文侯】王以名使括，若胶柱而鼔瑟耳【史记·赵奢传】

吴越春秋》云：大夫种为宛令，之三戸之里，范蠡从人窦蹲而吠之。从吏恐，文种慙，令人引衣而鄣之。文种曰：「无鄣也，吾闻犬之所吠者人，今吾到此，有圣人之气，行而求之，来至于此。且人身而犬吠者，谓我是人也。」乃下车拜蠡，不为礼【史记·越王勾践世家》注】

夫观云机之功，则知班匠之巧；覩太平之业，则悟圣人之明【后汉纪·光武八】

先人有言曰：「知子莫若父，知臣莫若君【管子·大匡】

犹之买马者然，不论其足力，而以色物毛泽而为仪则，廐无走马矣。犹之售玉者然，不论其廉贞温粹而无瑕者，而以大小径广为仪则，箧无连城矣。惟士亦然，论士不以其才，而以势地为仪则，伊尹仲父不立于朝矣【子华子·晏子问党】

玉之所以难辨者，谓其有怪石也。金之所以难辨者，谓其有鍮石也。今夫以隼翼而被之鷃，视不明者，正以为隼；明者视之，乃鷃也。今夫小人多诵经籍方书，或学竒技通説，而被以青紫章服，使愚者听而视之，正以为君子；明者听而视之，乃小人也【亢仓子·君道】

伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也【荀子·君道】

茍仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑【荀子·儒效篇】论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父母、兄弟、妻子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验。人之情伪、贪鄙、美恶，无所失矣。譬之若逃两污，无之而非是。此先圣王之所以知人也【吕氏春秋·论人】凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼔琴而志在太山，钟子期曰：「善哉乎鼔琴，巍巍乎若太山。」少选之间而志在流水，钟子期又曰：「善哉乎鼔琴，汤汤乎若流水。」钟子期死，伯牙破琴絶弦，终身不复鼔琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也【吕氏春秋·本味】

所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。知人固不易矣【吕氏春秋·任数】

未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也【吕氏春秋·审应】

使尧度舜，则可；使桀度尧，是犹以升量石也。今谓“狐貍”，则必不知“狐”，又不知“貍”。非未尝见“狐”者，必未尝见“貍”也。狐貍非异同类也，而谓“狐貍”，则不知“狐貍”。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣【淮南子·缪称训】

蛇举首尺，而修短可知也。象见其牙，而大小可论也。薛烛、庸子，见若狐甲于劒，而利钝识矣。防儿、易牙，淄渑之水合者，尝一哈水，而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行，而贤不肖分矣【淮南子·汜论训】

夫物之相类者，世主之所乱惑也。娻疑肖象者，众人之所▯耀也。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎防之与藁本也，蛇牀之与麋芜也。此皆相似，故劒工惑劒之似莫邪者，唯欧冶能名其种。玉工▯玉之似碧卢者，唯倚顿不失其情。闇主乱于奸臣小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明【淮南子·汜论训】夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼔刀，▯戚之商歌，其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖【淮南子·汜论训】

孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而嗁，秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在，秦西巴对曰：“其母随而嗁，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麋而不忍，又何况于人乎？此谓有罪而益信者也【淮南子·人间训】

秦穆公观盐，见百里奚牛肥，曰：“任重道逺，以险而牛何以肥也？”对曰：“臣饮食以时，使之不以暴，有险先后之以身，是以肥也。”穆公知其君子也【説苑·臣衡】

士之接也，非必与之临财分货，乃知其廉也；非必与之犯难涉危，乃知其勇也。举事决断，是以知其勇也；取与有让，是以知其廉也。故见虎之尾，而知其大于貍也；见象之牙，而知其大于牛也。一节见，则百节知也。由此观之，以所见可以占未发，覩小节四足，知大体矣【説苑·尊贤】宓子贱为单父宰，过于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫扱纶错饵，迎而吸之者，阳鱎也，其为鱼薄而不美；若存若亾若食若不食者，鲒也，其为鱼也薄而厚味。”宓子贱曰：“善。”于是未至单父，冠葢迎之者交接于道。子贱曰：“车驱之！夫阳昼之所谓阳鱎者至矣。”于是至单父，请其耆老尊贤者，而与之共治单父【説苑·政理】

夫牛鸣而马不应，非不闻牛声也，异类故也。此人必有与人异者矣【列女传·周列国·齐孤逐女】

或问人曰：「难知也。」曰：「焉难？」曰：「太山之与螘垤，江河之与行潦，非难也；大圣之与大佞，难也【▯子问神】

言材木委积，非鲁班则不能别其好丑；国民众多，非明君则不知我之有能也【王逸注《楚辞·九章】

君察之审，明若视俎上之脯，指掌中之理，数局上之棊，摘辕中之马。鱼鼈匿渊，捕渔者知其源；禽兽藏山，畋猎者见其脉。佞人异行于世，世不能见。庸庸之主，无髙材之人也【王充《论衡·答佞篇】

是故知人者，以目正耳；不知人者，以耳败目【刘邵《人物志》七缪】姜太公当此时，贫且贱矣，年又老矣，非有贵显之举也。其言诚当乎贤君之心，其术诚合乎致平之道。文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天。斯岂假之于众人哉【徐干《中论》审大臣】

瞻山识璞，临川知珠，士于难分之中而无取舎之恨者，使臧否区分，抑▯咸允【抱朴子外篇·行品】

以英逸而遭大明，桑阴未移，而金兰之协已固矣。以长才而遇深识，则不待厯试，而相知之情已审矣。飘乎犹起鸿之乗劲风，翩乎若腾鳞之蹑惊云也【抱朴子外篇·接疏】聪者贵于理，遗音于千载之外，而得兴亡之迹；明者珍于鉴，逸羣于寒瘁之中，而抽匡世之器。若夫聆繁防之响，而顾问于庸工，非延州之清听也；枉英远之才，而谘之于常人，非独见之竒识也。故与不赏物者而论用，凌侪之器，是使瞽者指五色也；与妬胜己者而谋举，疾恶之贤，是与狐议治裘也【抱朴子外篇·博喻】

华章藻蔚，非蒙瞍所玩；英逸之才，非浅短所识。夫瞻视不能接物，则衮龙与素褐同价矣；聪鉴不足相涉，则俊民与庸夫一槩矣【抱朴子外篇·擢才】

九方諲之相马也，虽未追风逐电，絶尘掣影，而迅足之势，固已见矣。薛烛之赏剑，虽未陆斩▯犀，水截蛟龙，而鋭刃之资，亦已露矣【刘子知人】

龙之潜也，庆云未附，则与鱼鼈为隣；骥之伏也，孙阳未赏，必与驽骀同▯；士之翳也，知己未顾，亦与佣流杂处。自非神机洞明，莫能分也【刘子·知人】

公输之刻鳯也，冠距未成，翠羽未树，人见其身者谓之▯鵄【上莫项切，下鸱同】见其首者名曰□鸅【上于乎切，下音泽】皆訾其丑而笑其拙。及鳯之成，翠冠云耸，朱距电揺，锦身霞散，绮翮焱【弋瞻呼昊二切】发翽然一翥，翻翔云栋，三日而不集，然后赞其竒而称其巧。尧遭洪水，浩浩滔天，荡荡怀山，下民昏垫。禹为匹夫，未有功名，尧深知之，使治水焉。乃凿龙门，斩荆山，导熊耳，通鸟鼠，栉奔风，沐骤雨，面目黧防，手足胼胝，冠絓不暇取，经门不及过。使百川东注于海，西被于流沙，生人免为鱼鼈之患。于是众人咸歌咏，始知其贤。故见其朴而知其巧者，是三尔之知公输也；鳯成知其巧者，是众人之知公输也；未有功而知其贤者，是尧之知禹也；有功而知其贤者，是众人之知禹也。故知人之难，未易遇也【刘子·知人】

卞和潜幽防，谁能证竒璞？冀愿神龙来，▯光以见烛【文选·司马彪《赠山涛诗】

伯乐相马，取之于瘦；圣人相士，取之于疎【意林·周生列子】伊尹薪于有莘，孰知非夏之野人？吕尚钓于渭濵，孰知非殷之渔者？遇汤、武、文王，然后知其非也【意林·物理论】则吾闻音而识其曲，食防而知其甘【艺文类聚·人部·鉴诫书】魏安厘王问子从曰：“马回，梗梗亮直，有大丈夫之节，吾欲以为相，可乎？”答曰：“直亮之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“长目而豕视者，必体方而心圆；每以其法相人，千百不失一。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之，三月果以謟言得罪【艺文类聚·人部·品藻】

譬如有人，以手穿珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜，当知是人，必已曾见【大宝积经》巻一百一十六】

得人六五，鼎黄耳，金铉，利贞【易·鼎】

手足具，乃成人；有良臣，乃成圣【孔氏传·书·説命下】

鳯凰于飞，翽翽【音讳】其羽，亦集爰止。霭霭，王多吉士，维君子使，媚于天子。鳯凰于飞，翽翽其羽，亦傅【音附】于天。霭霭，王多吉人，维君子命，媚于庶人。鳯凰鸣矣，于彼髙冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶【音蚌】萋萋，雝雝喈喈【诗·大雅·巻阿】风雨，齐桓得管仲以为相，齐人喜之，而作是诗【诗説·齐】南山有台，乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣【毛诗·南山有台】

棫朴，文王能官人也【毛诗·棫朴】

南山所以得髙峻者，以南山之上有台，北山之上有莱。以有草木而自覆盖，故能成其髙大。以喻人君所以能令天下太平，以人君所任之官有德，所治之职有能，以有贤臣各治其事，故能致太平。言山以草木髙大，君以贤臣尊显【毛诗正义·南山有台】

人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也【中庸】

所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也【孟子·梁惠王下】

陛下功德，陈五帝之上，在三王之右，非若此而已。诚得天下贤士，公卿在位，咸得其人矣。譬若以周召为丞相，孔▯为御史大夫，太公为将军，毕公髙拾遗于后弁，严子为卫尉，臯陶为大理，后稷为司农，伊尹为少府，子赣使外国，顔闵为博士，子夏为太常，益为右扶风，季路为执金吾，契为鸿胪，龙逢为宗正，伯夷为京兆，管仲为冯翊，鲁般为将作，仲山甫为光禄，申伯为太仆，延陵季子为水衡，百里奚为典属国，栁下惠为大长秋，史鱼为司直，蘧伯玉为太傅，孔父为詹事，孙叔敖为诸侯相，子产为郡守，王庆忌为期门，夏育为鼎官，羿为旄头，宋万为式道候【前汉书·东方朔传】

股肱、萧曹、社稷是经；爪牙、信布、腹心、良平、龚行天罚、赫赫明明【前汉书·叙传下】

刳舟剡楫，将欲济江海也。聘贤选佐，将以安天下也。昔唐尧在上，羣龙为用；文武创德，周召作辅。是以能建天地之功，増日月之耀者也【后汉书·郎顗列传】

秦欲伐楚，使使者往观楚之宝器。楚王闻之，召昭奚恤问焉。对曰：「此欲观吾国之得失而图之。宝器在于贤臣。」遂使恤应之。称曰：「客观楚国之宝器，所宝者贤臣也。理百姓，实仓廪，使人各得其所。子西在此，奉珪璋使诸侯，解忿悁之难，交两国之懽，使无兵革之忧。太宰子方在此，守封疆，谨境界，不侵邻国，邻亦不侵。叶公子髙在此，理师旅，正兵戎，以当强敌，提枹鼓以动百万之众，使皆赴汤火，蹈白刅，出万死不顾。司马子反在此，若怀霸王之余义，猎理乱之遗风。昭奚恤在此，惟大国所观。」秦使者瞿然无以对【后汉书·李膺传注】

甫欲凿石索玉，剖蚌求珠，今乃隋和炳然，有如皎日【蜀志·秦宓传】

唐虞之朝，无谬举之才；造父之门，无驽蹇之足【吴志·王蕃传注】斯玉铉之妙味，经世之徽猷也【晋书·王接传】

皎皎瑚器，来光玉绳【晋书·髙光传】

恢燿和肆，必在兼城之宝；翼亮崇本，宜纡髙世之逸。是以渭濵佐周，圣德广运；商洛匡汉，英业乃昌【宋书·隐逸·周续之传】明王圣主，得麒麟鳯凰为瑞，是圣德所感，非力能致之。瑞物虽来，不堪使用。如李德林来，受驱防，亦陛下圣德感致，有大才用，无所不堪，胜于骐驎鳯凰逺矣【隋书·李德林传】功倾魏后，非待照车之珍；德柔秦客，岂徒秘璧之贵。隆陂所渐，成败之由，何尝不兴资得财，替因失士【南史·谢宏防子·谢庄传】

文王将田，史编卜曰：「田于渭阳，将大得焉。非龙，非彲，非虎，非罴。天道汝师，以之佐昌，施及三王【太公六韬·文师】

明主之治天下也，必用圣人，而后天下治。妇人之求夫家也，必用媒，而后家事成。故治天下而不用圣人，则天下乖乱而民不亲也。求夫家而不用媒，则身丑耻而人不信也【管子·形势解】

羿、蠭门者，善服射者也。王良、造父者，善服驭者也。聪明君子者，善服人者也。故人主欲得善射、射逺中防，则莫若羿、蠭门矣。欲得善驭、及速致逺，则莫若王良、造父矣。欲调一、天下制秦、楚，则莫若聪明君子矣【荀子·王霸】

絶江者，托于船；致逺者，托于骥。霸王者，托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人、钓者与仇人、仆虏，非阿之也。持社稷、立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣。訾功大而知人数矣。故小臣吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特骥逺哉？非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也。射鱼，指天而欲发之当也。舜、禹犹若困，而况俗主乎【吕氏春秋·知度】

今夫塞者，勇力、时日、卜筮、祷祠，无事焉。善者必胜，主功名亦然，要在得贤【吕氏春秋·察贤】

贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良劒，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。舜得臯陶而舜受之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉【吕氏春秋·赞能】三代之法不亾，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所亾者，非以无法也，以无贤人也【淮南子·泰族训】

守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亾也。蘧伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也【淮南子·泰族训】

举天下之髙以为三公，一国之髙以为九卿，一县之髙以为二十七大夫，一乡之髙以为八十一元士。故知：过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰【淮南子·泰族训】

智如泉源，行可以为表仪者，人师也；智可以砥行，可以为辅弼者，人友也；据法守职而不敢为非者，人吏也；当前决意，一呼再诺者，人▯也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亾之主以▯为佐。语曰：渊广者其鱼大，主明者其臣愚【韩诗外传】

水广则鱼大，君明则臣忠。昔有桓公，故有管仲。今桓公在此，则车下之臣，尽管仲也【説苑·尊贤】

鳯凰在左，麒麟处右，仁圣相遇，伊吕集聚【焦氏易林·讼之咸】栢桂栋梁，相辅为强【焦氏易林·比之旅】

窻牖戸房通利明光，贤智辅圣，仁施大行【焦氏易林·大畜之升】阿衡服箱，太乙载行【焦氏易林·恒之复】

千里骍驹，为王服车，嘉其骊荣。君子有成【焦氏易林·晋之遯】和气所生，物皆不朽。圣贤居位，国无凶咎【焦氏易林·解之井】次二，金榦玉桢，廓于城。测曰：金榦玉桢，蕃辅正也【太▯经第四·廓】

次六，黄心，鸿翼翕于天。测曰：黄心，鸿翼，利得辅也【太▯经第五翕】

次四将飞得羽，利以登于天。测曰：将飞得羽，其辅彊也【太▯经第六将】

夫人治国，固治身之象。疾者，身之病；乱者，国之病也。身之病，待医而愈；国之乱，待贤而治。治身有黄帝之术，治世有孔子之经。然病不愈而乱不治者，非鍼石之法误，而五经之言诬也。乃因之者非其人。茍非其人，则规不圆而矩不方，绳不直而凖不平，钻燧不得火，鼓石不下金。金马不可以追速，土舟不可以涉水也【濳夫论思贤】华霍所以能崇极天之峻者，由乎其下之厚也。唐虞所以能臻巍巍之功者，实頼股肱之良也。虽有孙阳之手，而无骐骥之足，则不得致千里矣。虽有稽古之才，而无宣力之佐，则莫縁凝庶绩矣【抱朴子外篇审举】

千羊不能扞独虎，万雀不能抵一鹰。庭燎攒举，不及羲和之末景；百鼓竝伐，未及震霆之余声。是以庸夫盈朝，不能使彛伦攸叙；英俊孤任，足以令庶事根长【抱朴子外篇·广譬】

鉴之正者，犹为不迷，况得贤者与为治乎【太▯经第六蓇解】钧天广乐，必有竒丽之观；帝室皇居，必畜非常之宝【文选·孔融荐祢衡表】

乃鸣鸾在衡，奔骥服辂，良平鳯栖，信布虎据【广文选·陆士龙·盛徳颂】

乗骐骥之浏浏兮，驭安用夫强防【广文选·宋玉·九辩】

买马不论足力，而以黒白为仪，必无走马矣。买玉不论美恶，必无良宝矣。举士不论贤良，则无士矣【意林·尸子】枯岸之珠，既抡；润山之玉，已荐【艺文类聚·治政部·荐举表】

夫忠謇，朝之杷朳；正人，国之扫篲也。秉杷执篲，除凶扫秽，国之福，主之利也【太平御览·器物部·杷朳】

人主得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺，而通乎轻重【太平御览·礼仪部·贺】

夫清忠之士，乃千人之表，万人之英。得其人，则事易于反手；不得其人，则难于拔筋【太平御览·人事部·筋】

王公大人则嘉得良师明辅，品庶凡民则乐仁贤哲士，皆国之柱栋，而人之羽翼【太平御览·居处部·楝】

孙绰子曰：「髙祖御龙，光武御虎。龙，韩、彭之类是也；虎，耿、邓之类是也【埤雅·品物门·龙】

文王遇太公于渭濵，皤然皓首，持竿垂钓。文王得之，灼若祛云而见日，霍若开雾而观山【初学记·地部·渭水注】

若使明君用公山于前，擢正礼于后，所谓御二龙于长途，骋骐骥于千里【何氏语林·赏誉】

喻林巻六十六钦定四库全书喻林》巻六十七明徐元太撰君道门【七】

任人臣作朕股肱耳目【书益稷】

人惟求旧，器非求旧，惟新【书·盘庚上】

股肱惟人，良臣惟圣【书·説命下】

今命尔予翼，作股肱心膂【书·君牙】

法人惟重，老；重老，惟寳【汲冢周书·大匡解】

譬若众畋，常扶予险，乃而予于济【汲冡周书·皇门解】

终其永懐，又窘隂雨。其车既载【音在】乃弃尔辅。载【如字】输尔载【音在】将伯助予【诗·小雅·正月】

他山逺国之石，取而得之，可以为错物之用；兴异国沈滞之贤，任而官之，可以为理国之政。国家得贤，匡辅以成治；犹寳玉得石错琢，以成器【毛诗正义·鹤鸣】

商人留辅顾仆之故，终用逾度陷絶之险。汝商人何得曾不以是辅仆为意乎？喻王用贤礼相之故，终用是得济免祸害之难。汝何得曾不以是贤相为意乎【毛诗正义·正月】言此商人载大车，当无弃尔之车辅，益于尔之轮辐，以喻王之治天下，当无弃尔之贤佐，益于尔之国事也【毛诗正义·正月】

商人既不弃辅，又数顾念尔将车之仆。汝能若是，则辅益车辐；仆能勤御，则得不隳败尔之车载。以喻王，既不弃贤，又善礼遇尔执政之相。王能如此，用贤益于国家；相能干职，则得不倾覆尔之王业【毛诗正义·正月】

今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：“姑舍女所学而从我”，则何以异于教玉人雕琢玉哉【孟子·梁惠王下】

教人治玉，不得其道，则玉不得美好；教人治国，不以其道，则何由能治乎【赵氏注《孟梁惠王下】

御四马者，执六辔；御天下者，正六官【孔子家语·执辔】

山月升腾，圣人以命相统治【三坟，形坟】

有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已【前汉书·武帝纪】

传曰：「以贤难得之故，因曰事不待贤；以食难得之故，而曰饱不待食。」惑之甚者也【前汉书·匡衡传】

谓其鹰犬之才，爪牙可任【后汉书·袁绍列传】

昔骐骥之于吴阪，可谓困矣。及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳而坐取千里。葢伯乐善御马，明君善御臣。伯乐驰千里，明君致太平。诚任贤使能之明效也【魏志·任城王传】飞龙御天，故资云雨之势；帝王兴运，必俟股肱之力【晋书·王导列传】

夫嵩岱配极，则乾道增辉；藩岳作屏，则帝王成务【宋书·武帝中本纪】

圣不独明而治，鼎不单足而立，是以荧火之光，犹增日月之曜【魏书·安同子原传】

惟时三事，若三阶之在天；惟兹四辅，若四时之成岁【周书·苏绰传】

凡厥在位，譬诸股肱。若济巨川，义同舟檝【北史·隋本纪下】天道不言，功成四序。圣皇垂拱，任在百司【隋书·元寿传】寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也。若济大水，有舟楫也【管子·霸形】

夫管仲，民之父母也。将欲治其子，不可弃其父母【管子·小匡】与骥逐走，即人不胜骥；托于车上，即骥不胜人。故善用道者，乗人之资以立功，以其所能托其所不能也【文子·上仁】与马逐走，筋絶不能及也；上车摄辔，马服衡下。伯乐相之，王良御之，明主乗之，无御相之劳而致千里，善乗人之资也【文子·上仁】

先王置士也，举贤用能，无阿于世。仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居后。左法仁，则春生殖；前法忠，则夏功立；右法义，则秋成熟；后法圣，则冬闭藏。先王用之，髙而不坠，安而不亡，此万物之本，▯天地之门戸道德之益也【鹖冠子·道端】

邓析谓伯丰子曰：「汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也。养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长防羣聚而为牢籍，庖厨之物，奚异犬豕之类乎？」伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：「大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，羣才备也。而无相位者，无能相使者，而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者乃吾之所使，子奚矜焉【列子·仲尼】

古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而▯罟之有纲也。将以运役天下淫暴，而一同其义也【墨子】夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下。故明者为之视，聪者为之聴，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御【鬼谷子·符言注】

一曰，长目；二曰，飞耳；三曰，树明【鬼谷子·符言】

立天子，以为天下，非立天下以为天子也；立国君，以为国，非立国以为君也；立官长，以为官，非立官以为官长也【慎子·威德】

便嬖左右者，人主之所以窥逺、收众之门戸牖向也，不可不早具也【荀子·君道】

人主不可以独也，卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也【荀子·君道】

天下国有俊士，世有贤人，迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独【荀子·大略】

人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼聴天下，日有余而治不足者，使人为之也【荀子·王霸】

大有天下，小有一国，必自为之，然后可。则劳苦耗悴，莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业【荀子·王霸篇】揺木者，一一摄其叶，则劳而不徧。左右拊其本，而叶徧揺矣。临渊而揺木，鸟惊而髙，鱼恐而下。善张网者，引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难。引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本，纲者也。故圣人治吏不治民【韩非子·外储説右】

欲成方圆而随于规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计防规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：“不敢为天下先【韩非子·解老】

立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备冦也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣【吕氏春秋·本生】

今五音之无不应也，其分审也。宫、征、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不可以相违。此所以不受也。贤主之立官，有似于此。百官各处其职，治其事，以待主。主无不安矣【吕氏春秋·圜道】

凡为善难，任善易，奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车，无去车，则众善皆尽力竭能矣【吕氏春秋·审分】

祓篲，日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦三者，非君道也。大桡作甲子，黔如作虏首，容成作厯，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，髙元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤翼作臼，乗雅作驾，寒衰作御，王氷作服牛，史皇作图，巫彭作毉，巫咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。养其神，修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？是故圣王之德，融乎若月之始出，极烛六合而无所穷；屈昭乎若日之光，变化万物而无所不行。神合乎太一，生无所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深防▯妙，而莫见其形【吕氏春秋·勿躬】

赵襄子之时，以任登为中牟令。上计言于襄子曰：“中牟有士曰胆胥已，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目耶？为中大夫若此其易也，非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也已耳，而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人则贤者毕力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也【吕氏春秋·知度】

夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乗之。一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乗矣。今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽。明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似于此。使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠。奚故曰匠不巧，则宫室不善？夫国重务也，其不善也，岂特宫室哉？巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以凖绳。功己就，不知规矩绳墨而赏匠，巧匠之宫室已成，不知巧匠，而皆曰善，此某君某王之宫室也。此不可不察也。枣棘之有裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮。先王固用非其有而已有之【吕氏春秋·分职】

夫据除而窥井底，虽达视，犹不能见其睛。借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。是故明王之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应其化【淮南子·主术训】

目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也；无天下之委财，而欲遍赡万民，利不能足也【淮南子·济俗训】昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乗人之贤也。故人与骥逐走，则不胜骥；托于车上，则骥不能胜【淮南子·道应训】

匹夫百畮一守，不遑启处，无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝。宰尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏俎豆之列，次黍稷之先后，虽知弗教也，弗能无害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓【淮南子·诠言训】

凡用人之道，若以燧取火，疏之则不得，数之则弗中正，在疏数之间【淮南子·説林训】

夫载重而马羸，杂造父不能以致逺；车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道里之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉？未尝不因其资而用之也【淮南子·主术训】

治身者，以积精为寳；治国者，以积贤为道。身以心为本，国以君为主。精积于其本，则血气相承受；贤积于其主，则上下相制使。使血气相承受，则形体无所苦；上下相制使，则百官各得其所。形体无所背，然后身可得而安也；百官各得其所，然后国可得而守也【春秋繁露·通国身】蓝有青，而丝假之青于蓝；地有黄，而丝假之黄于地。蓝青地黄，犹可假也；仁义之事，不可假乎哉？东海之鱼，名曰鲽，比目而行，不相得不能达。北方有兽，名曰娄，更食而更视，不相得不能饱。南方有鸟，名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。西方有兽，名曰蹷，前足鼠，后足兎，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚。其性非能蛩蛩距虚，将为假之故也。夫鸟兽鱼，犹相假，而况万乗之主而独不知假？此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病哉？故曰：以明扶明，则升于天；以明扶闇，则归其人。两瞽相扶，不伤墙木，不陷井穽，则其幸也【韩诗外传】

人主之疾，十有二发，非有贤医莫能治也。何谓十二发？痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、肓、烦、喘、痹、风，此之曰十二发。贤医治之。何曰？省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则蹶不作；无令财货上流，则逆不作；无令仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使羣臣纵恣，则支不作；无使下情不上通，则膈不作；上材恤下，则肓不作；法令奉行，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣羣下者，人主之心腹支体也。心腹支体无疾，则人主无疾矣。故非有贤医莫能治也。人皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也【韩诗外传】

先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄，是以辞令穷逺而不逆，兵加于有罪而不顿【説苑·君道】

宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子贱。宓子贱曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者固劳，任人者固佚。人曰：‘宓子贱则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官治，任其数而已矣。’巫马期则不然，弊性事情劳烦，教诏虽治，犹未至也【説苑·政理】

髙楼无柱，颠僵不久。纣失三仁，身死牧野【焦氏易林·家人之升】执斧破薪，使媒求妇【焦氏易林·家人之渐】

上九，崔嵬不崩，赖彼峡【于两切】崥【方尔切】测曰：崔嵬不崩，羣士橿【僵】橿【太▯经第一增】

上九，与荼有守，辞于卢首，不殆。测曰：与荼有守，故愈新也【太▯经》第五守】

次五，割其股肱，丧其服马。测曰：割其股肱，亡大臣也【太▯经第六割】

是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤。是以身常安，而国永永也【潜夫论·思贤】

君以臣为基，然后髙能可崇也。马肥，然后逺能可致也。人君不务此，而欲致太平，此犹薄趾而望髙墙，骥瘠而责逺道，其不可得也必矣【潜夫论·班禄】

辅之于人，犹杖之扶疾也。人有病，须杖而行【王充《论衡·问孔篇】故疾步累趋，未若托乗乎逸足；寻飞逐走，未若假伎乎鹰犬【抱朴子·外篇·任能】

骋逸策迅者，虽遗景而不劳；因风凌波者，虽济危而不倾。是以元凯分职，而则天之勲就；伊吕既任，而革命之功成【抱朴子外篇·博喻】

能任贤自辅，犹髙峻之山，赖峡崥也【太▯经第一增解】

崔嵬当崩而不崩者，以用疆足之故也。髙位之君而不危者，以有贤辅之臣也【太▯经第一增解】

鸣者，律之所生；言者，法之所出。法律皆众人所为，圣人就用之，故无不当，而未之尝言，未之尝为也【郭子注·庄寓言】工匠之利，利斧；犹明君之利，利贤也。匠非斧，无以展其巧；君非贤臣，无与共其治【太▯经第三断解】

雷当托云，犹君之托臣也。二世不恤天下，人有畔心，象独号令而无臣也【前汉书注·楚元王传】

网之有纲纪，犹君之有股肱也。纲纪张，则网目正；股肱良，则庶事康【▯子法言注·先知篇】

周书·阴符》曰：四辅不存，若济河无舟矣【李善注《文选·思▯赋】譬犹芟刈股肱，独任胸腹，浮舟江海，捐弃楫櫂，观者为之寒心【文选·曹元首·六代论】

五行错而致用，四时违而成岁，是以百官恪居以赴八音之离，明君执契以要克谐之防【文选·陆士衡·演连珠】

輶车运在轮飞，骨须六翮【文选·任彦升让吏部表注】

通壤引川，则溺者安；任贤用能，则乱者理【文选·任彦升荐士表】振鹭虽飞，非六翮无以翔四海；帝王虽贤，非良臣无以济天下【广文选·王仲宣仿连珠】

良匠度其材而成大厦，明主器其士而建功业【广文选·班固连珠】

鸾凤养六翮以凌云，帝王乗英雄以济民【广文选·班固连珠】一目视则不明，一耳听则不聪，一足少则不行，选贤自代，上下各得其所【意林·太公金匮】

天道不言，资寒暑而成岁；宸居垂拱，寄守宰以宣风【艺文类聚·治政部·荐举表】

翼德扶耆，舍杖焉。资辅相天地，匪贤而谁【艺文类聚·服饰部·杖铭】逢▯虽巧，必得良弓；贤主虽智，亦待英雄【艺文类聚·人部·鉴诫诗】尧分四岳，是以望秩山川；舜命九官，是以光华日月【文苑英华·庾信·藩王让官表】

凤有翼，龙有鳞，君不独兴，必须良臣【初学记·帝王部·总叙·帝王注】舜尝驾五龙以腾唐衢，武尝服九駮以驰文涂，此上御也【太平御览·皇王部·帝舜有虞氏】

汉祖骖三龙而乗云路，振长策而驱天下【玉海·官制人物】

器使采葑采菲，无以下体【诗·国风·谷风】

瘖聋跛躃断者侏儒，百工各以其器食之【礼记·王制】

墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髠者使守积【周礼·秋官·掌戮】

楚昭王使由于城麇，复命。子西问髙厚焉，弗知。子西曰：“不能如辞城，不知髙厚小大，何知？”对曰：“固辞不能，子使余也。人各有能有不能。”王遇盗于云中，余受其戈，其所犹在。袒而视之，背曰：“此余所能也。”脾泄之事，余亦弗能也【左传·定公五年】

夫圣人之作乐，不可以自娱也。所以观得失之效者也。故圣人不取备于一人，必从八能之士。故撞钟者，当知钟；击鼓者，当知鼓；吹管者，当知管；吹竽者，当知竽；击磬者，当知磬；鼓琴者，当知琴【后汉书·志·礼仪中注】

为天下宰匠，欲大收物之力，而不量才节任，随器付业【蜀志·马良传注】

物各有所施，榱椽之材，不合以为藩落也【晋书·褚裒传】夫兴化之要，在于官人，才非一流，职有不同。譬诸林木，洪纎枉直，各有攸施【晋书·傅咸传】

人各有能有不能，譬缯中之好，莫过锦，锦不可以为幍；谷中之美，莫过稻，稻不可以为赍。是以圣王使人，必先以器，茍非周材，何能悉长【晋书·袁甫传】

鳬鹤从方所忧去矣【宋书·孔觊传】

便当随彼方圆饰之矩矱【陈书·后主纪】

大夏云构，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。长短殊用，大小异宜。防棁栋梁，莫可弃也【隋书·李谔列传】

重而后损之，是不知任也；轻而后益之，是不知器也。不知任，不知器，不可谓之有道【管子·立政】

地不同生，而任之以一种，责其俱生，不可得；人不同能，而任之以一事，不可责徧成；责焉无已，智者有不能给，求焉无餍，天地有不能赡也【晏子春秋·问上】

任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙【晏子问上】

奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也【庄子·庚桑楚】

是不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官【墨子·尚贤中】

圣人之用士也，各因其材而用之，无所去取也。齐王以所好求士，亦如守白命马，岂得士乎【公孙龙子·迹府注】

使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乗而已【鬼谷子·谋篇注】

使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事【韩非子·扬权】世之所不足者，理义也；所有余者，妄茍也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣人臣之行，洁白清廉，中绳愈穷愈荣，虽死天下愈髙之所不足也。然而以理义斵削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兎、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣【吕氏春秋·离俗】

夫华骝騄耳，一日而至千里，然其使之搏兎，不如豺狼，伎能殊也。鸱夜撮蚤，蚊察分秋毫，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。夫螣蛇游雾而动，应龙乗云而举，猿得木而捷，鱼得水而骛。故古之为车也，漆者不画，凿者不斵，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸。人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而职事不嫚【淮南子·主术训】

今人之才，或欲平九州，幷方外，存危国，继絶世，志在直道，正邦决烦，理拏而乃责之以闺阁之礼，隩窔之间，或佞巧小具，谄进愉説，随乡曲之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机，是犹以斧▯毛，以刃抵木也，皆失其宜矣【淮南子·主术训】

贤主之用人也，犹巧工之制木也。大者以为舟航、柱梁，小者以为楫、楔，修者以为榈、欀，短者以为侏儒、枅栌。无大小、修短，各得其所宜，规矩方圆，各有所施。天下之物，莫凶于鸡毒，然而良医槖而藏之，有所用也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎？鹿之上山，獐不能跂也；及其下牧，竪能追之。才有所修短也。是故有大略者，不可责以无巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也【淮南子·主术训】

聋者可令嗺防，而不可使有闻也。瘖者可使守围，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也【淮南子·主术训】天雄，乌喙，药之凶毒也。良医以活人，侏儒，瞽师，人之困怼者也。人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣【淮南子·缪称训】

夫待騕褭飞兎而驾之，则世莫乗车；待西施毛嫱而为配，则终身不家矣。然非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。夫骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之【淮南子·齐俗训】

伊尹之兴王功也，修胫者使之踏镢，强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖失，处而贱，得势而贵。圣人总而用之，其数一也【淮南子·齐俗训】

勇者可令进鬬，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敌；贪者可令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可令应变。五者相反，圣人兼用而材使之。夫天地不包一物，隂阳不生一类；海不让水潦以成其大，山不让土石以成其髙。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则所得者鲜，而所治者浅矣【淮南子·泰族训】

夫圣人之官人，犹大匠之用木也。取其所长，弃其所短。故杞梓连抱，而有数尺之朽，良工不弃。何也？知其所妨者细也。卒成不訾之器【孔丛子·居卫】