喻林卷一百明徐元太撰政治门【五】

喻林卷一百明徐元太撰政治门【五】

操约度日出日入以知东西，南视定北，凖极以正南北【毛诗定之方注】

桢干者，皆以筑墙为喻。干是墙之主，善政亦民之主也【毛诗正义·桑扈】

室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以歩，涂度以轨【周礼·考工记】

夫解杂乱纷纠者，不控卷；救鬭者，不▯撠；批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳【史记·孙吴传】

铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失【前汉书·枚乗传】

射人将发矢，必先于此；仪之发则中于彼矣。君将出政，亦先于朝廷度之；出则应于民心【后汉书·志·五行五注】

万目不张，举其纲；众毛不整，振其领【魏志·崔林传】

治国之体，其犹治家。主田野者，皆宜良信。又宜得一人总其条目，作为维纲，众事乃理【呉志·楼▯传】

举网提纲，振裘持领。纲领既理，毛目自张。然则，道德纲也，物势目也。上理其纲，则万机时序；下张其目，则庶官不旷【南齐书·顾欢传】

轨守其数，准平其流动，于未形而守，事已成【管子·山权数】仪者，万物之程式也；法度者，万民之仪表也；礼义者，尊卑之仪表也【管子·形势解】

取人以已，成事以筫【音质，竹器所以量物】成事以筫者，用称量也。取人以己者，度恕而行也【管子·版法觧】

尺寸、寻、丈者，所以得短长之情也。故以尺寸量长短，则万举而万不失矣。是故尺寸之度，虽富贵、众强，不为益长；虽贫贱、卑辱，不为损短。公平而无所偏，故奸诈之人不能误也【管子·明法解】

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥逺，其知弥少。是以圣人不行而知【老子鉴逺】

夫债少易偿也，职寡易守也，任轻易劝也。上操约少之分，下效易为之功，是以君臣久而不相厌也【文子·下德】为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。葢母锦杠悉动者，其要在一也【鹖冠子·天则】黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌防骖乗，张若謵朋前马，昆阍滑稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子问涂焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黄帝曰：「异哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所存，请问为天下。」小童辞。黄帝又问小童曰：「夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害焉者而已矣【庄子·徐无鬼】

上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。辟之，异者有髙墙深宫，墙立既谨，上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也【墨子·尚贤上】

今夫飞蓬，遇飘而行千里，乗风之势也。深渊者，知千仞之深，绳之数也。故托其势者，虽远必至；守其数者，虽深必得【商子·禁使】

主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近，则逺者理；主能治明，则幽者化；主能当一，则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也。是治之极也。既能治近，又务治逺；既能治明，又务见幽；既能当一，又务正百，是过者也，犹不及也。辟之，是犹立直木而求其影之枉也。不能治近，又务治逺；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。辟之，是犹立柱木而求其影之直也。故明主好要，而闇主好详【荀子·王霸】

君子审后王之道，而论于百王之前。若端拜而议，推礼义之綂，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约而事弥大，五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积。此者，则操术然也【荀子·不茍】将原先王本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若絜裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣【荀子·劝学】

有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱【荀子·大畧篇】

书约而弟子辩，法省而民讼简。是以圣人之书，必著论；明主之法，必详事。尽思虑，揣得失，智者之所难也。无思无虑，絜前言而责后功，愚者之所易也。明主操愚者之所易，以责智者之所难。故智虑力劳不用，而国治也【韩非子·八说】

事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效【韩非子·杨权】救火者，令吏挈壶瓮而走，火则一人之用也。操鞭棰，指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躳小事【韩非子·外储说右】

兹郑子引辇上髙梁而不能支，兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽絶力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也【韩非子·外储说右】

造父方耨，时有子父乘车过者，马惊而不行。其子下车牵马，请造父助我推车。造父因收器，辍而寄载之。援其子之乘，乃始检辔持防，未之用也，而马辔鹜矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽处劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又制帝王之功也【韩非子·外储说右】

夫以身为苦而后化民者，尧舜之所难也；处势而令下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧舜之所难，未可与为政也【韩非子·难一】

譬之若御者，反诸已，则车轻马利，致逺复食而不倦【吕氏春秋·论人】

不通此者，虽目数千羊之羣，耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手防绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益于治天下也【淮南子·俶眞训】

枝不得大于干，末不得强于本，则轻重大小有以相制也。若五指之属于臂，搏援攫防，莫不如志。言以小属于大也。是故得势之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚约，所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋；五寸之键，制开阖之门。岂其材之巨小足哉？所居要也【淮南子·主术训】

处静持中，运于璇枢，以一合万，若合符者也【淮南子·主术训】夫寸生于▯，▯生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。故通于本者不乱于末，覩于要者不惑于详【淮南子·主术训】

成国之道，工无伪，事农无遗力，士无隠行，官无失法。譬若设网者，引其纲，而万目开矣【淮南子·缪称训】

得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沈；有游数，虽羸必遂。又况托于舟航之上乎【淮南子·诠言训】

治大者，道不可以小；地广者，制不可以狭；位髙者，事不可以烦；民众者，敎不可以苛。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难赡也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成也，事省易治也，求寡易赡也。众易之，于以任人易矣【淮南子·泰族训】

或问大曰小，问逺曰迩，未达曰：「天下为大，治之在道，不亦小乎？四海为逺，治之在心，不亦迩乎【扬子·孝至篇】

因革国家之矩范也。矩范之动，成败之效也【太▯经▯莹】自上御下，犹夫钓者焉。隐于手，应于钩，则可以得鱼。自近御逺，犹夫御马焉。和于手而调于衔，则可以使马。故至道之要，不于身，非道也【申鉴政体】

登树，怪其枝不能动，其株如伐，株万茎枯矣【王充论衡·变动篇】夫组织之近，成文于逺，犹良御辔于手，而调马口以致万里也【吕氏春秋·先已解】

射者望毫毛之近，而中艺于逺也。御者执辔于手，调马口之和，而致万里【吕氏春秋·本味解】

投一寸之鍼，布一丸之艾，于血脉之蹊，笃病有瘳【王充《论衡·顺故篇】

事有缘微而成著，物有治近而致逺。故修歩武之池，而引沈鳞于江海；丰朝阳之林，而延灵禽于丹穴。设象于槃盂，而翠虬降于▯霄；委灰于尺水，而望舒变于太极。是以晋文囬轮于勇虫，而壮士云赴；句践曲躳于怒鼃，而戎卒轻死【抱朴子外篇·广譬】

举一网，众目张弛；一机万事隳【文中子·开朗】

尸子曰：「文轩无四寸之键，则车不行【李善注《文选》枚叔《七发】夫道上环中，理贵持防。希发而节乐者，击一柷之功也。一契而御众者，圣人之能也【李善注《文选》陆士衡《演连环】

人主之行，异布衣。布衣者，饰小行，竞小亷，以自托于乡党。人主唯天下安，社稷固不耳【补《文选·贾谊·请封建疏】

秉纲而目自张，执本而末自从【意林·物理论】

举网以纲，千目皆张；振裘持领，万毛自整治。大国者，亦当如此【意林新论】

三寸之箧，运而天下定；六寸之基，正而天下治【意林·申子】圣人身，犹日也。夫日，圜尺，光盈天地；圣人之身，小其所烛逺矣【太平御览·天部三上】

明君治国，三寸之机运，而天下定；方寸之谋正，而天下治。一言正，而天下定；一言倚，而天下靡【太平御览·人事部·言语】寸管俯，而阴阳效其诚；尺表仰，而日月与之期。▯鸟悬，而八风以情应；玉衡立，而天地不能欺【初学记·器用部·漏刻注】治藏者，治其俞；治府者，治其合；浮肿者，治其经【黄帝素问·内经·欬篇】

我身者，彼身之尺寸也；我家者，彼家之权衡也；我乡者，彼乡之规矩也；我国者，彼国之凖绳也。人主者，天下之腹心也；天下者，人主之身形也【道德经指归卷九】

趋▯，废置王道之形声也。吉凶存亾，趋▯之影响也【道徳经指归卷十二】

众必宗寡弱以扶强，故以一毂之寡，总诸辐之众【道德经注疏卷一】

若使折士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下【阴符经集注序》诸葛亮】

责公者易，虽一贤少谬；执难者众，虽九舜犹乱【初学记·帝王部·总叙·帝王】

周公曰：“请问用矩之道？”商高曰：“平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知逺，环矩以为圆，合矩以为方【玉海·天文·天文书上】

防萌初六履霜坚冰至【易坤】

六四，童牛之牿，元吉【易·大畜】

六五豮豕之牙吉【易大畜】

緜緜不絶，蔓蔓若何？豪末不掇，将成斧柯【汲冡周书和寤解】木之伐也，而木为斧贼难而起者，自近者【汲▯周书周祝解】如彼雨【去声】雪，先集维霰【音线○诗小雅·颎弁】

谁生厉阶，至今为梗【诗·大雅·桑柔】

子其惩而毖后患，莫子荓【音俜】蜂，自求辛螫【音释】肇允彼桃虫拚【音翻】飞，维鸟未堪，家多难【去声】子又集于蓼【音了○诗颂小毖】不如早为之所，毋使滋蔓。蔓难图也，蔓草犹不可除，况君之宠弟乎【左传隠公元年】

若不早圗，后君噬脐【左传·庄公六年】

人之有墙，以蔽恶也。墙之隙坏，谁之咎也【左传·昭公元年】熖熖不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河。绵绵不絶，或成网罗。毫末不扎，将寻斧柯【孔子家语·观周】

福生有基，祸生有胎。纳其基，絶其胎，祸何自来【前汉书·枚乘传】夫十围之木，始生如蘖，足可搔而絶，手可防而防，据其未生，先其未形也【前汉书·枚乘传】

夫坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之材，起于葱青。禁微则易，救末则难【后汉书·丁鸿列传】

百寻之屋，突直而焚；燎千里之隄，蚁蛭而穿败。古人防小以全大，愼微以杜萌【晋书·陈頵传】

坚冰之遘，每钟浇水【宋书·二凶·元凶邵传】

夫人主不塞隙穴，而劳力于赭垩；▯雨疾风，必坏。不去眉睫之祸，而慕贲育之死；不谨萧墙之患，而固金城于远境；不用近贤之谋，而外结万乘之交于千里。飘风一旦起，则贲育不及救，而外交不及至。祸莫大于此【韩非子·用人】

贤主谨小物以论好恶，巨防容蚁而漂邑，杀人突泄一燥而焚宫烧积，将失一令而军破身死，主过一言而国残名辱，为后世笑【吕氏春秋·慎小】

善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。夫牛之为胎也，细若鼷防。纣损天下，自象箸始。故小恶，大恶，一类也【贾子新书·连语】

一家失熛，百家皆烧。防夫阴谋，百姓▯骸【淮南子·说林训】两家鬭鸡，季氏金距，郈公作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以棘楚。祸生而不蚤灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠧啄剖梁柱，蟁防走牛羊。此之谓也【淮南子·人间训】

衣缺不补，则日以甚；坊漏不塞，则日以滋。大河之始决于瓠子也，涓涓尔，及其卒汜滥为中国害菑。梁、楚破，曹、卫城郭坏，沮稸积漂流，百姓木栖，千里无庐【盐铁论·申韩】夫百寻之室，焚于分寸之飙；千丈之波，溃于一蚁之穴。何可不深防乎？何可不改张乎？而秉斤两者，或▯铨衡而任情；掌柯斧者，或曲绳墨于附已【抱朴子外篇·百里】

水久坏，河山起；咫尺寻木，千丈始于毫末。钻燧之火，勺水所灭；鹄卵未孚，指掌之所靡。及其乘冲飙而燎巨野，奋六羽以凌朝霞，则虽智勇不能制也。故明君治难于其易，去恶于其微【抱朴子外篇·用刑】

墙之崩隤，必因其隟；劒之毁折，皆由于璺。尺矧穿堤，能漂一邑；寸烟泄突，致灰千室。怨之始也，微于隟璺；及其为害，大于墙劒。祸之所伤，甚于邑室。将防其萌，急于水火【刘子愼隟】

事皆从微至着，不可不慎之于初。所以寻木起于牙蘖，洪波出于涓泉【李善注《文选·东京赋】

水，所以载舟，亦所以覆舟。坚冰作于履霜，寻木起于蘖栽【文选·东京赋】

若风将至，必先揺揺，虽有圣人，不能为谋也【广文选·周武王户铭】盛不可不圗，衰不可或▯，隄溃蚁穴，器漏箴芒【广文选·扬子云幽州收箴】

裂风虽震，不断蔓草之根；朽坏诚微，遂霣崇山之峭。是以一夫不惧威于赫怒，千乘必致亾于巧笑【广文选·沈休文·连珠】

交修天地交而万物通也，上下交而其志同也【易·泰】

乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熈哉。」乃▯载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」又歌曰：「元首丛脞哉，股肱隋哉，万物堕哉【书·益稷】

若作酒醴，尔惟麴蘖；若作和羮，尔惟盐梅【书·说命下】

王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日【书·洪范】

地虽柔，亦有刚，克能出金石。天为刚德，亦有柔克，不干四时。臣当执刚以正君，君亦当执柔以纳臣【孔氏传书·洪范】地之德，沈深而柔弱矣，而有刚能出金石之物也。天之德，高明刚强矣，而有柔能顺阴阳之气也。以喻臣道，虽柔当执刚以正君，君道虽刚，当执柔以纳臣也【尚书正义·洪范】鸡鸣，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒，相成之道焉【毛诗·鸡鸣】

君明于上，若日也；臣察于下，若月也【毛诗·东方注】

华堂堂于上，喻君也；叶湑然于下，喻臣也。明王贤臣以德相承，而治道兴，则谗谄逺矣【郑氏笺：《诗·裳裳者华】

言日以照昼，月以照夜，故得同曜齐明而照临下土。以兴国君，视外治；夫人视内政，当亦同德齐意以治理国事【毛诗正义·日月】

阪上有漆木，隰中有栗木，各得其宜，以兴秦仲之朝。上有贤君，下有贤臣，上下各得其宜【毛诗正义·车邻】

彼堂堂然光明者，华也，在于上；又叶湑然而茂盛兮，在于下。华叶相与共成荣茂，以兴显著者，君也，在于上；羙德者，臣也，佐于下。君臣相承，共兴国治【毛诗正义·裳裳】

君不尸小事，臣不专大名【谷梁襄公十九年】

殷王中宗，非徒身自贤明，亦有和羮之臣。臣与其君，可否相济，如宰夫之和齐羮也【春秋正义·昭公二十年】

日月代明，圣人以君臣代政【三坟，形坟】

昔吾先王体德圣明，达于上帝，譬如农夫作耦，以刈杀四方之蓬蒿，以立名于荆，此则大夫之力也【国语·吴】今与陛下共理天下者，外则公卿尚书，内则常侍黄门，譬犹一门之内，一家之事，安则共其福庆，危则通其祸败【后汉书·李固列传】

夫阴阳和，岁乃丰。君臣同心，化乃成也【后汉书·第五伦传】朝廷之士，佐主成化，犹人之有股肱心膂，共为一体也【晋书·庾峻传】

臣譬列星，景君配朝日晖，事业并通济，功烈何巍巍【宋书·乐四志】

鼓鼖懐音，待杨桴以振响；天地涵灵资，昬明以垂位。是以俊乂之臣，借汤武而隆；英达之君，假伊周而治【南齐书·刘祥传】

履端开物，寔资元后代终成务，谅惟宰栋【周书·武帝上纪】辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼，上下一体，各勤攸司【周书·苏绰传】

为上，唯周；为下，唯定。周则天也，定则地也。或天，或地，大礼乃成【太公六韬·大礼】

左操五音，右执五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多【管子·宙合】

寡人之有五子，犹心之有四支。心有四支，故心得佚焉。今寡人有五子，故寡人得佚焉，岂不可哉？晏子对曰：「婴闻之，与君言异。若乃心之有四支而心得佚焉，可得令四支无心，十有八日不亦久乎【晏子春秋·谏上】

上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圎与方【鬼谷子·反应注】

人主之患，在莫之应，故曰：「一手独拍，虽疾，无声。」人臣之忧，在不得一，故曰：「右手画圆，左手画方，不能两成。」故曰：「至治之国，君若桴，臣若鼔，技若车，事若马。」故人有余力，易于应，而技有余巧，易于事【韩非子·功名】

凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢强也？臣请譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地羙然后草木硕大，亦君之力也。臣何力之有【韩非子·难二】

人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也【荀子·君道篇】四马不调，造父不能以致逺；弓矢不调，羿不能以必中。君臣乖心，则孙子不能以应敌【淮南子·兵畧训】

君臣之礼，若心之与体。心不可以不坚，君不可以不贤；体不可以不顺，臣不可以不忠。心所以全者，体之力也；君所以安者，臣之功也【春秋繁露·天地之行章】

子得罪于父，可因姑姊妹谢也，父乃赦之。臣得罪于君，可使左右谢也，君乃赦之。昔者桀得罪于臣也，至今未有为谢也【韩非子·外传】

上下相亏也，犹水火之相灭也【说▯君道】

乘龙上天，两蛇为辅，涌跃云中，游观沧海【焦氏易林·干之随】初一，日幽嫔之月，冥随之基，测曰：日嫔月随，臣应基也【太▯经第二从】

次六，▯黄相迎。其意感感测曰：「▯黄相迎，以类应也【太▯经第四迎】

君南面向阳，着其声响；臣北面向阴，见其形影。声响者，敎令也；形影者，功效也【武侯十六策·君臣】

矢而自升，羽之力也。羽金朋合，而后乃飞，犹君臣同心，乃驰风化也【太▯经第二务觧】

天地相迎，则风雨时调；君臣相迎，则政敎以度【太▯经》第四《迎解】

君匪从流，臣进逆耳【文选序】

揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧而羣才缉熈，元首经畧而股肱肆力【文选·袁宏·名臣序赞】

君为元首，臣为股肱，明其一体相待而成【文选·王子渊·四子讲德论】臣敬治其职，膺金石之别响；君执契居中，纳铿锵之合韵【文选·陆士衡·演连珠注】

台防在天，实承辰极；股肱虽卑，同体元首【艺文类聚·帝王部·晋元帝表】

君垂冬日之温，臣尽秋霜之戒【艺文类聚·职官部·冡宰碑】

贤愚相奉，臣主以成。如彼百节，各役天形【艺文类聚·人部·隐逸上·箴】元首不可不思，股肱不可不慈。尧崇屡省，舜盛钦谟【初学记·州郡部·淮南道】

若无国王，智臣耆旧，如船无主，旋洄覆没【大方广佛华严经卷十二】

等则天子诸侯下至黼黻大夫粉米兼服藻火，是上得兼下也。士不得服粉米，大夫不得服黼黻，是下不得僭上也【尚书正义·益稷】

尊者食新，农夫食陈【毛诗·甫田】

国君尊严如南山崔崔然【毛诗·南山注】

由丝以为绿，则绿为末，丝为本。犹承嫡而使妾，则妾为卑而嫡为尊。公定尊卑不可乱，犹女治丝本末不可易。今公何为使妾上僭，而令尊卑乱乎【毛诗正义·绿衣】

以里垣之内，始有树木，故以里喻亲戚，树喻兄弟【毛诗正义·将仲子】

夫设缨以为冠，不得谓冠是缨之饰；结组以悬佩，不可谓佩所以饰组【毛诗正义》着】

天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也【左传·昭公七年】

日中当王食，时当公平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为▯，日入为僚，晡时为仆，日昳为台【喆氏解《左传·昭公五年】

位以王公卿为三日，以中食旦为三【春秋正义·昭公五年】

大市日昃而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主【周礼·地官司市】

弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之。弓长六尺有三寸，谓之中制，中士服之。弓长六尺，谓之下制，下士服之【周礼·考工记】

礼，天子之桷，斲之，砻之，加宻石焉。诸侯之桷，斲之，砻之。大夫斲之，士斲本【谷梁庄公二十四年】

崇山君，伏山臣，列山民【三坟，山坟】

君象首，臣象股民，象体【三坟山坟】

象君日，象臣月，象民星【三坟山坟】

崇髙其山，君之象也；濳伏其山，臣之象也；山有行列，民之象也【三坟山坟】

首綂方来，君之象也。臣象股肱，以佐身也。民为邦本，如肌体也【三坟山坟】

陛下用羣臣如积薪耳，后来者居上【史记·汲郑传】

天下之埶方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亾已也。而汉岁致金絮防缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也。天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解。犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟且病痱。夫辟者，一面病；痱者，一方痛【前汉书·贾谊传】

日者，阳精，守实不亏，君之象也；月者，阴精，盈毁有常，臣之表也【后汉书·丁鸿传】

若太阳下同万物苍生，何由仰照【晋书·王导传】

帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌垣。屏骆驿而珠连，三台差池而鴈翔【晋书·成公绥传】

彼邹滕雉犇而出其地，犹称公侯【晏子问上】

先王之法，立天子，不使诸侯疑焉；立诸侯，不使大夫疑焉；立适子，不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故，诸侯失位，则天下乱；大夫无等，则朝廷乱；妻妾不分，则家室乱；适孽无别，则宗族乱【吕氏春秋·愼势】

衣服疑者，是谓争先；厚泽者，是谓争赏；权力疑者，是谓争彊【贾子新书·服疑】

人主之尊辟无异堂陛。陛九级者，堂髙大几六尺矣。若堂无陛级者，堂髙殆不过尺矣。天子如堂，羣臣如陛，众庶如地。此其辟也。故陛九级，上防逺地，则堂高陛无级，防近地，则堂卑。髙者难攀，卑者易陵，理势然也【贾子新书·阶级】所谓臣主者，非有相临之具，尊卑之经也，持面形而肤之耳【贾子·等齐】

此之不行，沭渎无界【贾子等齐】

水广者，鱼大；父尊者，子贵。传曰：「河海润千里，盛德及四海，况之妻子乎？」故夫贵于朝，妻贵于室。富曰：「茍羙，古之道也。」孟子曰：「王子与人同，而如彼者，居使然也。」居编戸之列，而望卿相之子孙，是以跛夫之欲及楼季也。无钱而欲千金之寳，不亦虚望哉【盐铁论·刺权】

冠虽败，宜加之首；履虽全，宜践之足【太▯经第四礼解】

王者赐先亲近，后防逺，何法？法天雨，髙者先得之也【白虎通·五行】

天子佩白玉，诸侯佩山▯玉，大夫佩水苍玉，士佩端珉，石佩即象其事。若农夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，妇人佩其鍼镂【白虎通·衣裳】

假令厮养暴登卿尹，则监门之类蔑而遗之【嵇中散集·答难养生论】

赵简子谓左右曰：「车席泰羙夫冠虽恶，必戴之；履虽善，必履之。今车如此其大羙也，吾将何以履之【艺文类聚·服饰部·荐蓆】

孔子侍坐于鲁哀公，设桃具黍。哀公曰：“请用。”仲尼先饭黍，而后噉桃。左右皆掩口失笑。公曰：“黍者，非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰：“丘知之矣。夫黍者，五谷之长也，祭先王以为上盛。果有六，而桃为下，祭先王不得入于庙。丘闻之也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是侵上忽下也【事文类聚·谷韩子】

名分不定，而欲天下之治也，是犹欲无饥而去食欲，无寒而去衣也，欲至东而西行，其不防亦明矣【太平御览·刑法部·律令科附】

今下僭其上，尊卑无别。如使鸡鹜、蛇颈、▯身，五色纷丽，亦可贵于凤乎【太平御览·羽族部·鹜】

高莫高于天，下莫下于泽。天高，泽下，圣人法之【太平御览·地部·泽】

珽无所屈，天子见诸侯，见卿大夫之笏也。大圭椎其上，犹诸侯荼前屈后直，见天地，见先王之笏也【玉海·器用·圭璧】上品君中，复各有贵贱。譬如列国诸侯，虽并得称制，而犹归宗周。臣佐之中，亦当如此【本草一卷】