喻林卷一百十明徐元太撰性理门【一】

喻林卷一百十明徐元太撰性理门【一】

贞一天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也【易·上系】

夫众不能治众，治众者至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也【周易畧例·明彖】

自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也；由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也；据防要以观方来，则六合辐辏未足多也【周易畧例·明彖】

一为太极。太极者，天地之父母也【三坟山坟】

一大之物目天一块之物目地一炁之▯【蔀也】名混沌【乾坤凿度干凿度上】

譬如大海，变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已【关尹子七釡】

意有变，心无变；意有觉，心无觉。惟一我心，则意者尘往来尔，事者歘起灭尔。吾心有大常者存【关尹子·五鉴】

音之数不过五，而五音之变不可胜听也。味之和不过五，而五味之化不可胜尝也。色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣。味者，甘立而五味停矣。色者，白立而五色成矣。道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门【淮南子·原道训】

所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩，大浑而为一，叶累而无根【淮南子·原道训】

今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条防【音蘖】皆本于一根而条循千万也。若此，则有所受之矣。而非所授者，所授者无受也，而无不受也。无不受也者，譬如周云之笼苁，辽巢彭濞而为雨，沈溺万物而不与为湿焉【淮南子俶真训】或问：“鸟有凤，兽有麟，鸟兽皆可鳯麟乎？”曰：“羣鸟之于鳯也，羣兽之于麟也，形性岂羣人之于圣乎【▯子问明篇】千人聚，不以一人为主，不乱则防。故多贤不可以多君，无贤不可以无君【郭子注庄子人间世】

天能守一，覆而不举；地能守一，静而能处；岳能守一，不避寒暑；海能守一，流而不还；人能守一，必持真仙【太平御览·道部·养生】

三一者，一身之虚宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室【太平御览·道部·养生】

一者，万物之所导，而变化之至要也；万方之准绳，而百变之权量也【道德经指归卷七】

譬如夜室，晖光随孔而照，光虽万殊，而本之者一【无上内秘藏经·妙德品】