喻林卷四十三明徐元太撰人事门【四十一】

喻林卷四十三明徐元太撰人事门【四十一】

精艺四牡騑騑，六辔如琴【诗·小雅·车牵】

御者之良，得舒疾之中；射者之工，矢发则中，如椎破物也【郑氏笺《诗·车攻】

御者节御此马，令不失其驰骋之法。故令射者舍放其矢，则如椎破物，能中而驶也【毛诗正义·车攻】

作酒，既有米麴之数，又有功沽之巧。月令曰：「乃命大酋，秫稻必齐，麴蘖必时，湛饎必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得【郑氏注《周礼·天官·酒正】

进则与马谋，退则与人谋。终日驰骋，左不楗；行数千里，马不契需；终嵗御，衣袵不敝。此唯辀之和也【周礼·考工记】晋景公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也，惧伤我焉，逃之。”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在盲之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之【左传·成公十年】

扁鹊名闻天下，过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医。随俗为变【史记·扁鹊传】

养由基，楚之善射者也。去杨叶百歩，百发百中。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，乃百歩之内耳。比于臣乗，未知操弓持矢也【前汉书·枚乗传】

獶，古之善涂塈者也。施广领大袖，以仰涂，而领袖不污。有小飞泥误着其鼻，因令匠石挥斤而斵【前汉书·扬雄传注】医之为言意也。腠理至微，随气用巧。针石之间，毫芒即乖。神存于心手之际，可得解而不可得言也【后汉书·方术列传】初，勗于路逢赵贾人牛铎，识其声。及掌乐，音韵未调，乃曰：“得赵之牛铎则谐矣。”遂下郡国，悉送牛铎，果得谐者【晋书·荀朂传】

来世子铸丈六铜像于瓦官寺，既成，面恨痩，二人不能治，乃迎颙看之。颙曰：“非面痩，乃臂胛肥耳。”既错减臂胛，痩患即除，无不叹服焉【宋书·隠逸·戴颙传】

羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斵削也【管子·形势】

人之善琴者，有悲心则声凄凄然，有思心则声迟迟然，有怨心则声回回然，有慕心则声裴裴然。所以悲思怨慕者，非手，非竹，非丝，非桐。得之心，符之手；得之手，符之物【关尹子·三极】

昔善计者，非以求利，将以明数。昔善战者，非以求胜，将以明胜。独不见夫隠者乎？设使知之，其知之者，屈己知之矣。若其弗知者，虽师而説，尚不晓也。悲乎【鹖冠子·天权】秦穆公谓伯乐曰：「子姓有可使求马者乎？」伯乐对曰：「良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者絶尘弥辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。」臣有所与共担纒薪菜者，有九方臯，此其于马，非臣之下也，请见之。穆公见之，使行求马，三月而反，报曰：「已得之矣，在沙丘。」穆公曰：「何马也？」对曰：「牝而黄。」使人徃取之，牡而骊。穆公不説，召伯乐而谓之曰：「败矣！子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？」伯乐喟然太息曰：「一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也。若臯之所观，天机也，得其精而忘其麤，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见，视其所视，而遗其所不视。若臯之相马，乃有贵乎马者也。」马至，果天下之马也【列子·説符】

鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治之。扁鹊治之，既而同愈。谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府蔵者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如【列子·汤问】

瓠巴鼓琴，而鸟舞鱼跃。郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钩▯，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得其心，外不应于器，故不敢发手而动▯。”且小假之，以观其后。无几何，复见师襄曰：“得之矣，请尝试之。”于是当春而叩商▯，以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角▯，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽▯，以召黄钟，霜雪交下，川池寒沍。及冬而叩徴▯，以激▯賔，阳光炽烈，坚氷立散。将终命宫，而总四▯，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心髙蹈曰：“微矣子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管，而从子之后耳【列子·汤问】

造父之师曰泰豆氏。造父学之三日，尽其巧。泰豆叹曰：「子何其敏也！得之捷乎？凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心，推于御也。齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志。是故能进退履绳，而旋曲中规矩。取道致逺，而气力有余。诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱。心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差。回旋进退，无不中节。然后舆轮之外，可使无余辙；马蹄之外，可使无余地。未尝觉山谷之崄，原隰之夷，视之一也【列子·汤问】

昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去，而余音绕梁欐，三日不絶。左右以其人弗去过逆旅。逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁垂涕，相对三日不食，遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声【列子·汤问】

季梁得疾，七日大渐。其子环而泣之，请医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏。诊其所疾，矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱、色欲、精虑烦散，非天，非鬼，虽渐可攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之。”俞氏曰：“汝始则胎气不足，乳湩有余，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食之。”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？”季梁曰：“神医也，重贶遣之。”俄而季梁之疾自瘳【列子·力命】

庖丁为文恵君解牛，手之所解，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之防。文恵君曰：「譆！善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大▯，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖嵗更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，▯然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而蔵之。」文恵君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉【庄子·养生主】

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，防笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真画者也【庄子·田子方】赵襄王学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄王曰：“子之敎我御，术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则遇也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致逺。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争逺，非先则后也，而先后心皆在于臣，尚何以调于马？此君之所以后也【韩非子·喻老】

夫三羣之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭恶▯美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味、三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊，除羶，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘、酸、苦、辛、醎，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精玅防纤，口弗能言，志弗能喻。若射御之防，隂阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，醎而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不▯【吕氏春秋·本味】

养由基，尹儒，皆六艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中。荆王请养由基射之，养由基矫弓操矢而徃，未之射而括中之矣。发之，则猿应矢而下。则养由基有先中中之者矣【吕氏春秋·博志】

公输王，尔无所错其剞▯削锯【淮南子·本经训】

楚王有白蝯，王自射之，则博矢而熙。使养由基射之，始调弓，矫矢未发，而蝯拥柱号矣。有先中中者也【淮南子·説山训】舟覆乃见善游，马奔乃见良御【淮南子·説林训】

羿之所以射逺中防者，非弓矢也。造父之所以追速至逺者，非辔衔也【淮南子·説林训】

今鼓舞者绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神，身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛。木熙者举梧槚，据句枉，蝯自纵，好茂叶，龙矢矫，燕枝拘援，丰条舞扶，防龙从鸟集，抟援攫肆，蔑蒙踊跃。且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行，微笑被衣，修擢。夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹漫渍渐，靡使然也【淮南子·修务训】齐景公使人为弓，三年乃成。景公得弓而射，不穿三札，景公怒，将杀弓人。弓人之妻徃见景公曰：「蔡人之子，弓人之妻也。此弓者，太山之南，乌号之柘，骍牛之角，荆麋之筋，河鱼之胶也。四物者，天下之练材也，不宜穿札之少如此。且妾闻，奚公之车不能独走，莫邪虽利不能独断，必有以动之。夫射之道，在手若附枝，掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知。此盖射之道。」景公以为仪而射之，穿七札。蔡人之夫立岀矣【韩诗外传】

上古之为毉者，曰苗父。苗父之为毉也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？扁鹊曰：不能。又曰：吾闻中古之为毉者，曰俞柎。俞柎之为毉也，搦脑髓，束盲莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人。故曰俞柎。子之方能若是乎？扁鹊曰：不能【説苑辨物】

蒲且修，▯鳬鴈悲鸣；逢蒙抚弓，虎豹晨嘷【説苑·谈丛】

昔帝尧茅茨不剪，采椽不斵，土阶三等，犹以为为之者劳，居之者逸也。今妾之夫治造此弓，其为之亦劳。其干生于太山之阿，一日三覩隂，三覩阳。▯以燕牛之角，纒以荆麋之筋，糊以阿鱼之胶。此四者皆天下之妙选也，而君不能以穿一札，是君之不能射也，而反欲杀妾之夫，不亦谬乎？妾闻射之道，左手如拒，右手如附枝。右手发之，左手不知，此盖射之道也。平公以其言而射，穿七札【烈女传·周列国·晋弓工妻】

韩人有善奕者，以奕説徴君曰：「子知奕之道乎？」徴君曰：「不知也。」奕者曰：「吾与子奕之可乎？」曰：「夫奕以机胜，以不机败。吾不能机，何奕之为？」曰：「子恶机而不奕，不知子之机过于奕乎？」曰：「何为其然也？」曰：「奕之机，虚实是已。实而张之以虚，故能完其势；虚而击之以实，故能制其形。是机也，员而神，诡而变。故善奕者能岀其机而不散，能蔵其机而不贪。先机而后战，是以势完而难制。虽然，此特奕之道耳。若机之流于众妙也，肆而渊乎【天禄阁外史·机论】越人救虢太子于既殒，胡巫活絶气之苏，武淳于能解颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚衍期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄伎，犹能若是【抱朴子内篇·至理】时人谓之针絶，虽棘刺木猴，云梯飞防，无过此丽也【王子年拾遗记·吴·吴主】

夫饰芳饵，挂微钩，下沉青泥，上乗惊波，因水势而施，舍颉颃委纵，与之沉浮，及其弛絶，故坐而获也【张湛注《列汤问】虽六辔之烦，马足之众，调之有道，不患其乱，故轮外不恃无用之辙，蹄外不頼无用之地【张湛注《列汤问】

近世有人掷五木者，掷百卢者，人以为有道，以告王夷甫。王夷甫曰：「此无竒，直后掷如前掷耳【张湛注《列子·仲尼】形用之事，理之麤者，偏得其道，则能尽之。若庖丁之投刀，匠石之运斤，是偏逹于一事，不待圣贤而后能为之也【张湛注《列子·仲尼】

夫▯洲钓也，以三寻之竿，八丝之线，饵若蛆螾，钩如细鍼，以岀三尺之鱼于数仞之水中，岂可谓无术乎【补文选宋玉钓赋】

吐哀也，则琼瑕失防；衔乐也，则鈆垩生润【广文选·江文通·横吹赋】纵轻躯以迅赴，若孤鹄之失羣；振华袂以逶迤，若游龙之登云【广文选·邉文礼·章华赋】

宋景公使弓工为弓，九年，来见公曰：“为弓亦迟。”对曰：“臣不得见公矣。”曰：“臣之精尽于弓矣。”献弓而归，三日而死。公张弓登台，东向而射，矢逾孟霜之山，集彭城之东，其余力逸劲，饮羽于石梁【艺文类聚·军器部·弓】

郝素善弹筝，虽伯牙妙手，吴姬竒声，何以加之【太平御览·乐部·筝】

魏安厘王观翔鹄而乐之，曰：“寡人得如鹄之飞，视天下如芥也。”客有隠游者闻之，作木雕而献王。王曰：“此有形无用者也。夫作无用之器，世之奸民也。”召游欲加刑焉。游曰：“大王知有用之用，未寤无用之用也。今臣请为大王翔之。”乃取而倚焉，遂飜然飞去，莫知所之【艺文类聚·鸟部·鹄】旧机五十综者，五十蹑；六十综者，六十蹑。马生者，天下之名巧也。患其遗日丧功，乃皆易以十二蹑。其竒文异变，因感而作【太平御览·资产部·机杼】

昔有善歌者，歌阳陵、白露、朝日、鱼丽，含商吐角，絶节赴曲【初学记·乐部歌注】

有马师皇者，善医马，通神明。忽有龙下于庭，张口闭目。师皇视之，此龙有病，乃引鍼，以鍼龙口中，以牛乳煎甘草灌之，龙病即愈。师皇乗龙而去【黄帝本行记】

譬如良医，善疗众病，先善综习医方诸论，才见病相，皆悉了知，呪药所施，无不除愈【大寳积经卷八十三】

譬如壮夫善闲射术，欲现已技，仰射虚空，为令空中箭不堕地，复以后箭射前箭，括如是展转经于多时，箭箭相承不令堕落，若欲令堕，便止后箭，尔时诸箭方顿堕落【波罗宻多经》三百三十二】

譬如良医，聪明博逹，随有所作，皆善观察，成就观察微妙慧，故善识诸药，善逹病因，善知病相，能救众苦，随所疗疾，无不除愈。所以者何？彼善通逹药病因相和合等方，是故能除一切病苦【波罗宻多经》五百九十三】

又如牙师善治象牙，亦如金师善练真金，随意所造，多所饶益【长阿含经》卷十三】

如世良医知病识药，有于四种。若具足者，得名医王。何等为四？一者识知其病，应用某药；二者知病所起，随起用药；三者已生诸病，治令病岀；四者断除病源，令后不生。是为四种【医喻经】

譬如治病，苦药、针灸，痛而得差。如有妙药，名苏陁、扇陁。病人眼见众病皆愈，除病虽同，优劣法异【大智度论卷六】故咸池、韶武无以匹其工，激楚、梁尘无以较其妙【髙僧传十三论】

乐道富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好【论语·述而】

今有人于此，防然蔵千镒之寳，虽行贷而食，人谓之富矣。彼寳也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也。然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉？故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。岂不至尊至富至重至严之情，举积此哉【荀子·儒效】

千钧之重，乌获举之而轻，多力耳；箪食瓢饮，顔氏处之而乐，徳盛也【▯子法言注·吾子篇】

或谓仲尼事弥其年，盖天劳诸病矣。夫曰：「天非独劳，仲尼亦自劳也。」天病乎哉？天乐，天圣，乐圣【▯子问明篇】

君子潜神重▯之域，世网不能制御之【▯子·法言注·问明篇】无当之玉盌，不如全用之埏埴；寸裂之锦黻，未若坚完之韦布。故夏姬之无礼，不如狐逐之皎洁；富贵之多罪，不如贫贱之履道【抱朴子·外篇·广譬】

贵者虽自贵，视之若埃尘；贱者虽自贱，重之若千钧【文选·左思·咏史诗】

闵子骞肥，子贡曰：“何肥也？”子骞曰：“吾岀见其美车马，则欲之；入闻先王之言，则又思欲之。两心相与战，今先王之言胜，故肥【太平御览·人事部·肥】

符子曰：「楚之交子，鲁之周子，齐之狂子，相与居乎泰山之阳，处乎环堵之室，萆户不扉，盖茨不翳，而髙歌不辍【初学记·人部·贫注】

总持强记，万善之苑也。于此苑，树无漏之林，敷七觉之华，结解脱之果，严八解之池，积禅定之水，湛然充满，布七净之华，罗列水上。而后无垢之士，游此林苑，浴此华池，闲宴嬉游乐之至也。岂等俗苑林水之懽乎【罗什译《维摩诘经·佛道品】

世人以妻色为悦，菩萨以法喜为悦【僧肇注《维摩诘经》佛道品】总持广纳，为众玅之林；奇翫娱心，犹如园苑也【罗什译《维摩诘经》佛道品】

如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。如是，若入此室，但闻佛功徳之香，不乐闻声闻辟支佛功徳香也【维摩诘所説经·观众生品】

忘世懐其寳而迷其邦，可谓仁乎【论语·阳货】

泛若不系之舟兮，湛若不用之器【魏书·阳尼从弟固传】

若居形声而去影响，尚迷邦而忘观国，非所谓也【周书·儒林·沈重传】

大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热，是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也？孰肯以物为事？宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之【庄子·逍遥游】

夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有羣矣，树木固有立矣。夫子亦放徳而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎？揭仁义若击鼓而求亡子焉【庄子·天道】

自身以上至于荒芒，亦逺矣。自死而天地无穷，亦滔矣。以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。▯三千嵗，浮游不过三日。以浮游而为▯，忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣【淮南子·诠言训】

独不闻江海之游者，不能栖迟于芳藻；云汉之飞者，不能饮啄于清流。一王之遇者，不能诎伸于爵网名羁之外乎【天禄阁外史·待樵】

寻仞之涂，甚近而弗徃者，虽追风之脚，不能到也。楹棁之下，至卑而不动者，虽鸿鶤之翅，未之极也。况乎寝足于大荒之表，敛羽于幽梧之枝，安得效迅以寻景，振轻乎苍霄哉【抱朴子外篇·任命】

故观其书，超然自以为已当经昆崘，渉太虚而游惚怳之庭矣。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳，味其溢流，髣佛其音影，犹足旷然有忘形自得之懐【郭子注庄序】真人无羶，故不致蚁，是蚁弃知也。共处相忘之大道，无沾濡之徳，是鱼得计也。羊无羶，行而不致蚁，是羊弃意也【庄子音义徐无鬼】

害马已去世，事都捐，投刃皆虚；目牛无全【文选·游天台山赋】譬如萎花，人不惜；捐弃尘劳，当如是【修行道地经·慈品】

安遇何舍？何执？何去？何就？谓山岑之林为芳，谷底之莽为臭【晋书·束晳传】

张单双灾，木防两失，有心于避祸，不如无心于任运【宋书·王景文传】

垂棘与瓦同椟，明月与砾同囊，茍有二寳之质，不害为世所同【王充论衡·自纪篇】

墙之壊也，不若无也。然逾屋之覆【淮南子·説林训】

遇于时则▯睂若飘云，不遇于时则拂衣若振叶。此许务之耿光，而顔蘧之淑节也【天禄阁外史·卜谏】

觉尺蠖者，甘屈以保伸；识通塞者，不▯悦于否泰【抱朴子外篇·任命】

被褐茹草，垂纶罝兔，则心欢意得，如将终身服冕乗轺；兼朱重紫，则若固有之，常如布衣。此至人之用懐也【抱朴子外篇·任命】

事不任力，动不称情，则虽垂天之翼，不能无穷；决起之飞，不能无困矣【郭子注《庄逍遥游】

菽麦实所羡，孰敢慕甘肥【陶靖节集·诗·五言】

饥不从猛虎食，暮不从野雀栖【李善注《文选·陆士衡·猛虎行】

否泰殊流，穷逹异辙。今虽及尔春华之美，终当后尔秋晖之盛也【李善注《文选》陆士衡《赠斥丘令诗】

陋吾人之拘挛，飘萍浮而蓬转【文选·西征赋】

汤汤川流中，有行舟随波廻转，有似客游【文选·魏文帝·善哉行】槁叶待风飘逝，将与君违【文选·傅咸·赠何邵王济诗】

譬如田野蓬，斡流随风飘【文选·潘岳·河阳县作诗】

幽谷茂，纤葛峻，岩敷荣条。落英陨林趾，飞茎秀陵乔。卑髙亦何常，升降在一朝【文选·潘安仁·河阳县作诗】

华衮与緼▯同归山，藻与蓬茨俱逸【文选·任彦升·齐文宣王行状】守分任性，惟天所授；鸟不假甲于▯，鱼不借足于兽。何必笑孤竹之贫，而羡齐景之富【补文选·束晳·拟客难】

窟泉之潜，不思云翚；熙氷之采，不羡旭晞。混光耀于埃蔼者，亦曷愿？沧浪之深，秋阳之映乎【补《文选·郭璞·客傲】

鸒鸠飞桑榆，海鸟运天池。岂不识宏大羽翼，不相宜。招摇安可翔？不若栖树枝下，集蓬蒿间，上游园囿篱【艺文类聚·人部·言志诗】

甘堇荼于饴，茈纬萧艾其如兰【艺文类聚·人部·言志赋】

冩水置平地，各自东西南北流【艺文类聚·人部·怨诗】

符子曰：隣人谓展禽曰：「鲁聘夫子，夫子三黜无忧色，何？」禽曰：「春风鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱岂知吾心之忧喜【事类赋·草部·草注】

是贫穷者，吉祥之瓶；入闇者，日；失道者，月；是怖畏者所归依处。烦恼燋热，甘露之水；善根者，杖；般湼槃，桥；生天者，梯；度生死，船；由旷路，乗【虚空蔵菩萨经第三】

如患疮苦，以药涂治，痛止为乐。以大苦故，谓小苦为乐，非实乐也【三昧法门经卷下】

轻外视天下悦而归已犹草芥也。惟舜为然【孟子·离娄上】

富贵之于我，如秋风之过耳【吴越春秋·吴王寿梦传】

应侯失韩之汝南，秦昭王谓应侯曰：「君亡国，其忧乎？」应侯曰：「臣不忧。」王曰：「何也？」曰：「梁人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：「公之爱子，天下无有，今子死而不忧，何也？」东门吴曰：「吾尝无子，无子之时不忧，今子死，乃即与无子时同也。臣奚忧焉？臣亦尝为子，为子时不忧，今亡汝南，乃即与为梁余子同也。臣何为忧【战国策·秦昭襄王】居之如执朽索，去之若捐重负【梁书·武帝上纪】

生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣【列子·杨朱】顔渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。’善游者数能，若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方，陈乎前而不得入其舍，恶徃而不暇。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者，内拙【庄子·逹生】

夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵。茍无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿势。茍有之中者，必不及于外【荀子·性恶篇】

所谓自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽游于江浔海裔，驰要防，建翠盖，目观棹羽、武象之乐，耳听滔朗奇丽激抮之音，扬郑衞之浩乐，结激楚之遗风，射沼濵之髙鸟，逐苑囿之走兽。此齐人之所以淫泆流湎，圣人处之不足以怵其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处穷僻之乡，侧谿谷之间，隠于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜瀼灖，浸潭苽蒋。逍遥于广泽之中，而徜徉于山峡之旁。此齐民之所为，形植黎累，忧悲而不得志也。圣人处之，不为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。是何也？则内有以通乎天机，而不以贵贱贫富、劳逸失其志徳者也。故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉【淮南子·原道训】

古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乗而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于得和。知大已而小天下，则几于道矣【淮南子·原道训】若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也【淮南子·俶真训】

明于死生之分，逹于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所槩于志也。夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于已，犹蚉防之一过也【淮南子·俶真训】

年衰志悯，举天下而▯之，舜犹却行而脱屣也【淮南子·主术训】善游者不学刺舟而便用之，劲防者不学骑马而便居之，轻天下者，身不累于物，故能处之【淮南子·诠言训】

侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也【淮南子·诠言训】知己者，不可诱以物；明于死生者，不可却以危。故善游者，不可惧以涉【淮南子·説林训】

去天下若遗躧于天下犹然，况其细于天下乎【説苑·至公】纡朱懐金之乐，不如顔氏子之乐。顔氏子之乐也，内；纡朱懐金之乐也，外【▯子·学行】

耕而为食，蚕而为衣。衣食周身，则余天下之财。犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流。岂待积敛然后乃富哉？君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也。安用富贵乎【嵇中散集·答难养生论】

夫有道者，视爵位如汤镬，见印绶如缞绖，视金玉如土粪，覩华堂如牢狱【抱朴子内篇·论仙】

虽并日无藜藿之糁，不以易不义之太牢也；虽緼褐无卒嵗之服，不肯乐无道之狐白也【抱朴子外篇·名实】

徒见其戴黄屋、佩玉玺，便谓足以缨绋其心矣；见其歴山川、同民事，便谓足以憔悴其神矣。岂知至至者之不亏哉【郭子注《庄逍遥游】

视渊若陵，故视舟之覆于渊，犹车之却退于坂。覆却虽多，而不以经懐，以其性便，故所遇皆闲暇也【郭子注庄逹生】戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。诚知所争者若此之细也，则天下无争矣【郭子注庄则阳】

画所以饰貌，刖者貌已亏残，不复以好丑存懐，故拸而弃之【郭子注《庄庚桑楚】

懐抱既昭旷，外物徒龙蠖【文选·谢灵运·富春渚诗】

安贫，福所与；富贵，为祸媒。金玉虽髙堂，于我贱蒿莱【艺文类聚·人部·言志诗】

轻九鼎于褰裳，视万乗如脱屣【艺文类聚·内典部·内典颂】

大富无仁义之行，犹园中之鹿，栏中之牛也【事文类聚·著书论衡】富贵者，破骨之斧锯，载罪之舟车，适足诲愆要辱，为伐命之兵，非佳事也【太平御览·道部·养生】

譬如称誉幻人者，亦不增；若不称誉者，亦不减。闻善不喜，闻恶不怒。如是【道行波罗宻经卷三】

譬如诸河流水盈满，若人讃毁，悉皆顺流，若逆流者，无有是处【法集经·欲一】

富贵暂有，犹如电光，如熖速灭。又如象耳，动摇不停；亦如虵舌，鼓动不息。又如朝露，见日则干【大庄严经论卷五】